Bibel-Kommentar: Der Psalter/Die Psalmen

Dies Buch wird darum der Psalter genannt, weil in diesen vielen Psalmen sind, dass ist: Gesänge oder Lieder sind, in denen Gottes Majestät, Herrlichkeit, Allmacht, Gerechtigkeit, Weisheit, Güte und Barmherzigkeit gelobt und gepriesen wird. Denn im Psalter findet man nicht allein feine Formen und Weisen, wie man Gott loben, desgleichen wie man beten und unserem Herrn und Gott unsere Beschwerden, Not und Anliegen klagen möge, sondern es finden sich auch hierin herrliche Verheißungen von Christus und schöne lehrhafte Sprüche von den vornehmsten Hauptstücken unserer christlichen Religion oder Lehre: Wie auch Weissagungen von Trübsalen und Anfechtungen der christlichen Kirche und wiederum von der selbigen Erlösung: Also Ermahnungen zum rechten gottseligen Leben und zur Geduld im Kreuz. Daher denn der Psalter wohl möchte ein kurzer Begriff oder Auszug der Heiligen Schrift genannt werden.

Obwohl aber der Titel und Überschriften der Psalmen anzeigen, dass etliche nicht von dem königlichen Propheten David, sondern von anderen gemacht wurden, so ist doch das gewiss, dass der ganze Psalter aus Eingeben des Heiligen Geistes zusammengetragen und aufgeschrieben wurde. Dieweil Christus und die Apostel, wenn sie ihre Lehre mit Weissagungen des Heiligen Geistes wollen bestätigen, hin und wieder Zeugnisse aus dem Psalter genommen haben. Deswegen so hören wir nun in diesem Buch der Heiligen Schrift nicht einen Menschen, sondern Gott, der mit uns redet.

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Der 1. Psalm

• Dieser Psalm ist gleichsam eine Vorrede über den ganzen Psalter. Es ermahne uns aber der Heilige Geist in diesem Psalm, dass wir dem gottlosen Wesen in dieser Welt fliehen und Gottes Wort fleißig in Achthaben sollen. Denn also werden die Frommen Glück und Heil haben, die Gottlosen aber zugrunde gehen. Und wird uns dieser Psalm dazu dienlich sein, dass wir dadurch aufgemuntert werden, Gottes Wort mit Fleiß zu hören und unser Leben gottselig danach anzurichten.

Wohl dem: Der wird ein überaus glückseliger Mensch sein.

Gottlosen: Der sich gottloser Leute Anschläge nicht teilhaftig macht und in ihr böses Vorhaben nicht einwilligt. (Denn wer mit bösem Ratschlag Gemeinschaft hat, der wird auch der Strafe teilhaftig.)

Der Sünder: Also dass er nicht in Sünden wider das Gewissen beharrt, ob er wohl etwa aus menschlicher Schwachheit vom rechten Weg abgewichen und einen Misstritt oder zwei getan hat. (Denn dass einer sich irrt und fällt, ist menschlich. Aber in Irrtum und Sünden beharren, ist des Teufels Arbeit.)

Spötter sitzen: Der sich nicht unter solcher Leute Zahl mengt, die Gott und sein Wort ungescheut verlachen und verspotten. (Ob sich aber wohl in allen Ständen solche Spötter finden, so sind doch diejenigen die giftigsten und allerschädlichsten, welche entweder im weltlichen Regiment Gewalt und Oberhand haben und auf die wahre Religion mit allerhand spöttischen Worten und Reden giftig stechen, da sie doch in ihrem Herzen sich keiner Religion achten: Oder aber die bei der Kirche ihrer Lehre halben im Ansehen sind und doch die heilsame reine Lehre wider ihr eigenes Gewissen lästern. Daher auch hier von ihnen gesagt wird, dass sie auf dem Stuhl sitzen, anzuzeigen, dass sie eine öffentliche Gewalt haben, wie die Richter und Lehrer.) * (Nach Luther) Die es für eitle Narrheit halten, was Gott redet und tut.

Hat Lust: Denn weil ein frommer Mensch oben erzählter Sachen müßig stehen und sich davor hüten soll, so wird jetzt gesagt, womit er denn umgehen soll.

Gesetze: Nämlich zu Gottes Wort. Denn Gesetz heißt hier die allgemeine, die rechte göttliche Lehre: Dazu soll er Lust haben und es für seinen höchsten und himmlischen Schatz halten, sich darin fleißig üben, mit Hören, Lernen und Nachdenken, das er dadurch seinen Glauben und Hoffnung stärken, auch nach Anweisung desselben sein Leben anrichten und anschicken möge. (Denn eines ist nötig {Lk 11} nämlich Gottes Wort hören und lernen. Weil das Evangelium eine Kraft Gottes ist, selig zu machen alle, die daran glauben {Röm 1}. Und alle Schrift von Gott eingegeben, ist nütze nicht allein für die Leute in göttlichen Geheimnissen zu unterweisen, sondern auch ein gottseliges Leben anzustellen.)

Der: Folgt von der Belohnung einer solchen Frömmigkeit

Frucht bringt: Das ist: (Ein solcher frommer Mensch wird sein wie ein fruchtbarer Baum, der an Wasserbächen gepflanzt ist, da man nicht sorgen darf, dass er vielleicht etwa durch die Hitze der Anfechtungen überwunden, verdorre und als dürres Holz ins Feuer geworfen und verbrannt werde, sondern wird durch den Heiligen Geist aus dem Strom des lebendigen Wassers, davon Joh. 7. steht, befeuchtet werden, dass er auf alle zutragende Gelegenheit, zu seiner Zeit, rechtschaffene Früchte guter Werke mit Haufen hervorbringe, zum Lobe Gottes und des Nächsten Nutzen und also in wahrem Glauben bis ans Ende erhalten werde, dass, wenn er gleich etwa in Sünde gerät, er dennoch endlich aus dem Gnadenbund Gottes nicht entfalle.)

Gerät wohl: (Gott wird eines solchen frommen Menschen Vorhaben und Arbeit segnen, dass es einen glücklichen Fortgang gewinne, was er anfängt, es sei gleich sein Beruf und Verrichtung, dass er der Kirche mit Lehren vorstehe oder dem gemeinen Nutzen dienen oder eine Haushaltung verwalte, so wird er dabei Gottes milden Segen und Hilfe spüren.)

Aber: Bisher haben wir gehört, was die Frommen zugemessen wird. Jetzt folgt, was die Gottlosen für Strafen zu erwarten haben.

Verstreut: (Denn obwohl die Gottlosen und besonders die Heuchler scheinen etwas zu sein in der Welt und daher prangen, als gewaltige, heilige, hochverständige und in dieser weltselige Leute: Jedoch, sobald Gott mit dem Odem seines Zorns und gerechten Eifers sie anbläst oder anweht, so verschwinden sie, dass man kein Stäublein mehr von ihnen findet, wie der 37. und 73. Psalm bezeugen.)

Darum: Dieweil sie nicht gute Früchte, sondern leeres Spreu sind.

Gerichte: Nämlich vor dem Jüngsten Gericht werden sie nicht bestehen, sondern verloren und verdammt werden, weil sie nicht glauben an den eingeborenen Sohn Gottes {Joh 3}. Und werden stehen wie Butter an der Sonne. * (Nach Luther) Das ist: Sie werden weder Amt haben noch sonst in der Christengemeinde bleiben, ja, sie verweben sich selbst, wie die Spreu vom Korn.

Sünder: Welche in ihrer Unbußfertigkeit beharren.

Gerechten: Die nämlich durch den Glauben an den Messias gerechtfertigt sind und ihren Glauben mit guten Werken bezeugt haben. (Und werden die Gottlosen von den Auserwählten abgesondert werden, wie die Böcke von den Schafen, in die ewige Pein gehen {Mt 25}. Es werden aber auch oft in diesem Leben die Gottlosen also vor Gottes Gericht in ihrem eigenen Gewissen vorgestellt, dass sie sich selber nicht mehr trösten können, noch von anderen sich wollen trösten lassen, sondern fallen in Verzweiflung: Ja, es verschafft Gott manchmal, dass sie auch vor das weltliche Gericht gezogen und verurteilt und also solche Heuchler und lasterhafte Personen, da sie offenbar, aus der Gemeinde Gottes verstoßen werden.)

Kennt: Es sind ihm der frommen Leute Anschläge, Vorhaben, Händel, ja all ihr Tun und Lassen bekannt und angenehm, der solche auch regiert, befördert und belohnt, in diesem und dem zukünftigen Leben {1Tim 4}.

Vergeht: (Denn weil der Gottlosen Anschläge und lasterhaftes Leben unserem Herrn und Gott auch unverborgen sind, so wird er solche unnützen Leute mit ihren bösen Praktiken zugrunde richten und ihren Bubenstücken ein Ende machen. Da nun dem also ist, so sollen wir von der Frömmigkeit nimmermehr aussetzen noch zum Bösen uns kehren: sondern das Ende betrachten und in der Furcht Gottes beharren. Also werden wir die unverwelkliche Krone der Ehren empfangen. {1Petr 5}

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Der 2. Psalm

• In diesem Psalm weissagt David von dem Leiden Christi und seinem Reich, was es, damit für eine Gestalt haben werde. Da nämlich die Welt alle ihre Rat- und Anschläge zu derselben Unterdrückung richten und alle ihre Kräfte daran strecken werde, aber doch vergeblich. Denn es werde Gott der Vater seinem eingeborenen Sohn sein Reich erhalten, die Tyrannen aber, da sie nicht ablassen und Buße tun, sollen zugrunde gehen. Wiederum verheißt der Prophet ewiges Heil und Seligkeit allen denen, die an Christus glauben. Dieser Psalm wird auf Christus angezogen und gedeutet, Apostelgeschichte 4. Hebr. 1. und 5. und dient uns dazu, dass wir aus dem selbigen Trost fassen, wenn die Welt wider das Evangelium Christi wütet und tobt.

Toben: Warum wüten die Gottlosen also wider den Messias? Denn es erkannte David aus Erleuchtung des Heiligen Geistes, wie ungestüm und unsinnig die Welt Christus mit seinem Evangelium doch ohne alle rechtmäßige Ursache verfolgen würde.

Vergeblich: Woher kommt doch das eitle vergebliche Dichten und Trachten der Leute, dass sie den Namen Christi begehren auszutilgen, da er doch so wohl um das menschliche Geschlecht sich verdient hat?

Gesalbten: Nämlich wider Christus, den der Vater mit dem Heiligen Geist gesalbt hat {Ps 45 Jes 61}. Dass er des menschlichen Geschlechts Hohepriester, König und vornehmster Prophet sein soll. (Diese Weissagung ist erfüllt worden, da Pontius Pilatus, die Hohepriester und Obersten des Volkes, Christus zum Tode des Kreuzes verurteilt und später seine Apostel um der Predigt des Evangeliums willen verfolgt haben {Apg 4}. Ist danach auch erfüllt, als die römischen Kaiser und andere heidnischen Regenten die Christen auf das Gräulichste verfolgt und gemartert haben. Es wird noch heutigentags erfüllt, wenn der Türke den Namen Christi sich untersteht zu vertilgen, dass Christus nicht für Gott gehalten werde. Das haben auch die alten Arianer getan und werden es, da Gott nicht abwehrt, die neuen Arianer auch tun. Eben zu diesem hilft auch der Papst zu Rom mit seinem Anhang erfüllen, welche die Lutherischen (wie man sie nennt) auszurotten und zu vertilgen sich unterstehen, darum dass sie der Menschen ewiges Heil und Seligkeit nicht ihren Werken oder eigenem Verdienst, sondern einzig und allein Christus zuschreiben. So wird auch diese Prophezeiung erfüllt werden vor dem Jüngsten Tage, wenn Gog und Magog die Christen mit aller Macht überfallen und sie auszurotten sich unterstehen werden.)

Lasst: Folgt die Ursache, welche die Feinde Christi vorwenden, darum sie also wüten und toben.

Ihre Seile: Die neuen Prediger (sprechen sie) des Evangeliums von Christus, wollen uns mit ihrer Lehre, als mit Fesseln und Stricken binden und fange. Als ob wir nicht sollten unsere uralte Lehre behalten und den Gottesdienst unseres Gefallens bestellen dürfen, sondern beweisen und verbinden uns schnell zu ihrem Evangelium, Ja sie wollen uns auch lehren, was wir tun sollen und uns Ordnung geben, welches beides uns in keinem Wege zu leiden ist, darum wollen wir sie ganz aufreiben. (Aber das müssen je unsinnige Leute sein, die da meinen, man begehre sie zu fangen und zu binden, wenn die Diener des heiligen Evangelium ihnen am allermeisten angelegen sein lassen, wie sie solche elenden Leute von den Banden des abgöttischen Aberglaubens, der Sünden und ewigen Verdammnis erledigen und entbinden mögen.)

Aber: Bisher haben wir das Wüten und toben der Könige, Fürsten und Völker wider das Evangelium Christi vernommen, folgt jetzt, was Gott dabei tut.

Spottet ihr: Denn er weiß, dass sie sich das Evangelium Christi zu vertilgen vergeblich unterfangen. (Mit diesen Worten sollen wir uns trösten, wenn eine große Gefahr vorhanden, dass man besorgt, es werde mit der christlichen reinen Religion ganz aus und geschehen sein. Daneben aber, wenn Gott seiner Kirche Frieden beschert, sollen wir solchen Trost zu fleischlicher Sicherheit nicht missbrauchen.)

Zorn: Es wird einmal die Zeit kommen, da Gott mit der Tat erklären wird, wie er der Feinde des Evangeliums spotte, wenn sie nämlich seinen Zorn empfinden werden. Gleich, als wenn ein großer Herr einen mit unfreundlichem Gesicht, trotzigen Auge und harten Worten so anfährt, dass er vor Furcht nicht weiß, wo er ist, wo aus oder ein.

Erschrecken: Das sie vor Furcht ihres Rats nicht wissen, die Flucht geben, oder doch die Verfolgung einstellen müssen. (Denn zu seiner Zeit, wenn unser Herr und Gott seiner Kirche Glauben und Beständigkeit genügend probiert hat, nimmt er den Verfolgern Herz und Mut, dass die, für welche zuvor jedermann sich fürchten müsse, selbst zittern und zagen. Wie man denn dergleichen Beispiel auch bei unseren Zeiten gesehen hat.)

Aber: Jetzt wird die Ursache hinzugesetzt, warum die Feinde das Reich Christi zu dämpfen vergeblich sich bemühen, nämlich dieweil Gottes des Vaters Rat vom ewigen Reich Christi niemals zurückgehen kann.

Ich habe: Spricht nämlich Gott der himmlische Vater von seinem eingeborenen Sohn Christus.

Eingesetzt: Ich hab meinem eingeborenen Sohn das Regiment über die Kirche Gottes befohlen, welche durch den Tempel zu Jerusalem (so auf dem Berge Zion gebaut war) vorgebildet wurde: Und will, dass von Jerusalem (welche Stadt von wegen des allerherrlichsten Tempels, auf den Berg Zion erbaut, hoch berühmt werden soll) durch die Apostel, die Predigt des Evangeliums, in die ganze weite Welt ausgebreitet werde. Diesen meinen einmal beschlossenen Rat wird mir niemand umstoßen: Dabei soll es bleiben und wenn die Könige Fürsten und Herren unsinnig darüber würden. So lange nun Christus von dem Stuhl seiner Majestät und Herrlichkeit nicht mag verstoßen werden, so lange wird die Kirche Gottes nicht untergehen, ob sie gleich manchen harten Anstoß leiden muss.)

Ich: Jetzt bestätigt der Sohn Gottes und Messias, zu Trotz seinen Feinden, dasjenige, so der himmlisches Vater gesagt.

Weise: Nämlich, meines Vaters Rat, von meinem ewigen Reich. * (Nach Luther) Von einer neuen Weise, das ist, die neue Lehre des Evangeliums, von Christus Gottes Sohn.

Herr: Mein himmlischer Vater.

Sohn: Nämlich, mein geliebter Sohn, an dem ich ein Wohlgefallen habe {Mt 3 17}.

Heute: Das ist: Von Ewigkeit her. (Denn bei Gott ist keine Zeit, sondern die Ewigkeit selbst ist vor ihm ein stetiges Heute. Daher wir auch die ewige Gottheit des Sohnes Gottes beweisen können.)

Heische: So viel deine angenommene Menschheit betrifft, fordere von mir was du willst, ich will dir nichts abschlagen.

Welt Ende: Denn ich will dir untergeben alle Fürstentümer, Gewalt, Macht, Herrschaft und alles was mag genannt werden und was da ist, nicht allein in dieser Welt, sondern auch in der zukünftigen. Ich will es alles unter deine Füße tun und unter deine Gewalt geben {Eph 1}. Und dich zum Haupt der Kirche setzen, die du mit dem Heiligen Geist, durch die Predigt des Evangeliums, regieren wirst, dass sie dir gutwillig gehorsam sei.

Sie: Welche nämlich das Evangelium nicht annehmen werden, gegen den selbigen soll mit meinem Willen ein ernstliches Einsehen haben. Und soll nicht den gnädigen Stab des Evangeliums, sondern einen eisern Zepter mit Ernst gegen sie benutzen.

Töpfe: Wie ein Geschirr aus Ton, das sich wohl zerbrechen, aber nicht wieder zusammenflicken lässt. (Denn Christus, der zur Rechten des Vaters sitzt, dämpft seiner Feinde Gewalt so, dass sie als unnütze Scherben im Kot, mit aller Welt Spott darnieder liegen. Wie man denn dergleichen zerbrochene Scherben, verstehe, die Tyrannen, so von Gott gestürzt wurden, zu jederzeit in den Historien findet.)

Weisen: Lieber werdet doch einmal eins klug, dass ihr euch nicht selbst ins Verderben bringt, besonders, die ihr im Stand der Obrigkeit seid, dass ihr Recht und Gerechtigkeit sollt handhaben, lasst euch raten und helfen, nehmt die treuherzige Lehre und Warnungen an, auf dass ihr euch selbst vor Schaden bewahrt und nicht zugrunde geht.

Dient: (Nach Luther) seid gehorsam und untertänig.

Furcht: Nämlich, mit wahrer Gottesfurcht und tretet mit Freuden hinzu zu dem Gnadenstuhl, doch mit gebührender höchster Ehrerbietung, als Untertanen gegen der Obrigkeit gebührt, die sie zwar lieb haben und ihr doch in Untertänigkeit alle Ehre erzeigen. (Denn rechtschaffene fromme Menschen sollen gegen ihren himmlischen Vater so gesinnt sein, dass sie sich aus Glauben herzlich erfreuen und doch mit großer Ehrerbietung, als mit Furcht und Zittern ihm dienen, Nicht zwar dass sie müssten an seiner Gnade und Güte zweifeln. Aber doch auch nicht, dass sie wollten alle Gottesfurcht hinten ansetzen, sich in Sünde und Laster stecken.)

Küsst: Als wollte er sprechen: Damals werdet ihr ihm recht dienen, wenn ihr zugleich auch werdet seinen eingeborenen Sohn in Ehren haben. Denn wer den Sohn nicht ehrt, der ehrt auch den Vater nicht {Joh 5}. Darum so seht zu, dass ihr ihn aus wahrem Vertrauen mit Fleiß ehrt und daneben auch herzlich liebt: Sucht und behaltet seine Gunst.

Nach Luther: Oder also huldigt dem Sohn.

Nach Luther: Das ist: In eurer Weise und Wesen.

Wege: Plötzlich und unversehens, wenn ihr noch mit euren vergeblichen Anschlägen umgeht.

Anbrennen: Wider seine Feinde. (Darum schiebe niemand seine Besserung auf, damit ihn der Zorn des Sohnes Gottes nicht übereile und er an Leib und Seele verderbe. Und sollen die, so im Stande der Obrigkeit sind, Christus in der wahren Gottseligkeit dienen, damit sie nicht vom Stuhl ihrer Herrlichkeit gestürzt werden.)

Trauen: Die an ihn glauben, wenn sie sich zu ihm bekehrt haben. (Denn ein rechtschaffener Glaube ist das Vertrauen auf Christus, dass wir um seinetwillen Vergebung der Sünden erlangen. Wer dies Vertrauen und wahren Glauben an Christus hat, der wird nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben {Joh 3}.)

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Der 3. Psalm

• Es beklagt sich David in diesem Psalm, das seine Feinde so viele sind und bittet Gott um Hilfe, als auf den er sein Vertrauen gesetzt habe. Unter dem Gebet aber spürt er den Trost des Heiligen Geistes, darauf er auch seinen Feinden Trotz bietet: Nimmt doch endlich das Gebet wieder an die Hand und begehrt, dass ihm Gott aushelfen wolle. Wir können diesen Psalm benutzen wider die leiblichen und geistlichen Feinde, dass wir nicht allein dadurch Hilfe erlangen, sondern auch unseren Glauben mit Davids Beispiel stärken, der in solcher Widerwärtigkeit von Gott nicht verlassen worden ist.

Psalm Davids: Darin er Gott angerufen hat.

Absalom: Von dem er war ins Elend ausgetrieben worden, wie man davon lesen mag {2Sam 15}.

So viele: Ist es nicht zum Erbarmen, dass ich von meinem eigenen Sohn muss verfolgt werden, als wenn ich zuvor nicht Feinde genug hätte? Zudem schlagen sich auch meine Untertanen, derer viele tausend meine Feinde worden sind, die mit bewaffneter Hand sich wider mich auflehnen. (Also haben auch wir Christen mancherlei mächtige Widersacher, die blutdürstig sind und nach unserem Gut und Blut, ja nach Leib und Seele trachten: Nicht allein der Türke und Papst, sondern auch der leidige Teufel selbst mit seinen verdammten Geistern.)

Viel sagen: Die sich nämlich meines Unglücks freuen, wie unter anderen Simei auch ein solcher Geselle war {2Sam 16}.

Sela: Welches Wörtlein meines Erachtens etwas bestätigt, als wenn einer spreche, gewisslich freilich: Und will so viel sagen, sie meinen, dass unser Herr Gott sich meiner nicht mehr annehmen werde, mich zu schützen und zu beschirmen, weil er von wegen meines begangenen Ehebruchs und Totschlags mich ganz von seinem Angesicht verstoßen habe. Solche giftigen Stichreden gehen mir durch das Herz wie scharfer Pfeil und machen mich sehr kleinmütig. (Eben solche Gedanken gibt uns unser eigenes Fleisch ein, welches ohne das zu Unglauben sehr geneigt ist und tut es auch der Teufel durch seine feurigen Pfeile der Anfechtung: Besonders aber rückt er uns unsere Sünden vor und bildet uns ein, als ob wir uns keiner Gnade noch Hilfe mehr zu Gott versehen dürften.)

Schild: Das ist: Vermöge deines Wortes, darin du den Bußfertigen Gnade und Hilfe versprochen, nehme ich meine Zuflucht zu dir und setze mein Vertrauen auf dich, dass ich unter deinem Schutz und Schirm wider allen Anlauf meiner Feinde bestehen möge, als wäre ich mit einem dicken Schild verwahrt.

Ehren setzt: Dass du mich nicht lässt vor meinen Feinden zu Spott werden. (Denn wer auf Gott vertraut, der aller Gläubigen Schild ist, der wird niemals zuschanden werden.)

Aufrichtet: Also dass, da ich in großer Trübsal schier versunken war, du mich wunderbarerweise wieder herausziehst, erhebst und aufrichtest. (Denn ob wir wohl von uns selbst so viel Kraft nicht haben, dass wir aus leiblicher Trübsal oder auch innerlichen höllischen Anfechtungen uns herausreißen und ausschwimmen möchten, jedoch so stecken wir nie so tief darin, dass uns nicht Gott wiederum aufheben und trösten könne und auch wolle.)

Erhört: Das ist: Ich weiß, wenn ich zu dir, meinem lieben Gott, um Hilfe schreie, dass du mich erhörst. Denn du hast versprochen, du wollest in deiner Hütte, welche jetzt auf dem Berg Zion ist, wohnen und darin das Gebet deines Volkes erhören. (Dieweil aber jetzt die Fülle der Gottheit in Christus, als in ihrer Hütte oder Tempel, leibhaftig wohnt, wissen wir, dass was wir in seinem Namen bitten, solches gewisslich erhört werde {Joh 16}.)

Erwache: Will so viel sagen: Ich verlasse mich so ganz auf deine Güte, dass ich auch mitten in aller Unruhe und Gefahr guten Mutes bin und schlafe auch ruhig, denn ich tröste mich deines Schutzes und Schirms. In der Summe, ich gehe nieder und schlafe und stehe auf und lasse es Tag und Nacht werden und befehle mich in deinen Schutz. (Denn wo man Gottes Verheißungen mit Glauben annimmt, so machen sie einem frommen Menschen ein ruhiges Herz, weil er sich auf Gott den getreuen Vater verlässt.)

Erhält mich: Ich weiß, dass Gott mit seiner rechten Hand. ob mir hält, dass mir meine Feinde nicht den Garaus machen können.

Mich nicht: Denn auf dich, meinen Beschirmer, vertraue ich. (Solchen Trost spüren bisweilen fromme Leute mitten unter dem Beten und denken sie, sie sind schon aller Gefahr entgangen: Aber doch beten sie nichtsdestoweniger immer fort.)

Auf: Dass du meine Feinde zurücktreibst.

Hilf mir: Errette mich aus diesem Unfall.

Mein Gott: Der du mich durch den Glauben an Kindes statt hast angenommen, wie ich dich auch hingegen als einen Vater geehrt habe. Denn ob ich wohl durch den begangenen Ehebruch und Totschlag dich hoch erzürnt habe, so hast mir doch, auf meine getane Buße, Verzeihung und Vergebung der Sünden durch den Propheten Nathan anzeigen lassen. (Denn Gott will nicht, dass wir um unserer Misshandlung willen, wenn wir darüber Buße getan haben, an seiner väterlichen Gnade zweifeln, ob wir uns wohl nichtsdestoweniger zum Kreuz schicken und bereiten sollen.)

Zähne: Als wollte er sagen: Darum verlasse ich mich mit starkem Vertrauen auf deine Hilfe, weil du bisher meine Feinde so tapfer aufs Maul geschmissen, dass ihnen nicht nur die Zähne wackeln, sondern sie auch ganz eingeschlagen und zerschmettert hast. Denn ob sie mich wohl als wilde rasende Tiere zerreißen wollen, so haben mir doch solche gottlose, ungerechte und übergebene Leute nicht schaden können. Warum wollten wir denn nicht auch gute Hoffnung haben, wenn uns Gott aus dem vorigen Unglück errettet hat, dass er uns auch künftig mit Hilfe erscheinen werde?)

Hilfe: Denn er erhält, die auf ihn trauen.

Segen: Das ist: Gott wendet den Fluch und die Strafe der Sünden in Segen und Heil und tut das nicht gegen einem oder zwei allein, sondern gegen alle, die seines Volkes sind.

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Der 4. Psalm

• Anfangs betet David, dass ihn Gott in seiner gerechten Sache wider seine Feinde, die im Ansehen waren, beschirmen wolle. Bald darauf schilt er seiner Widersacher Unweise, dass sie nur Lust haben zu lästern und dem zeitlichen Gut zu viel nachhängen, daneben aber das ewige aus der acht lassen und versäumen. Lehrt darauf, dass unser Heil und Wohlfahrt nicht darin stehe, wenn wir an zeitlichen Gütern allen Überfluss, sondern wenn wir ein ruhiges Gewissen haben. Und scheint dieser Psalm gemacht sein, da David um des Sauls Tyrannei willen noch im Elend herumzog. Wir sollen ihn benutzen, wenn wir in Gefahr stehen und sollen uns darin nach unserem Herrn Gott umsehen, auch mehr nach den himmlischen als nach den irdischen Gütern trachten. Es soll uns aber nicht wundernehmen, dass die Psalmen Davids, in denen er über seine Feinde und ausgestandene Verfolgung klagt, in der Kirche Gottes öffentlich gesungen wurden. Denn sein Leiden und Erlösung erinnern die christliche Kirche, dass sie das Kreuz mit Geduld tragen und Gottes gnädiger Hilfe erwarten soll. So ist auch David ein Vorbild Christi, des Sohnes Gottes gewesen, daher wir sehen, dass durch seine Trübsal das Leiden unseres Heilandes Christi abgebildet wurde.

Vorzusingen: (Nach Luther) Wie der Kantor oder Priester einen Vers oder Epistel vorsingt und der Chor hiernach singt ein Responsorium, Halleluja oder Amen.

Saitenspielen: Ich halte aber dafür, dass, wenn man die Psalmen gesungen, dabei allerlei musikalische Instrumente oder Saitenspiel sind gebraucht worden, nachdem ein Psalm fröhlich, traurig oder anders gelautet. Denn auch heutigentags etliche Gesänge sich besser schicken zu posaunen, andere auf Saitenspiel, andere auf anderen Pfeifen besser lauten. Ich mache mir auch keinen Zweifel, dass damals die Melodie und Weise mit höchstem und bestem Fleiß sei nach dem Text und Inhalt eines jeden Psalmen aufs artigste und zierlich gerichtet wurde. Wie das auch noch heutzutage in den orlandischen lieblichen Gesängen besonders in Acht genommen wird.

Gerechtigkeit: Der du mich bisher bei meiner gerechten Sache geschützt und behütest hast, dass ich von meinen Widerwärtigen und Verfolgern nicht bin unterdrückt oder aufgerieben worden.

Angst: Wenn ich in großen Nöten stecke, dass mir nicht anders zumute ist, als wäre ich in einem engen Kerker verschlossen, daraus du mich wiederum errettest und auf freien Fuß stellst. Denn wie oft bin ich schon von Saul umringt gewesen, da er selbst und ich auch nicht anders gemeint, denn ich wäre schon in seinen Händen und könnte ihm nicht mehr entgehen, dennoch hast mich immer ins weite Feld wiederum hinausgebracht? (Denn es ist richtig, dass, wenn wir denken, wie uns Gott zuvor geholfen, wir auch in gegenwärtiger vor Augen schwebender Not ihm vertrauen.)

Gnädig: Nämlich auch jetzt und zu dieser Zeit. (Denn ob wir wohl gegen unsere Feinde eine gute Sache haben, jedoch, weil wir dennoch vor Gott Sünder sind, so müssen wir Gott bitten, dass er aus lauter Gnade und Barmherzigkeit uns zu Hilfe komme.)

Erhöre: (Denn das ist unsere einzige Zuflucht, dass wir in äußerster Not uns um Gottes Hilfe bewerben.)

Herren: Die ihr eures Herkommens und Ansehens halben hochgehalten seid. Denn es wendet sich der Prophet mit diesen Worten zu den Feinden und stellt sie ernstlich zu Rede von wegen ihres gottlosen Lebens, weil wenn das Gebet inbrünstig ist und von Herzen geht, so braucht man mancherlei Form.

Nach Luther: Das ist: Ihr großen Hansen und was etwas gelten will.

Ehre: Das ist: Mein Psalm oder Lehre, da ich Gott mit ehre.

Geschändet: Warum verkehrt und lästert ihr meine ritterlichen Heldentaten? Als wenn ich dadurch dem Saul nach der Krone greifen und das Königreich zu mir reißen wollte.

So gerne: Wie tut euch doch das Lügen so wohl, denn ihr es so ganz grob macht, dass es ein jeder Bauer merken muss, wie ihr nur mit Lästerungen und faulen Fischen umgeht. (Und tut es den Frommen ganz weh, wenn mächtige Leute über sie liegen oder doch den Verleumdungen so gern glauben und leicht Platz geben, die wider sie ausgestoßen werden.)

Führt: Dass er mit den frommen Leuten wunderlich umgeht. (Denn er die Geringen und Niedrigen einstmals aus dem Staub aufrichtet, wie der 113. Psalm sagt: Bald gedemütigt und beschwert er sie wiederum mit mancherlei Kreuz und Trübsal, bis er sie endlich zu hohen Ehren bringt. Ebenmäßig geht auch Gott wunderlich mit uns um, bis er uns aus Adams Kindern, Kinder Gottes und Erben des Himmelreichs macht.)

Anrufe: Dass ich ihm mein Elend erkläre. Darum ob ich wohl jetzt und in meinem Elend von meinen Freunden verlassen, von meinen Feinden, die mächtig und stark sind, verfolgt und mit allerhand falschen Auflagen beschwert werde, will ich dennoch nicht verzagen.

Nach Luther: Bewegt euch etwas zu Unlust.

Und harrt: Will so viel sagen: Wenn es euch verdrießt, dass mir Gott durch meine Heldentaten (als da ich den Goliath erlegt habe und anderes mehr) solche große Ehre gegönnt hat und mich für viel andere hervorgezogen, so lasst euch doch Darum von dem Zorn nicht so ganz einnehmen und überwinden, dass ihr deswegen einen unschuldigen Menschen unterdrücken wolltet, sondern denkt der Sache bei euch selber besser nach, nicht zwar, wenn ihr sonst mit anderen Geschäften beladen seid, sondern zu Abend und bei Nacht, wenn ihr noch wacht und ruhig seid und hörte auf mir Unschuldigen mit Lästerworten oder gewalttätiger Hand weiter nachzustellen. (Diesen Spruch zieht auch der Apostel Paulus an {Eph 4} und lehrt uns damit, dass wir dem Zorn den Zaum nicht lassen sollen, auf dass wir Gott nicht erzürnen und dem Nächsten nicht unrechterweise Schaden zufügen. Denn der Zorn ist beinahe eine Wut, die zwar nicht lange währt.)

Nach Luther: Seid stille.

Gerechtigkeit: Als wollte er sprechen: Ihr wolltet zwar für gerechte und heilige Leute gehalten werden und unterlasst die gewöhnlichen Opfer nicht, da ihr doch samt dem Saul mich daneben verfolgt. Aber solche eure Opfer gefallen gewisslich dem Herrn nicht, denn sie werden von Leuten verrichtet, die voller giftiges Neides und Hass gegen dem Nächsten stecken und die ihr Vertrauen auf äußerliche Gewalt und zeitliches Glück und nicht auf Gott den Herrn setzen. Darum sollt ihr euch vielmehr bemühen, dass ihr der Gerechtigkeit beisteht, welches Gott viel angenehmer sein wird, als wenn ihr sonst tausend Opfer schlachtet.

Herrn: Unserem Gott und nicht auf Saul, da ihr meint, wenn euch der günstig und mit Gnaden gewogen sei, so sei es alles richtig und stehe eurer Sache wohl. (Denn unserem Herrn Gott gefallen die Zeremonien in der Kirche nicht, noch dass man die Heiligen Sakramente gebraucht, wenn ein unbußfertiges Herz dabei ist und kein wahrer Glaube an den Messias gespürt wird.)

Viel: Sowohl von den großen Hansen als vom gemeinen Volk.

Gut ist: Wer wollte es ihm sagen, was Recht oder Unrecht ist, dass er uns zu lehren begehrt? Hätten wir unterdes hier zeitliches Gut dafür. Es ist noch Zeit, dass wir uns nach dem himmlischen umsehen, wenn wir einmal sterben und hier ausziehen müssen, lasst uns unterdes sehen, dass wir hier gute Tage bekommen. (Diese rohlosen Gedanken sieht Gott in vieler Menschen Herzen, ob man es sich wohl nicht immer mit Worten vernehmen lässt.)

Licht deines Antlitz: (Nach Luther) Dein freundliches und gnädiges Ansehen.

Antlitz: Als wollte er sprechen: Die Leute zwar suchen der Menschen Gunst und zeitliches Gut. Ich aber halte das für mein größtes Glück, wenn wir deine väterliche Güte und Gnade spüren mögen. (Diesen teuren Schatz der Gnaden und Barmherzigkeit Gottes wird ein frommer Mensch nicht um aller Welt Reichtum hingeben oder vertauschen.)

Erfreust: Das ist: Ich lasse jene sich über ihre stattlichen Einkommen freuen und bin mit deiner Gnaden vergnügt, dabei ich ein fröhliches Herz habe. (Denn wenn wir gleich Mangel leiden, können wir dennoch fröhlich dabei sein, wenn wir nur einen gnädigen Gott haben.)

Frieden: Ich bin guten Mutes und ob ich wohl mit mancher Gefahr bedrängt und umringt bin, so lege ich mich doch schlafen und tröste mich deines Schutzes und Schirms.

Wohne: Du allein machest es, dass ich mitten unter allem Unfall sicher bleiben kann, weil du mit deiner gewaltigen Hand mich beschirmst. (Denn wer Gott vertraut, der ist vor aller Gefahr oder doch auch mitten in der Gefahr sicher, dass es mit seinem Tun einen glücklichen Ausgang gewinnt.)

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Der 5. Psalm

• In diesem Psalm ruft David Gott an wider die Feinde der christlichen Kirche, welche die frommen und unschuldigen Leute mit Lügen oder mit unrechter Gewalt dämpfen wollen und bittet, dass Gott ihr Vorhaben steuere und sie umbringe. Wir sollen diesen Psalm sprechen wider die, welche die Lehre des heiligen Evangeliums mit Gewalt zu unterdrücken sich unterstehen, es tun gleich solches die Heuchler oder andere Tyrannen.

Erbe: Das ist: Für das Volk Gottes, welches sein Erbteil ist, wie heutzutage alle Gläubigen sind.

Mein Wort: Welches ich dir vorbringe, dass du mich und andere Frommen wider unrechte Leute schützen wollest. (Denn obwohl Gott nicht leibliche Ohren hat, als der ein Geist ist {Joh 4}. So hört er jedoch ganz scharf. Denn der das Ohr gemacht hat, sollte der nicht hören {Ps 94}?)

Rede: Lieber, erhöre mein Gebet, welches ich zu dir mit leiser Stimme und mehr mit dem Herzen als mit dem Munde tue.

Schreien: (Denn bisweilen bringen wir unser Gebet mit heller Stimme, bisweilen mit tiefen Seufzen unserem Herrn und Gott vor, nachdem uns in großem Herzeleid zumute ist.)

Mein Gott: Zu dem ich, als zu meiner höchsten Obrigkeit, dazu einem allergütigsten, allerweisesten und allermächtigsten Monarchen, meine untertänige Zuflucht habe. (Denn wir haben ja keine gewissere und bessere Hilfe, als dass wir unser Elend vor Gott in seinem Schoß ausschütten.)

Frühe: Beizeiten. (Denn ob wir wohl unserem Herrn und Gott weder Zeit noch Maß zu helfen vorschreiben sollen. So dürfen wir dennoch bitten, dass er uns zu Hilfe komme, eher wir ganz darnieder liegen.)

Merken: Das ist: Ich bin allewege frühe und ängstlich auf der Bahn, dass ich dir mein Gebet als ein untertäniges Flehen überreiche und als wie einer auf einem hohen Turm, so sehe ich um mich und warte, woher du mir Hilfe zusenden wollest. Darum wirst du deine Kirche wider das Lästern und Toben der Gottlosen zu beschirmen wissen.

Vor dir: (Denn es pflegt Gott die Bösen nicht zu lange um sich zu leiden. Er ist auch nicht eine Ursache der Sünden.)

Ruhmredigen: Die stolzen und aufgeblasenen Leute.

Übeltätern: Die in ihrer Unbußfertigkeit fortleben. (Darum wird es denen nicht ungestraft hingehen, die anderen Leides antun.)

Lügner: Die entweder auf die reine Lehre oder auf unschuldige gutherzige Leute mit lügenhaften und giftigen Lästerworten stechen.

Um: Dass du sie aus dem Wege räumst und vertilgst.

Falschen: Welche die guten frommen Leute hintergehen, gegen denen sie sich freundlich stellen, aber daneben nach ihrem Verderben trachten. Darum Herr (will er sagen), weil du aller Ungerechtigkeit und Mutwillen feind bist, so hoffe ich gänzlich, du wirst unseren Feinden, die solche Gesellen sind, zuwider sein, wie solches deine Majestät und Herrlichkeit fordert. (Wir sollen uns auch von aller Grausamkeit und Falschheit enthalten.)

Haus gehen: Nämlich in den Tempel und dich darin anrufen. Denn ob ich wohl auch ein Sünder bin, so wohl als andere Menschen, so bin ich doch durch den Glauben wieder mit dir versöhnt und darf mit Glauben zu dir, meinem lieben Gott, hinzutreten und um Hilfe wider meine Feinde dich bitten.

Güte: Denn ich verlasse mich nicht auf mein Verdienst, sondern auf deine grundlose Barmherzigkeit, weil ich weiß, dass du dich der bußfertigen armen Sünder väterlich annimmst.

Tempel: Denn du hast unser Gebet zu erhören versprochen.

Furcht: Nämlich mit einer kindlichen Furcht und wahrer herzlicher Demut will ich dich anrufen. (Denn wir dürfen nicht vor Gott treten mit unserem Gebet, wenn wir uns verlassen auf eigene Werke oder Frömmigkeit, sondern aus Glauben auf den Verdienst Christi des Sohnes Gottes, um welches willen er sich unser erbarmt. Heutigentags aber kommen wir auch zum Tempel Gottes, wenn wir uns aus Glauben getrösten der Fürbitte Christi, in welchem alle Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt, {Kol 2}. Und das herzliche Vertrauen hindert die wahre Gottesfurcht nicht. Denn wir fürchten den als einen Vater, welchen wir auch als einen Vater lieb haben.)

Leite: Das ist: Regiere mich mit deinem Heiligen Geist, dass ich gerecht und gottselig lebe, nach deinen Geboten, die eine Regel und Richtschnur der Gerechtigkeit sind.

Feinde willen: Die alle Zeit darauf lauern, ob sie etwas zu lästern und zu tadeln haben möchten.

Richte: Verleihe mir, dass ich auf dem Wege deiner Gebote richtig wandle. (Denn wir sollen uns hüten, dass wir unseren Feinden nicht Ursache geben, damit sie später um unserer Misshandlung willen den Namen Gottes und sein heiliges Evangelium lästern.)

Nichts Gewisses: Die Feinde der Kirche Gottes sind so verschlagene Leute, die anders reden und anders denken dürfen, darum bitte ich, dass du dich solchen verkehrten Leuten widersetzen und sie nach deinem gerechten Gericht ernstlich strafen wollest. (Solche Gesellen sind alle Ketzer, die durch ihre schlüpfrigen und zweifelhaften Reden ihre vergiftete Lehre verbergen und nicht redlich heraus sagen, was sie in ihrem Herzen glauben.)

Nach Luther: Das ist: Ihre Lehre macht eitel unruhige, unselige Gewissen, weil sie eitel Werke und nicht Gottes Gnade predigen.

Herzeleid: In ihrem Herzen gehen sie mit lauter gottlosen, bösen und schädlichen Gedanken um.

Grab: Aus ihrem Munde geht kein Wort, das zur Ehre Gottes und des Nächsten Wohlfahrt diente, sondern was gotteslästerlich, dem Nächsten nachteilig, ja das Gott, und frommen Herzen ein Gräuel ist, als ein faules stinkendes Aas, das speien sie heraus.

Heucheln sie: Dass sie jetzt dies, bald ein anderes reden, nachdem sie Leute antreffen. (Obwohl nun alle Menschen ihrer verdorbenen Natur nach, sofern sie noch nicht wiedergeboren, solche Leute sind, wie Paulus Römer 3. bezeugt, da er diesen Spruch von unser aller verdorbenen Natur anzieht, jedoch, so hüten sich die Frommen, welche aus Wasser und Heiligem Geist in der Taufe wiedergeboren sind, vor den Lügen, bitterem Neid, schandbarem Wesen, Heuchelei und dergleichen Lastern und reden die Wahrheit und solche Sachen, die anderen, so ihnen zuhören, zur Besserung dienen.)

Sie: Nämlich die Feinde, weil sie so ganz verbittert sind, so decke ihre Sünde nicht zu, sondern bringe sie ans Licht und strafe sie mit Ernst.

Fallen: Dass sie zu Spott und Schanden werden und ihnen ihre Anschläge nicht fortgehen.

Stoße: Vertreibe sie aus der Gemeinde Gottes, dass sie keinen Platz mehr darunter haben und mustere sie auch aus vom weltlichen Regiment, dass man ihrer in der Welt ohne werde und sie von der Zahl deiner Schäflein abgesondert, in die ewige höllische Pein gestürzt werden.

Widerspenstig: Also dass sie nicht aus Einfalt oder Unwissenheit sündigen und sich irren, sondern mutwillig, aus gefasstem Streitkopf, wider ihr Gewissen, widersetzen sie sich deinem Wort. (Ob wir wohl nun für die Feinde bitten sollen, die entweder unsere Person beleidigt oder aus Unwissenheit die Wahrheit verfolgen {Mt 5}. So sollen wir doch für die, welche die erkannte Wahrheit des Evangeliums mutwilligerweise lästern und derselben Bekenner noch dazu verfolgen, nicht bitten. Denn sie sündigen in dem Heiligen Geist und zum Tode {Mt 12 1Joh 5}. Ja wir dürfen auch wider die selbigen bitten. Und dergleichen Flüche bei frommen Christen gehen nicht aus fleischlicher Rachgierigkeit, sondern aus göttlichem Eifer, den der Heilige Geist in ihren Herzen anzündet. Welcher auch den Nachdruck hat, dass die Gottlosen über den Haufen gehen.)

Freuen: Wenn nämlich die gottlosen Verfolger also ausgerottet und zugrunde gegangen sind, so lass die Frommen hervor und aufkommen.

Trauen: Die ihre Hoffnung auf dich setzen.

Rühmen: Über deiner Güte und Allmacht, dass du sie also herausgerissen hast.

Beschirmst sie: Darum sie dir richtig zu danken haben.

Segnest: Das ist: Ich verstehe mich dessen, was ich zuvor gesagt, gänzlich zu dir, weil das dein Brauch ist, dass du leiblicher und geistlicherweise Gutes erzeigst denen, die durch den Glauben gerecht sind und ihren Glauben mit guten Werken beweisen.

Schilde: Das ist: Du bist mit deiner mehr denn väterlichen Güte und Fürsorge um uns her, dass wir von unseren arglistigen Feinden so sicher sein können, als wenn wir mit einem Schilde bedeckt wären. Also möchtest du dich, wie unser Vertrauen zu dir steht, auch künftig gegen uns erweisen, dass wir dich in alle Ewigkeit loben und preisen. (Mit diesem Psalm, wenn wir den selbigen mit inbrünstigem Gebet wider die Feinde des heiligen Evangeliums benutzen, werden wir mehr ausrichten, als wenn wir überall um uns schlagen würden.)

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Der 6. Psalm

• Als David heftig von seinen Feinden geplagt war, gerät er in die beschwerliche Anfechtung, dass er fürchtet, Gott sei um seiner Sünden willen also über ihn erzürnt, dass er ihn ganz zugrunde richten und verwerfen wolle. Demnach bittet er, dass Gott seiner gnädig verschonen und ihn nicht allein aus der Feinde Hände, sondern auch von innerlichen Schrecken des Gewissens erledigen wolle. Danach, als er sich wieder mit Trost des Heiligen Geists fasst, spottet er mit freudigem Herz seiner Feinde und bietet ihnen Trotz, in gewisser Zuversicht, dass sein Gebet erhört und er von ihnen erlöst werde. Diesen Psalm sollen wir benutzen, wenn wir uns in beschwerlichen Anliegen, wie es auch Name haben mag, fürchten, wir sind ganz und gar von unserem Herrn und Gott verstoßen.

Acht Saiten: Das ist: Auf ein musikalisches Instrument, welches acht Saiten hatte.

Grimm: Denn ich bitte nicht, dass du mich ganz und gar ungestraft hingehen lässt, sondern das ist allein mein demütiges Begehren, dass du mich nicht mit einem zornigen und grimmigen Gemüt strafen, sondern väterlich züchtigen wollest. (Denn wir bedürfen der Züchtigung Gottes, aber darum sollen wir bitten, dass die selbige nicht schwerer sei, denn wir ertragen können {1Kor 10}.)

Gnädig: Vergib mir meine Sünde, mildere mein Unglück und richte mich auf, der ich durch deinen Zorn niedergeschlagen bin.

Schwach: Meine Kräfte des Leibes und Gemüts sind dahin.

Heile mich: Erquicke mich wieder, denn weil ich aus Furcht bei der vorstehenden Gefahr und Angst meines Herzen mir einbilde, du seist über mich erzürnt, so ist keine Kraft mehr in allen meinen Gliedern, ich bin von Traurigkeit ganz erschlagen.

Wie lange: Ach mein Gott, wie lange willst du mich in so mancher Gefahr und Anfechtung umtreiben? Wann wird des Unglücks einmal ein Ende werden? (So geht es zu, dass, wie gute Tage schnell vergehen. Also denken wir in Trübsal und Anfechtung ein Tag ein Jahr lang sei.)

Wende: Kehre dich von deinem vorigen Vorhaben, damit du mich bisher geplagt hast.

Errette: Reiße mich heraus aus dem Unglück und Angst meines Herzens.

Güte willen: (Denn wenn Gott mit uns handeln wollte nach unserem Verdienst, so würde unser Übel noch viel größerer Strafen wert, als wir jetzt leiden: Weil aber Gott gnädig und barmherzig ist, so sollen wir von seinem strengen Gericht zu seiner Barmherzigkeit appellieren.)

Dein nicht: Das ist: Die zugrunde gehen, werden dich in deiner Kirche und Gemeinde, die noch hier auf Erde streitet, nicht loben und preisen können.

Hölle: d. i. Auch keiner, der zur Hölle verstoßen ist, wird dich loben. Darum hilf mir und tröste mein Herz, dass ich deine Güte vor deiner Gemeinde preisen und einmal eins dich dort ewig loben möge.

So müde: Ich erleide große Mühe und Elend, wenn ich also stetig seufzen muss, ich mühe mich schier zu Tode, darum hilf mir, du mein Gott.

Schwemme: (Nach Luther) Ich bin im Schweiß gelegen.

Ganze Nacht: Andere Leute haben die Gnade, dass sie zu Nacht von aller Mühe und Arbeit Ruhe haben und durch den Schlaf erquickt werden: Ich armseliger Mensch aber kann das Glück nicht haben, dass ich vor Weinen schlafen könnte. (Aus dieser Klage des Propheten sollen diejenigen Trost schöpfen, welche stetig mit Traurigkeit, Heulen und Weinen zu schaffen haben. Denn der den David getröstet hat, wird auch sie erquicken und trösten.)

Verfallen: Mein Gesicht hat von dem vielfältigen Weinen abgenommen und hab mir schier die Augen ausgeweint.

Alt worden: Ich bin für Schwermütigkeit und Herzeleid grau und ungestaltet und vor der Zeit alt worden, da hingegen meine Feinde gleichsam sich verjüngen. (Denn die Trübsal und innerliche Anfechtungen saugen alle Kräfte an Leib und Gemüt aus, aber Gott kann uns wiederum neue Kräfte geben {Ps 103}.)

Weicht: Trollt euch schnell hinweg. Denn nach dem der Prophet seine Herzensangst vor Gott ausgeschüttet und aber von ihm wiederum in seinem Herzen einen neuen Trost empfangen hatte, so fasst er wiederum einen Mut, dass er alle seine Feinde noch dazu trotzen darf.

Übeltäter: Ihr Gottlosen und lasterhaften Leute, die ihr mich habt begehrt unrechterweise unterzudrücken und nichts könnt, denn nur frommen Leuten Schaden zufügen.

Hörte: (Denn Gott lässt seiner Leute Seufzen und Weinen nicht leer aufhören, ob er schon eine Zeit lang dergleichen tut, als achte er es nicht.)

Nimmt: Das ist: Ich bin gewiss, dass Gott mein Seufzen und Beten erhört habe, und werde mir also bald Hilfe tun.

Sehr erschrecken: Dass sie ihres Rats nicht wissen.

Plötzlich: Ehe sie sich es versehen und in einem Augenblick. (Also tröstet unser Herr und Gott oft unser Herz mit seinem Heiligen Geist, mitten in unserem Seufzen und Weinen und macht uns gute Hoffnung, dass wir uns wiederum erholen und meinen, wir haben schon alles Unglück überstanden, gleich als wenn nach einem schrecklichen Wetter es wieder schön wird. Das wissen die, welche manchen geistlichen Kampf haben ausgestanden, sollen wir darum in höchsten Ängsten auf Trost hoffen.)

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Der 7. Psalm

• David betet, dass ihn Gott wider seine unverträglichen Feinde und derselben giftigen Verleumdungen erhalte, seine Unschuld retten und die Verleumder strafen wolle. Er hängt aber eine treffliche Ermahnung hinten an, von dem Urteil Gottes, der zwar nach seiner Langmütigkeit ein Zeit lang auf Buße warte, aber später, was er lange übersehen, mit desto schwerer und ernstlicher Strafe hereinbringe. Weil nun David diesen Brauch Gottes weiß, stärkt er damit seinen Glauben in gegenwärtiger Trübsal und verlässt sich darauf, dass er gewiss erledigt und seine Feinde umkommen werden. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein können, sooft wir von unseren Widersachern verkleinert und gelästert werden, besonders aber, wenn uns die Feinde des Evangeliums zumessen, dass wir an aller Unruhe und Unglück bei der Kirche und Polizei schuldig sind. Es erinnert uns aber auch dieser Psalm, dass wir Gottes Langmütigkeit zur Sünde nicht missbrauchen sollen.

Unschuld: Die er dem Herrn in diesen Psalmen erklärt und klagt.

Sang: Und ihn um Hilfe anrief.

Worte: Der giftigen Lügen und Verlästerungen.

Jemeniten: Der vom Geschlecht Jemini, aus dem Stamm Ben Jamin gebürtig war, aus welchem auch Saul seine Herkunft hatte. Ich halt es aber dafür, dass dieser Mohr sei ein Schmeichler gewesen, an des Königs Sauls Hofe, der den König mit seinen falschen Aussagen noch mehr wieder David verhetzt habe, dem er vorhin feind war.

Mein Gott: Der du mich an Kindes statt angenommen hast und ich dich auch mit gottseligem Wandel, als einen Vater ehre. Zu dir steht all meine Hoffnung, wenn du mir nicht zu Hilfe kommst, so ist es um mich geschehen: Ich verlasse mich aber auf deine Güte, die ich, sooft erfahren habe.

Errette mich: So wohl von denen, die mir meine guten Leumund oder Namen begehren abzuschneiden, als auch von denen, die solche Verleumdung glauben und mich darüber auf das äußerste verfolgen.

Löwen: Als mein Feind, der Saul, einer ist. (Denn so es Gott verhängt, gehen die Tyrannen mit frommen Leuten ebenso jämmerlich um, als die reißenden wilden Tiere mit den armen Schäflein.)

Solches getan: Dessen mich die Ohrenbläser anzeigen, dass ich nämlich meinem Herrn und König Saul nach der Krone greife.

Unrecht: Dass ich mit bösen Stücken umgehe.

Beschädigt: Habe ich einem Menschen Gutes mit Bösem vergolten, ja auch, wenn ich denen Unrecht getan habe, die ohne alle erhebliche Ursache meine Feinde worden sind, so begehre ich, dass du mich mit ernster Strafe heimsuchst, wie später folgt. Nun ist kein Zweifel, die Fuchsschwänzer bei Hofe, haben David solches zugelegt und gesagt: Saul habe dem David große Gnade erwiesen, denn er ihn an seinen Hof genommen, ihm seine schönste Tochter vermählt, später zu einem Hauptmann über etliche Fähnlein Knechte bestellt: Für diese erzeigte Gnade tue David das dagegen, dass er dem König Saul aufrührerischer und hinterlistigerweise nach dem Leben und Königreich trachte.

Feind: Saul, mit seinen Anhängern.

Staub: Als wollte er sprechen: So will ich freilich nicht dagegen sein, dass mein Feind, der Saul, mich fange und erwürge, und hänge mir auch einen solchen Schandflecken an, der bei allen meinen Nachkommen nicht abgehe und will mich aller Hoffnung zur königlichen Würde (die mir Gott verheißen hat) gänzlich verziehen haben. (Denn warum soll ein Mensch, der sich unschuldig weiß, solches nicht auf das höchste nehmen und beteuern dürfen, zum Zeugnis seiner Unschuld? Doch sollen wir mit Gott nicht scherzen, wenn wir uns selber Böses bewusst sind, dass uns nicht eben das auf den Kopf komme, was wir uns gewünscht haben.)

Zorn: Lieber, lass dich dies unrechte Anliegen einmal eins bewegen, dass du über meine Feinde erzürnst.

Erhebe: Mache dich auf zur Rache und dämpfe meiner Feinde übermütiges und blutdürstiges Herz.

Befohlen: Denn es denkt mich, du schläfst, wenn es so unrecht zugeht. Lieber, stehe doch auf und nimm dich meiner Sachen wider meine Feinde an, richte sie und führe sie aus. Denn du hast verheißen, du wollest die, welche Unrecht leiden, bei Recht und Gerechtigkeit handhaben.

Empor: Setze dich auf den Richterstuhl, dass du mir Recht sprichst und ob der Gerechtigkeit hältst. Denn das haben die Richter im Brauch, wenn in Rechtfertigung zwischen den Parteien sie die Urteile aussprechen wollen, setzen sie sich auf ihre Stühle, die etwas höher stehen, da steht das Volk herum und wartet auf der Obrigkeit Urteil und Ausspruch.

Richter: Also dass er die, so unrechte Sachen führen, straft, die Gerechten aber schützt und beschirmt: Eben dasselbe bitte ich von dir, als dem höchsten Richter, du wollest mich nicht rechtlos stellen. * (Nach Luther) Das ist: Nicht ich, noch jemand, sondern Gott selbst allein regiert über uns.

Frömmigkeit: Die sich an mir befindet. (Denn obwohl vor dem strengen Gerichte Gottes niemand unschuldig ist, darum wir auch nicht begehren dürfen, dass er nach seinem strengen Urteil uns richte. Jedoch, wenn wir unsere eigene Sache gegen der Feinde Sache halten, dürften wir wohl unseren Gott bitten, dass er unsere Unschuld rette. Denn ob wir wohl alle Sünder sind, so ist doch einer ärger als der anderer.)

Ende werden: Schaffe ihre Bubenstück ab, damit gute Leute auch einen Fortgang haben mögen. (Denn die Gottlosen mit ihren Praktiken hindern und verwickeln die Frommen, dass sie nirgendwo fortkönnen.)

Prüfst: Dir sind aller Menschen Herzen Gedanken und all ihr Tun und Lassen bekannt, darum bist du ein gerechter Richter, dem sein Unheil nicht fehlen kann, dieweil dir nicht allein alle Handlung, sondern auch alle Gedanken und Begierden des Herzens offenbar sind. (Deswegen keiner mit seiner Heuchelei unseren Herrn Gott betrügen wird.)

Bei Gott: Der mich auch schützen und beschirmen wird.

Frommen Herzen: Denen, die aufrichtige und redliche Leute sind.

Rechter Richter: Der die Verkehrten und Arglistigen umbringt, ob er gleich eine Zeit lang durch die Finger sieht.

Droht: (Es droht aber Gott zum Teil in seinem Wort zeitliche und ewige Strafen, zum Teil droht er, wenn er Strafen schickt, dadurch er uns von Sünden abschrecken will.)

Bekehren: Und von Sünden abstehen.

Gewetzt: Und ist das Unglück für der Tür.

Zielt: Nämlich auf die Gottlosen und Unbußfertigen.

Zugerichtet: Darum fehlt es nur noch an dem, dass er die Pfeile seines Zorns und Strafen auf die Gottlosen abdrücke. (O wie elend und armselige Leute sind denn die Gottlosen, die solche große Gefahr nicht sehen oder achten.)

Der: Nämlich die Gottlosen, welche meine Feinde sind.

Gebären: Das ist: Ich weiß, dass meine Feinde mit Ungerechtigkeit und Büberei schwanger gehen, und wollten gern, sie könnten Unbilligkeit und alles Herzeleid, damit sie mich begehren zu verderben, gebären, aber es wird eine Missgeburt daraus werden und ihr Vorhaben wird ihnen fehlen, ja sie werden dem gerechten Urteil Gottes nach gewisslich zugrunde gehen.

Ausgeführt: Und hat sie also zugerichtet, dass er hofft, ich werde die Schanze einmal übersehen und hineinfallen.

Gemacht: (Denn indem böse Leute anderen nachstellen, bringen sie sich selbst damit zum Verderben.)

Sein Unglück: Das er anderen zugerichtet hat.

Kopf kommen: Es wird über ihn selbst hinausgehen.

Fallen: Das ist: Seine Anschläge, die er mir zum Nachteil macht, werden sein Verderben sein. (Darum sollen wir Gott vertrauen, sooft wir merken, dass unsere Feinde nach unserem Verderben trachten. Denn der Herr wird das Übel lassen über sie kommen, das sie uns zugerichtet haben.)

Ich danke: Wenn nämlich solches, was vorgemeldet, geschieht, wie ich in keinen Zweifel stelle.

Gerechtigkeit: Da er recht zwischen mir und meinen Feinden gerichtet hat.

Allerhöchsten: Der mit großer Majestät regiert, dem will ich einen Lobgesang singen. (Denn dies ist Gott das allerangenehmste Opfer, wenn wir seine Guttaten rühmen, damit auch andere seine Güte erkennen und sich zu ihm bekehren.)

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Der 8. Psalm

• In diesem Psalm preist David die Herrlichkeit Gottes, welche besonders daran erscheint, dass Gott der Vater seinen Sohn Christus, als er zuvor durch den Tod des Kreuzes erniedrigt, zur höchsten Glorie und Herrlichkeit im Himmel und auf Erde erhaben, indem er ihn nämlich zu seiner Rechten gesetzt hat. Denn dass dieser Psalm von der Erhöhung Christi redet, das bezeugt Christus selbst, Matth. 21. und Paulus Eph. 1. wie auch der Apostel zu Hebr. 1. So soll nun dieser Psalm den Artikel des Glaubens vom Sitzen Christi zur Rechten Gottes in unseren Herzen bestätigen und uns trösten, wenn die Welt wider Christus und sein Wort wütet und tobt. Denn der zur rechten Hand Gottes sitzt, wird seine Feinde leicht, ohne Mühe, überwinden und unter seine Füße treten.

Githith: Nämlich auf einem musikalischen Instrument oder Saitenspiel, welches also geheißen.

Wie herrlich: Wie groß ist deine Majestät, die hin und wieder in der ganzen weiten Welt durch die Predigt des Evangeliums bekannt wird, dass du nämlich deinem Sohn Jesu Christus, das Regiment des Himmels und der Erde übergeben hast.

Im Himmel: Denn dein Lob reicht von der Erde bis in Himmel, es ist alles voll deiner Herrlichkeit und kann dein Lob niemand genügend ausbreiten.

Eine Macht: Nämlich eine solche Macht, die des Teufels Reich zerstören wird. Diese Weissagung ist an Christus erfüllt worden, da die jungen Kinder Christus, als Gott und der Welt Heiland, zu Jerusalem im Tempel erkannt und gepriesen {Mt 21}. (Irren sich darum die Wiedertäufer sehr weit, die da verleugnen, dass die jungen unmündigen Kinder auch einen Glauben haben.) Ja auch die Apostel, so vor der Welt als Kinder und unberedete Leute, schienen, haben die Herrlichkeit unseres Heilandes Christi in der ganzen Welt ausgebreitet und solche Fortgang gehabt, darüber man sich verwundern und entsetzen müsse.

Vertilgst: Das ist: Du wirst solches durch Kraft und Wirkung deines Heiligen Geistes ausrichten, auf dass du deine Feinde, die klugen Weltkinder, die gottlose und verkehrte weltweise Leute zuschanden machst, die vor Neid und Rachgier wider das Reich Christi brennen und dein Evangelium samt desselben Bekennern zu verderben begehren. (Denn was töricht und einfältig vor der Welt ist, das erwählt Gott, auf dass er die, so sich selbst für Weise halten, zuschanden mache {1Kor 1}.)

Bereitest: d. i. (Aus Erleuchtung des Heiligen Geistes sehe ich vor mir die Apostel, welche durch die Predigt des Evangeliums Christus als die Sonne der Gerechtigkeit in der ganzen Welt herumführen, auf dass er allen Völkern erscheine und bekannt werde. Auch sie, die Apostel, sind erfüllt mit dem Licht der himmlischen Lehre. So sehe ich auch vor mir die Kirche Gottes, welche von wegen ihres göttlichen Glanzes, den sie von der Sonne Christus empfängt, so hell und schön ist, als der Mond, wie im Hohelied Salomons Kapitel 6. steht. Weiter sehe ich die herrlichen und vortrefflichen Leute in der Kirche Gottes, welche anderen mit reiner Lehre und gottseligem Wandel vorleuchten und zu seiner Zeit leuchten werden, wie die Sterne am Firmament {Dan 12}.)

Annimmst: Ach wie ein großes Wunderwerk ist es, dass du das menschliche Geschlecht mit solchen Gnaden ansiehst und versorgst, dass du willst, dein eingeborener ewiger Sohn soll Mensch werden, oder menschliche Natur in Einigkeit der Person annehmen und achtest die Elend menschliche Natur, die mit so mancher Gebrechlichkeit und Schwachheit behaftet, so großer Ehren wert?

Verlassen: Du hast dem Menschen Christus eine kleine Weile zur Zeit seines Leidens deine Hilfe entzogen, also dass er nach seiner menschlichen Natur nichts anderes meint, denn er wäre von Gott verlassen. Daher er auch am Kreuz geschrien: Mein Gott, mein Gott, warum hast mich verlassen? (Hier hat man ein Zeugnis von der Erniedrigung Christi, davon auch der Apostel Paulus zu Philip. Kapitel 2. lehrt.)

Krönen: Du wirst ihn mit großer Majestät und höchsten Ehren begaben, gleichwie ein König mit großem Gepränge und besonderer Herrlichkeit gekrönt wird. Von solcher Majestät Christi mag man auch lesen das Gesicht des Propheten {Dan 7}.

Hände Werke: Das ist: Über alle deine Kreaturen.

Getan: Also dass er alles unter seiner Gewalt hat. Denn es redet der Prophet, weil er der Sache gewiss ist vom Zukünftigen, als wenn es schon geschehen wäre.

H.L.: Die Christen sollen auch zu essen haben auf Erden.

Geht: Unter diesen erzählten Stücken aber versteht der Prophet alle Kreaturen, auch die Engel, wie davon Paulus Epheser 1. und Kolosser 1. lehrt. (Denn es ist nichts unter allen Kreaturen, das nicht unter seiner Gewalt sei, weil Christus die Sonne der Gerechtigkeit ist, so alles sieht, alles lebendig macht und mächtig ist. Mir (spricht er) ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden {Mt 28}. Darum sollen wir auf Christus, der zur Rechten Gottes sitzt, das ist, alles mit dem Vater gewaltig regiert, unser Vertrauen setzen und ihn mit wahrer Gottesfurcht ehren.)

Wie herrlich: Als wollte er sprechen: Wer wollte sich nicht darüber entsetzen, wenn einer die wunderbare Weisheit Gottes betrachtet, die er in Erlösung des menschlichen Geschlechts sehen lassen? Diesem allein weisen Gott samt seinem eingeborenen Sohn Jesu Christus, der zur Rechten Gottes sitzt und mit dem Vater alles gegenwärtig regiert, und dem Heiligen Geiste sei Lob, Ehre und Preis in Ewigkeit, Amen.

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Der 9. Psalm

• David preist Gott den Herrn, dass er ihn von seinen Feinden erlöst habe und bittet, er wolle ihn auch weiter gnädiglich schützen und beschirmen. Wir können diesen Psalm benutzen, nicht allein, wenn uns Gott aus der leiblichen Feinde Gewalt errettet, sondern auch, wenn wir einen geistlichen Sieg wider des Teufels Anfechtung erhalten haben. Und dieweil David ein Vorbild Christi gewesen, mag man diesen Psalm auch recht singen von dem Sieg Christi, den er bis daher wider die Verfolger des Evangeliums viele Male erlangt hat.

Jugend: d.i. Von dem Tode eines berühmten Mannes, der in seinem besten Tun draufgegangen, wie denn dergleichen viele Leute, so des Davids Feinde waren, besonders bei den Philistern geschah.

Danke: Ich preise dich von Grund meines Herzens.

Wunder: Nämlich deine wunderbaren Erlösungen will ich anderen erzählen. (Denn wir sollen Gottes Guttaten, die er uns erzeigt hat, rühmen, auf dass auch andere mit uns den Herrn preisen und loben und durch unser Beispiel aufgemuntert werden, dass sie lernen Gott zu vertrauen.)

Fröhlich: Dass ich vor Freuden aufspringen möchte, weil du so gnädig gegen mir gesinnt bist, dass du mich in keinem Unfall verlässt.

Lobe: Ich will dir zum Lob ein Liedlein singen.

Vor dir: Sie sind schändlich angelaufen, denn da sie mich aufreiben wollten, sind sie so angefahren, dass sie zu Boden gefallen und zugrunde gegangen sind, weil sie deiner Majestät und Allmacht nicht widerstehen können. (Wenn wir deswegen etwas glücklich und wohl ausgerichtet haben, sollen wir es uns nicht zumessen, dieweil Gott Rat, Herz, Kraft und Fortgang dazu verleiht.)

Rechter Richter: Du hast mich beim Recht erhalten wider meine Feinde und meine Sache rechtmäßig erkannt, wie rechtschaffene Richter tun. (damals aber halten wir dafür, dass sich Gott auf den Richterstuhl gesetzt habe, wenn wir merken, dass er an den Gottlosen, die uns alles Leid angetan, Strafe übt.)

Schiltst: Du hast ein hartes Urteil ausgesprochen wider die Heiden, die mein Königreich angefallen haben.

Um: Du hast dein Urteil an ihnen vollstreckt, dass die gottlosen Völker geschlagen wurden und umgekommen sind. Denn hier redet David von seinen Siegen, die er wider die benachbarten Heiden erhalten hat. Davon man in den Büchern der Könige findet.

ewig: Dass man nicht mehr an sie gedenkt, sondern ihrer ganz und gar vergessen hat und was man noch von ihnen weiß, das ist nichts denn Schande und Schmach. (Denn also pflegt Gott mit den Feinden seiner Kirche umzugehen, dass sie mit Unehren in ewiger Finsternis liegen und niemand ihrer in Ehren gedenkt. In massen es dem Neroni, Juliano, Domitiano, Herodi und ihres gleichen ergangen ist.)

Ende: Du hast ihnen das Kriegen niedergelegt.

Samt ihnen: Sie sind nicht allein umgekommen, sondern man denkt auch in Ehren nie an sie, da liegen sie, wie ein faul stinkend Aas, wie ein Bock und ein toter Körper.

Bleibt: Die Feinde zwar sind dahin, aber unser Herr und Gott lebt und regiert in Ewigkeit.

Bereitet: Denn es hat der Sohn Gottes nicht allein jetzt seiner Kirche recht verschafft wider derselben Feinde, sondern er rüstet sich bereits dazu, dass er einmal den ganzen Umkreis der Erde richte. (Denn vor Gott ist auch das noch abwesend und zukünftig bereits gegenwärtig.)

Recht richten: In Gerechtigkeit und wird allen Menschen Recht schaffen. (Denn Christus wird den ganzen Erdboden richten. Und denen, die einen wahren Glauben gehabt, denselben auch mit guten Werken bezeugt haben, wird er das ewige Leben geben, welches er verdient hat. Die Ungläubigen aber, so keinen rechtschaffenen Glauben gehabt, den sie auch mit Werken nicht sehen lassen, wird er in die ewige Pein verstoßen.)

Armen Schutz: Dass er sich der Bedrängten und Unterdrückten annimmt, die ihre Zuflucht zu ihm haben: Und also noch vor dem Jüngsten Tag, gleichsam als durch ein Urteil, zu erkennen gibt, wie er für ein gerechter Richter sei.

Not: Zu rechter Zeit, wenn wir seiner Hilfe am nötigsten bedürfen. (Denn Gott weiß die Zeit am besten, wenn er helfen soll.)

Kennen: Die dich recht und wahrhaftig dafür erkennen, dass du ein gnädiger Gott seist gegen allen denen, die mit bußfertigem Herzen zu dir kommen.

Suchen: Du lässt nie Hilf- und Trostlose, die mit gläubigem und inbrünstigem Gebet, bei dir um Hilfe ansuchen. (Warum wollten wir denn nicht vielmehr zu dem gnädigen Gott, als zu den Menschen, in unserem Anliegen Zuflucht haben?)

Lobt: Singt ihm deswegen zu Ehren einen Lobgesang.

Wohnt: Das ist: Dessen Hütte auf dem Berge Zion steht, da er aller Gläubigen Gebet und Danksagungen erhören will, denn dahin hat er sich in seinem Wort gebunden. (Heutigentags bei den Christen sind wir an keinen gewissen Ort gebunden, da wir Gott anrufen sollen, sondern an allen Orten erhört der himmlische Vater seine Gläubigen, die ihn im Namen seines Sohnes anrufen.)

Tun: Erzählt seine trefflichen Taten hin und wieder bei anderen Leuten, damit auch sie diesen gnädigen Gott in Ehren haben.

Ihrem Blut: Nämlich derer, die unrechterweise sind erwürgt worden. (Denn obwohl Gott eine Zeit lang zusieht, dass die Gottseligen ermordet werden, jedoch rächt er zu seiner Zeit das unschuldige vergossene Blut {Mt 23}.)

Vergisst nicht: (Denn ob er wohl etwa die Unbilligkeit der betrübten Herzen eine lange Zeit verdrückt und sich stellt, als ob er entweder ihr Gebet nicht gehört oder wieder in Vergessenheit gestellt hätte, so vergisst er doch ihrer nimmermehr, er verzieht aber mit der Hilfe bis zu gelegener Zeit.)

Herr: Jetzt bittet David weiter, dass ihn auch Gott künftig schützen wolle.

Gnädig: Ich bitte, dass du mich mit Gnaden ansiehst.

Elend: Das ich leide. Denn ich habe meine Gefahr noch nicht alle überstanden. (Also geht es mit uns Menschen hier auf Erde zu, wenn wir durch ein Unglück hindurch sind, so ist bald ein anderes vorhanden.)

Todes: Erhalte mich auch weiter, wie du mich bisher zu etlichen Malen dem Tode gleichsam aus dem Rachen gerissen hast, da mein Leben am allernächsten bei dem Verderben war. Als da Saul den Berg umringte und mich schon in Händen hatte {1Sam 23}.

Erzähle: Dass ich deine Ehre und Macht verkündige in der Kirche und Stadt Jerusalem, die unten am Berge Zion liegt.

Hilfe: Darum, dass du mir geholfen hast.

Gestellt: Verborgenerweise, damit sie mich fangen möchten, wie man die Netze vor den Vögeln und wilden Tieren, so viel möglich ist, verbirgt. (Und geschieht es oft aus gerechtem Urteil Gottes, dass die Gottlosen in eben den Stricken gefangen werden, die sie den Frommen legten, oder in das Unglück geraten, das sie anderen zugerichtet haben.)

Erkennt: Also wird es offenbar, dass Gott der Herr den Unschuldigen zu ihrem Rechten hilft wider die Gottlosen.

Gottlose: Der wider sein eigenes Gewissen die Gerechten verfolgt.

Hände: Er ist in seinen Anschlägen gefangen.

Durch das Wort: Das ist: Durch die Betrachtung des göttlichen Wortes. (Denn des Satans Reich wird nicht mit dem äußerlichen Schwert zerstört, sondern durch Betrachtung und stetige Übung des Wortes Gottes und mit einem inbrünstigen Gebet. Ja das Gebet ist die allernützlichste Übung eines Menschen. Darum, sooft uns der Widersacher arglistige Anschläge schrecken, sollen wir uns dieses Trostes erinnern und hoffen, es werde noch dazu kommen, dass die Gottlosen in ihren Praktiken so verstrickt werden, dass sie daraus sich selbst niemals auswickeln mögen.)

Nach Luther: Durch Betrachtung des göttlichen Wortes und wahren Glauben an dasselbe, ohne äußerliche Macht, Schwert, fleischlichen Arm, nach dem, was Esra 30, 15. gesagt wird: Durch Stille sein und Hoffen werdet ihr stark sein.

Gekehrt: Immer der Hölle zu mit diesem Gottlosen unbußfertigen Personal.

Vergessen: Die ohne alle Gottesfurcht wider Recht und Gerechtigkeit handeln und tun, was sie nur gelüstet. (Das wünscht David den Feinden, nicht aus fleischlicher Rachgier, sondern wie er vom Heiligen Geist gelehrt ist, also verkündigt er, was es mit den Gottlosen und Unbußfertigen für ein Ende nehmen werde. Denn die Gottlosen werden umkommen, die Unschuldigen aber und Frommen werden erhalten werden.)

Nicht verloren: Es wird den gottseligen und betrübten Leuten ihre Hoffnung nicht immer fehlen, obwohl der Herr seine Hilfe und Trost eine Zeit lang aufzieht. (Denn Hoffnung lässt nicht zuschanden werden {Röm 5}.)

Stehe auf: Weil du solches einmal zu tun versprochen hast, weil wir oft denken, dass du ruhst und schläfst.

Menschen: Nämlich welche gottlose sind, dass sie nicht ganz zu mächtig werden.

Gerichtet: Brauche dein gerechtes Gericht wider die gottlosen Völker.

Meister: Der ihrem Mutwillen und Bosheit steuern könne. (Der ist aber Christus, welcher die gottlosen Heiden mit einem eisernen Zepter zuschlagen soll {Ps 2}.)

Erkennen: Und mit ihrem Schaden klug werden.

Menschen sind: Und nicht Götter, auf dass sie einmal eins gedemütigt und zum wenigsten etliche aus ihnen zu dir bekehrt werden. (Also sollen wir auch den allmächtigen ewigen Gott bitten, dass die Türken und gottlosen Heiden seines eingeborenen Sohnes Jesu Christi Kraft und Allmacht empfinden und nicht mehr so grausam wider seine liebe Kirche wüten und toben.)

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Der 10. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Klageschrift, darin der Heilige Geist die Bosheit und Tyrannei der Feinde christlicher Kirchen erzählt. Unter allen Feinden aber der Kirche Gottes ist der Antichrist der Erz-Feind. Der plagt die Kirche zum Teil mit äußerlicher Tyrannei und verfolgt sie mit Feuer und Schwert. Zum Teil aber verflucht er sie mit seiner lügenhaften Lehre, bringt die Leute dazu mit List und Betrug um Habe und Güter, die zieht er später an sich. Über solche Übel klagt der Prophet hier. Daneben wird ein Gebet mit angehängt, dass Gott seine Gläubigen schützen und beschirmen wolle. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein, wenn der Antichrist oder andere gottlose Leute, entweder einer ganzen Kirche und allgemeines oder insbesondere unser Verderben suchen.

Not: Da man deiner Gegenwart am besten bedürfte, und siehst also zu unserem Unglück, dass es das Ansehen gewinnt, als stündest du weit von uns und wolltest nicht herzutreten, dass du uns Hilfe tust. Ja, du verbirgst dich, dass wir dich schier ganz aus den Augen und Herzen verloren haben. (Es verbirgt sich aber Gott vor uns, wenn wir seine Hilfe nicht also bald in der Not spüren können.)

Übermut: (Nach Luther) Nämlich wegen böser Reden und schädlicher Taten, sich freventlich erhebt, als hätte er es ganz wohl ausgerichtet.

Treibt: Dass er mit Worten und Werken sich über die Frommen erhebt und sie ängstigt.

Böse Tücke: Sie lassen sich von ihrem Vorhaben nicht abwenden. (Denn der Antichrist und die anderen Gottlosen sind über die Maßen streitig, dass sie ihren Kopf nicht sanft legen wollen, sie haben es denn hinausgebracht.)

Rühmt: Wenn er ein böses Stücke vollbracht hat, so bereut ihn seine Bosheit nicht, dass er derselben sich wohl erst rühmen darf. (Also rühmt sich auch der Antichrist, wenn er etwa die lebendigen Glieder Christi grausam ermordet, als hätte er Gott einen angenehmen Dienst daran getan.)

Geizige: Der anderen Leuten ihre Habe und Güter mit Gewalt nimmt.

Segnet: Er frohlockt darüber, als hätte er es wohl ausgerichtet.

Lästert: Er darf noch wohl Gottes dazu spotten, dass er solche Unbilligkeit nicht könne oder nicht wolle strafen. (Solchermaßen spotten die Tyrannen Christi und seiner Kirche und sagen: Wo jetzt eine feste Burg ist, ist unser Gott?)

Fragt: Der Gottlose achtet keines frommen und unschuldigen Menschen, sondern tut nach aller seines Herzen Lust, was ihm sein hoffärtiger Mut und unsinniger Zorn eingibt.

Für nichts: Er geht in seinem Herzen mit solchen Gedanken um, es sei kein Gott, der sich der Menschen Händel annehme, die Frömmigkeit belohne und hingegen die Ungerechtigkeit strafe. (Ob nun wohl wenige Leute dergleichen gottlose Reden sich hören lassen, so denken doch ihrer viel solches in ihrem Herzen, Welches auch ihr ganzes Leben und Wandel bezeugt {Tit 1}. So ist bekannt, dass unter den römischen Päpsten sich gefunden, die nicht geglaubt, dass die Seelen unsterblich sind und haben die christliche Religion und Lehre eine Fabel oder Gedicht von Christus genannt.)

Er fährt: (Nach Luther) Arbeitet und lässt es sich sauer werden, doch gern, dass sein Tun bestehe und fortgehe.

Feinden: Die Meinung ist diese. (Alles Tun und Wesen des Gottlosen ist unnütze und stinkt nach einem rohlosen sicheren und wilden Leben, er versteht dein Gericht nicht und weiß nicht, wie du mit den Gottlosen pflegst umzugehen, darum verspottet diejenigen ganz höhnisch, die ihm zuwider sind und mit rechten Sachen umgehen, sich auch auf Gottes gerechtes Gericht berufen, da hält der Gottlose davor, es werde nichts daraus werden.)

Keine Not: d. i. (Weil der Gottlose noch nicht in der Strafe steckt, ist er so sicher, dass er sich einbildet, es werde ewig also eben hinausgehen und verlässt sich darauf, er möge nie mehr zu Platz gelegt werden.)

Und Trugs: (Denn der Antichrist kann anders nichts als verfluchen und verbannen, dem Teufel ergeben, die, so seine Schurkerei und Heuchelei an Tag bringen. Daneben aber mit seinem schmeichlerischen Segen betört und hintergeht er die Monarchen und andere Potentaten, dass sie seinen arglistigen Lügen gehorchen und darüber der christlichen Reformation in der Kirche vergessen.)

Arbeit an: Der Gottlose redet anders nichts, denn was zu Schaden und Nachteil anderer Leute dient. (Also macht auch des Antichristen Lehre nicht stille und ruhig, sondern nur angefochtene und erschrockene Gewissen. Und tut der anderen Ketzer Lehre eben dasselbe.)

Heimlich: Er stellt den Frommen nach, gleich als wenn sich einer im Hause in einen Winkel versteckt, dass er unversehens erschlage, da jemand aus- oder eingeht. (Zu wünschen wäre es, dass die Christen, so unter dem Antichristen oder anderen Tyrannen sitzen, solche bösen Tücken, nicht sooft innewürden.)

Halten: Das ist: Er gibt fleißig Achtung darauf, ob er möchte einen guten armen und hilflosen Menschen anfallen.

Löwe: Der auf einen Raub wartet.

Höhle: Dass er die Tiere, so vorüberlaufen, fange und darin schleife.

Zieht: (Denn bisweilen lässt es Gott zu, dass die Gottlosen fromme Leute unter ihre Gewalt bringen und sie mit arglistigen Praktiken, wie in einem Garn, fangen.)

Mit Gewalt: Das ist: Wenn ein solcher Tyrann einen unschuldigen Menschen in seiner Gewalt hat, so geht er mit ihm seines Gefallens um, weil der Arme sich nicht gegen ihm wehren kann.

Spricht: Dass er sich bei seinem Gottlosen Tun nicht fürchtet.

Vergessen: Was sollte Gott nach diesen Bettlern fragen?

Sehen: Gott nimmt sich der Menschen Händel nicht an, darum wird er es nicht achten, wie ich mit dem Armen umgehe. (Also verhalten sich auch etliche, die im Stand der Obrigkeit sind, gegen ihren Untertanen, als wenn kein Gott im Himmel wäre, der sich der armen Leute annehme.)

Stehe auf: Weil der Antichrist und sein gottloser Haufen wider die unschuldige Leute gehörter maßen wüten und toben, so erzeige deine Macht und Herrlichkeit, der du bisher, unserem Bedenken nach, immer still gesessen bist und schier ganz dazu geschlafen hast, wenn es so unrecht zugegangen und lass der unrechten Gewalt, damit die Armen bedrängt und beschwert werden, nicht länger also hingehen. (Dergestalt müssen wir den himmlischen Vater mit unserem Gebet aufwecken, dass er uns zu Hilfe komme.)

Gott lästern: Denn wenn du ja unser Unrecht nicht rächen willst, so räche doch dich selbst, dass dein Name nicht verlästert werde.

Nichts danach: Du achtest es nicht, man gehe wohl oder übel mit den Armen um. Denn welche sagen: Gott nehme sich der Menschen Sachen nicht an, die tun nichts anders, denn dass sie leugnen, es sei kein Gott und lästern ihn auf das allergräulichste. Darum so erzeige ihnen, Herr, dass du noch lebst und dir deine Kirche, auch alle und jede derselben Glieder lässt angelegen sein und lass diese gottlosen Leute mit der Tat erfahren, dass sie Unrecht sind.)

Siehst ja: Darum liegen diejenigen, welche leugnen, dass Gott der Seinen Anliegen mit Gnaden ansehe.

Händen: Dass du dich ihrer Sache annimmst.

Befehlens: Sie verlassen sich auf dich, weil sie sonst nirgends eine Zuflucht haben, als zu dir.

Weisen: Aller arbeitsseligen Leute.

Helfer: Wie du denn vielfältig erwiesen hast. (Wenn wir denken, wir sind von allen Kreaturen verlassen, so sollen wir in gewisser Zuversicht Gottes Hilfe erwarten.)

Arm: Steuere der Gewalt böser Leute.

Suche: Strafe die Bosheit.

Nie finden: Wenn du nämlich sie, wie sie mit ihrer Tyrannei wohl verdient haben, fein sauber aufräumst, so werden sie später weder dir noch den deinen mit ihrem gottlosen Wesen mehr Verdruss tun. (Denn es ist uns erlaubt zu bitten, dass Gott an den unbußfertigen Sündern strafen wolle und zu erkennen geben, wie er ein gerechter Richter sei.)

Ist König: Nämlich unser Herr Jesus Christus. (Darum so lange die Feinde ihn von dem Stuhl seiner Herrlichkeit nicht stürzen werden, so lange wird seine Kirche bestehen und soll es allen Teufeln leid sein.) Denn weil David wiederum Trost vom Heiligen Geist empfangen, verspricht er der Kirche Gottes mit großer Freudigkeit göttliche gewisse Hilfe wider den Antichristen und andere Tyrannen.

Lande: Das sie mit Gewalt eingenommen haben, so es doch nicht ihnen, sondern den Israeliten zugehörig ist. (Durch die Israeliten aber werden heutigentags alle Christen verstanden {Gal 6}. Wie wiederum durch die Heiden alle Feinde der Kirche Christi gemeint werden.)

Elenden: Die zu dir um Hilfe seufzen.

Merkt: Denn die Frommen empfinden bisweilen im Gebet gleich alsbald Trost, dass sie ihnen keinen Zweifel machen, Gott habe ihr Gebet erhört.

Recht schaffst: Dass du bereit bist, zu richten und Gerechtigkeit zu handhaben.

Nicht mehr: Das ist: Dass weiter solche ruhmredigen Leute andere nicht mehr so schändlich trotzen, als wären sie Gott und nicht vielmehr arme Menschen auf Erde, Asche und Staub, darum sie auch zur Erde wieder werden müssen {1Mos 3}. (Wenn nun unsere Widersacher unser Verderben suchen, so sollen wir diesen Psalm beten und nicht zweifeln, unser Herr und Gott werde uns mit Hilfe erscheinen, wo nicht leiblicher, jedoch auf geistliche Weise, dass wir ihm dort ewig dafür Lob und Dank sagen werden.)

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Der 11. Psalm

• Dieser Psalm ist ein Bekenntnis des Glaubens, damit David anzeigt, dass er in so großer Trübsal, darin er steckte, dennoch nicht verzagte. Denn obwohl die Leute sehr listig und grimmig sind, so werde ihn doch Gott beschützen und die Feinde durch schreckliche Strafen umbringen und austilgen. Wir sollen solchen Psalm benutzen, wenn entweder äußerliche Feinde uns trotzen, als ob Gott weder könne noch wolle helfen, oder dass uns unser misstrauisches Fleisch solche Gedanken eingibt.

Herrn: Der mich nimmermehr hilf- oder trostlos stellen wird.

Berge: Das ist: Ihr meine Freunde sagt, wenn ich mein Leben erhalten wolle, so soll ich mich aus dem Lande Juda hinwegmachen und mich weiter da nicht sehen lassen: Seid also ganz zu furchtsam.

Frommen: Aufrichtige redliche Leute und wollen dennoch davor nicht angesehen sein, dass sie diejenigen sind, die anderen Unglück zurichten, sondern schlagen hinterm Licht hinein.

Nach Luther: Was sollte uns der Narr wehren oder lehren?

Ausrichten: Das ist: Die dieser Zeit im Regiment sind, kehren dem Rechten den Rücken und wenden das Unterste über sich und reißen alle Gerechtigkeit aus dem Grund heraus: Wie sollen wir dich denn handhaben können? Wenn wir gleich gerechten Sachen hold sind und unser Amt, wie aufrichtigen redlichen Leuten gebührt, gerne tun wollten, was werden wir wider deine Feinde, die so mächtig sind, ausrichten können? Was soll ein Biedermann machen? Es geht alles durcheinander, zuunterst und zuoberst. (Denn unsere guten Freunde sind etwa ganz zu verzagt und furchtsam, da sie uns richtig ein Herz machen sollten, das geschieht aber darum, dass sie fürchten, wenn wir den Feinden nicht aus dem Weg weichen, so werden sie mit uns in Gefahr gesetzt werden.) Es hätte aber David ganz recht getan, wenn er immer so beherzt geblieben und sich im Königreich Israel, im Elend enthalten hätte. Denn wie übel es ihm und den Seinen ausgeschlagen, da er endlich aus Furcht vor dem Saul, gen Gath zu Achis der Philister Könige gezogen, das wird nach längst beschrieben {1Sam 29 30}. Da er aber diesen Psalm gemacht, ist noch eine größere Kraft des Heiligen Geists in ihm gewesen, darum er seinen Freunden, die ganz erschlagen waren, tröstlich zuspricht.

Tempel: Da er seine Wohnung hat und das Gebet erhört, auch denjenigen hilft, die im Tempel zu Jerusalem drinnen sind, oder da sie sich nur gegen denselben wenden, sie sind jetzt, wo sie wollen und bei ihm um Hilfe ansuchen. Denn Gott ist noch nicht landräumig worden.

Im Himmel: Mein Gott und Schirmherr herrscht gewaltig im Himmel, von dort werden ihn meine Feinde nicht herabstürzen. (Denn wenn alle menschliche Hilfe aus ist, so sollen wir unser Vertrauen auf Gott setzen. Es sagt aber die Schrift von Gott, dass er im Himmel sitze, nicht dass er im Himmel eingeschlossen sei, denn er erfüllt Himmel und Erde {Jer 23} sondern darum, dass er mit großer Majestät über alle Kreaturen herrscht und alles vor Augen sieht.)

Darauf: Nämlich auf die Armen, denn er sieht gleich als von einem hohen Turm herab, was überall vorgehe.

Prüfen: Er sieht alle Gedanken, Hantierung, Rat- und Anschläge der Menschen.

Prüft: Er erkundigt aufs fleißigste, wer gerecht im Glauben und wer ungerecht sei: Was ein jeder Gutes oder Böses tue, dass er die guten Werke, so aus Glauben her fließen und einen ehrbaren Wandel belohne.

Freveln: Die Lust zu gottlosen Wesen haben, die hasst der Herr. (Ob wir wohl nun nicht immer dem Gesetz Gottes dienen nach dem Fleisch, so sollen wir es doch mit dem Gemüt tun und Lust dazu haben, nach dem inwendigen Menschen, wie Paulus Römer 7. davon redet, dass uns Gott auch nicht feind werde.) Weil demnach (will David sagen) Gott aller Menschen Tun bekannt ist und er gewaltig helfen kann alle, die durch das Gebet zu ihm ihre Zuflucht haben, so hoffe ich gänzlich, er werde auch über mich in so mancher großer Gefahr mit seiner gnädigen Hand halten und mir helfen.

Schwefel: Das ist: Gott wird sie vom Himmel herab schrecklich verderben, wie die Sodomiten. Sie werden in ihrer Bosheit gefangen und ewig gequält werden, obwohl in dieser Welt niemand gegen so mächtige Feinde das Maul auftun darf.

Lohn geben: Ein schreckliches Unwetter wird ihrer Schurkerei Lohn sein. (Ob nun wohl David mit diesem Gleichnis zu verstehen geben will, dass seine Feinde ein schreckliches Ende nehmen werden, so bezeugen doch auch die Beispiele beides, der Heiligen Schrift und der glaubwürdigen Historien, dass unser Herr und Gott die Feinde seiner Kirche vom Himmel herab mit schrecklichen Wettern verderbt habe. So liest man auch in der Schrift von Gog und Magog, dass ihn Gott durch ein Wetter vertilgen werde {Hes 39 Apg 20}. Sie kommen aber um, wie es immer sein mag, so ist das gewiss, dass die Feinde der Kirche und die, welche unschuldigen Leute unterdrücken, um ihrer Büberei willen von Gott gräulich, wo nicht in dieser Welt, doch endlich mit ewigem höllischem Feuer gestraft werden.)

Gerecht: Ja er ist auch die Gerechtigkeit selber.

Lieb: Er liebt gerechte Sachen und beschirmt die, so recht haben.

Ihr: (Nach Luther) Das ist: Der Frommen.

Angesicht: (Nach Luther) Sie verzagen nicht in den Verfolgungen, sondern dauern aus, in herzlichem Anschauen und Übung dessen, was recht und gut ist. Darum erfahren sie in der Tat, dass Gott dem Herrn die Gerechtigkeit lieb ist.

Recht ist: Das ist: Er liebt die Gerechten darum, weil sie sich bemühen, dass sie recht tun, sehen sich um, was Recht oder Unrecht sei, dass sie dieses meiden, jenem aber nachstreben. (Obwohl nun Gott etwa lange der Gottlosen unrechtmäßigen Gewalt zusieht, so sollen wir jedoch aus diesen Psalmen unsere Hoffnung stärken und gewisslich glauben, es werde die Zeit kommen, dass die Unschuldigen und Gottseligen ihre Frömmigkeit genießen werden, in diesem und in dem zukünftigen Leben.)

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Der 12. Psalm

• Es beklagt sich die Kirche Gottes in diesem Psalm, dass der recht frommen Leute, die heilsam lehren, recht leben und aufrichtig mit dem Nächsten handeln, ein sehr kleines Häuflein sei. Denn der Heilige Geist zuvor gesehen, wie eine große Flut irriger Meinung, Menschensatzungen und Ketzerei, die Kirche überschwemmen werde. Darum bittet sie (die christliche Kirche), dass Gott durch sein Wort solche irrigen Lehrer zurücktreibe und tut die Verheißung, dass solches geschehen soll. Betet auch weiter, dass Gott für uns sein Wort bei uns erhalten wolle. Diesen Psalm sollen wir besonders zu diesen kümmerlichen Zeiten beten, da die reine Lehre bei etlicher Kirche zerstört, auch Frömmigkeit und Redlichkeit teuer ist.

Acht Saiten: Nämlich auf ein Instrument, welches acht Saiten gehabt.

Hilf Herr: O lieber Gott, komme du uns in unserem Elend zu Hilfe, sonst ist es mit uns schon geschehen.

Abgenommen: Sie sind ganz dünne worden, welche recht glauben und einen gottseligen Wandel auf Erden führen.

Ist wenig: Man findet deren nicht viele, die sich um die Wahrheit göttlicher Lehre mit Ernst annehmen. (Besonders zur Zeit der Verfolgung bedünkt uns, es habe jedermann der Wahrheit genug und ihr Urlaub gegeben, wie auch Elias meinte, es wäre niemand mehr übrig, der dem rechten Gott diente, denn er einzig und allein.)

Unnütze Dinge: Sie reden eitel Menschentand und nicht dein Wort.

Heucheln: Sie haben zwei Zungen im Maul.

Uneinigem: Sie reden nicht aus redlichem und einfältigem, sondern aus falschem Herzen. (Diese Schurkerei geht heutigentags zum Teil bei den Katholiken, zum Teil bei den Calvinisten und auch anderen Ketzern im Schwange, dass sie anders reden und anders denken. Die Katholiken zwar geben mit Worten vor, sie schreiben unser Heil und Seligkeit allein dem Verdienst Christi zu. Die Zwinglianer sagen, sie glauben, dass Christi Leib wahrhaftig zugegen sei, betrügen aber beide ihre Zuhörer.)

Der Herr: Folgt jetzt des Heiligen Geistes Wunsch, den er wider die Verführer durch den Mund des Propheten ausgesprochen hat.

Stolz redet: Nämlich die zweizüngigen falschen Leute, die falsche Lehre freventlich und mit großer Pracht vorbringen und sich aus Gottes Wort nicht wollen weisen lassen.

Überhand: Was wir reden, das soll gelten.

Zu reden: Es steht uns frei, dass wir reden mögen, was uns gefällt.

Unser Herr: Uns hat niemand Maß oder Ordnung zu geben, was wir schließen oder diktieren sollen. Solchen Übermut treibt auch der Papst zu Rom, der sich selbst über die Konzilen denkt zu sein, gleich als ob es ihm freistünde, in der Religion zu ordnen was ihm beliebt, Gottes Wort nach hinten gesetzt. Auch die Zwinglianer prangen mit den alten Kirchenlehrern und wenden derselben hohes Ansehen, doch fälschlich zu ihren Behelf vor. Daneben aber wissen sie auf die Hölle Zeugnis der Heiligen Schrift nichts Gründliches zu antworten.)

Verstört: Wie ich sehe, dass sie von solchen Wölfen sehr bedrängt und unterdrückt werden.

Armen: Welche ich aus väterlicher Zuneigung gegen ihnen und nach meiner Barmherzigkeit nicht kann in die Schanze schlagen.

Ich auf: Es ist eine Notdurft, dass ich mich fertig mache, die armen Bedrängten zu retten. (Dies sind die armseligsten Leute, die in irriger Lehre verwickelt sind und keine Ruhe ihres Gewissens in den Menschensatzungen finden können.)

Lehren: Ich will helfen und retten, dass man Gottes Wort rein und lauter predigen soll.

Die Rede: Jetzt preist er das Wort Gottes, wie rein und lauter solches sei, auf dass im Gegenteil daraus erscheine, wie ganz ein eitles Ding es sei mit den Menschensatzungen.

Lauter: Nicht mit Irrtum und Lügen vermengt.

Siebenmal: Denn das ist das allerbeste feine Silber, wenn es siebenmal umgeschmolzen wurde. (Gottes Wort aber sollen wir für unseren köstlichsten und teuersten Schatz halten und uns von dem selbigen nicht auf der Menschen Träume abführen lassen.)

Sie: Nämlich deine Rede und dein Wort, das du deiner Kirche geoffenbart hast. (Denn der Teufel begehrt das angezündete Licht des göttlichen Wortes wiederum auszulöschen.)

Geschlecht: Nämlich von der nicht nützlichen und verkehrten Art, die zwar einen großen Eifer wahrer Gottesfurcht vorgibt, aber doch anstatt des göttlichen Wortes Menschentand einschiebt. (Denn solche falschen Lehrer und reißenden Wölfe können großen Schaden in der Kirche Christi tun, wo wir nicht von Gott erhalten werden.)

Voll Gottloser: Wo du nämlich diese losen Leute nicht austilgen wirst, so werden ihrer viele ihnen mit Haufen zufallen und ihren Irrtum gutheißen. Also dass die ganze Welt wird voller gottloser Leute werden, bei denen dein Wort nichts gelten wird. (Denn wo Gott die Anfänger der Ketzereien nicht dämpft, so wird die Kirche voller vorwitziger Leute, die in Gottes Wort und Geheimnissen mit ihrer tölpischen Vernunft grübeln und vergiften damit, als mit einer bösen Sucht, auch andere, dass sie es ihnen nachtun.)

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Der 13. Psalm

• Dieser Psalm ist eine feine Weise und Form zu beten für einen betrübten und angefochtenen Menschen, der lange nach Trost und Hilfe Gottes geseufzt hat, aber noch keine Milderung findet. Er hörte aber nicht auf, bei Gott um Hilfe zu schreien, und verspricht dankbar zu sein. Wir sollen diesen Psalm beten, wenn wir unter der schweren Last der Traurigkeit und Anfechtung seufzen und nicht gleich bald Hilfe spüren.

Vorzusingen: Dass er nämlich in der Gemeinde Gottes dem Volk vorgesungen werde.

Vergessen: Denn es hat schier das Ansehen, als ob du mich ganz aus der acht gelassen hättest. (Denn wir können unseres schwachen Fleisches halben nicht anders denken, als dass Gott unser vergessen habe, wenn er keine Hilfe sehen lässt.)

Antlitz: Nämlich dein gnädiges Angesicht, dass ich keine Zeichen deines guten Willens spüre. Als wenn sich ein Vater vor dem Kinde verbirgt und lässt sich mit weinenden Augen suchen.

Sorgen: Und mich selbst müde machen mit vergeblichen Gedanken und Anschlägen, wie und durch was Mittel ich aus dem großen Unfall kommen möchte? Damit ich doch nichts ausrichte und fehle mir alle meine Anschläge. (Die tun aber unweislich, welche in Anfechtung und Bekümmernis ihren Gedanken nachhängen und nicht vielmehr das Gebet und gutherziger Leute Rat an die Hand nehmen.)

Erheben: Mit solcher Gewalt, dass ich ihm immer weichen muss. (Dies wird uns hier darum vorgehalten, auf dass die Gottseligen, wenn sie lange Zeit entweder mit leiblicher Trübsal oder innerlicher beschwerlicher Anfechtung heimgesucht werden, nicht meinen, sie sind darum ganz von Gott verworfen, dieweil wir sehen, dass David und andere Heilige, so Gott die allerliebsten gewesen, von ihm gleichermaßen in die Schule geführt worden sind.)

Schaue doch: Siehe mein Elend gnädiglich an und komme mir zu Hilfe, denn ob es gleich scheint vergebens zu sein, wenn ich lange gebetet habe, so will ich dennoch mit dem Gebet anhalten.

Augen: Nämlich die Augen meines Herzens, durch das Wort des heiligen Evangeliums, dass ich in Trübsal und Anfechtung nicht ganz und gar verderbe, sondern lass mir dein heiliges Wort also vorleuchte, dass ich durch alle Anfechtung, Kreuz und durch das finstere Tal des Todes zum ewigen Leben eingehe.

Nach Luther: Mache mir das Angesicht fröhlich.

Feind: Er sei gleich leiblich oder geistlich.

Niederliege: Denn wenn sie mich ganz zugrunde gerichtet hätten, so würde solches nicht nur allein mir zum Verderben, sondern auch deinem allerheiligsten Namen zu Unehren gereichen. Weil die Feinde sich rühmen würden, sie hätten den zu Platz gelegt, der sich auf deine Verheißung verlassen und doch keine Hilfe erlangen möge. (Wenn man also Gott seines Namens Ehre vorhält, so wird er dadurch bewegt, dass er seine Hilfe erzeigt.)

Gnädig bist: Ich habe gute Hoffnung zu deiner Güte, denn dich deine Barmherzigkeit und Gnade dazu treibt, dass du dem Elenden mit Hilfe erscheinst. (Darum, wenngleich der Trost lange aufgehalten wird, sollen wir doch gute Hoffnung haben, es werde einmal eins unsere äußerliche und innerliche Beschwernis gemildert, dass wir uns unseres wahren ewigen Heils, welches Christus der Heiland uns zuwege gebracht und erlangt hat, freuen können.)

Singen: Und den Namen des Herren preisen. (Denn, wir sollen Gott für die empfangene Erlösung Lob und Dank sagen.)

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Der 14. Psalm

• Dieser Psalm ist außerhalb etlicher weniger Worte dem dreiundfünfzigsten ganz gleich und predigt David anfangs von der verderblichen Sünde, welche das menschliche Geschlecht durchdrungen und verdorben hat. Danach zeigt er an, dass unter den Sündern etliche Unbußfertige in ihrem gottlosen Wesen fortfahren. Etliche aber werden durch wahren Glauben zu Gott dem Herrn bekehrt, denen stehe zwar Gott mit seiner Hilfe bei, müssen aber doch daneben auch von den Gottlosen viel Ungemach leiden. Wünscht hierüber der Prophet, dass Gott seiner Kirche durch die Predigt des Evangeliums förderlich wahre Hilfe tue und Heil verschaffe.

Toren: Nämlich die Gottlosen, so nicht wiedergeboren sind und mit der heilsamen Erkenntnis Gottes nicht erleuchtet wurden. Denn solche werden in der Heiligen Schrift für Toren und Narren ausgerufen. * (Nach Luther) Die rohen, losen Leute, die nach Gott nicht fragen.

Herzen: Ob sie sich es gleich mit Worten nicht verlauten lassen.

Kein Gott: (Denn wenn sie es gleich mit dem Munde bekennen, dass ein Gott sei, so verleugnen sie ihn doch mit den Werken {Tit 1}. Und bezeugt es all ihr Tun und Vornehmen, dass solcher Unglaube in ihrem Herzen verborgen stecke, es sei entweder gar kein Gott oder, da schon einer sei, nehme er sich dessen, was auf Erde vorgeht, nicht an, welches ebenso viel ist als das vorige. Denn dass keine Gottesfurcht bei ihnen sei, geben ihre Worte und Werke genügend zu erkennen.)

Taugen nichts: Es sind alle Menschen mit der Erbsünde verdorben.

Wesen: Und all ihrem Tun. (Denn was sollte Gutes aus einem solchen Herzen kommen, das ganz und gar verdorben ist?)

Keiner: Unter denen, die nicht wiedergeboren sind. (Ja auch wenngleich die Wiedergeborenen etwas Gutes tun, so tut es vielmehr Gott in ihnen, als sie selbst. Denn Gott ist es, der da gibt beides, dass sie Gutes wollen und vollbringen {Phil 2}. Und hängt dennoch immer etwas Sündliches den selbigen guten Werken von unserem verdorbenen Fleische an. (Darum soll man nicht meinen, dass solches, was hier gesagt wird, nur von etlichen Menschen zu verstehen sei, sondern es wird vielmehr aller Menschen verdorbenen Natur hier abgemalt, wie Paulus bezeugt {Röm 3}.)

Jemand: Unter dem menschlichen Geschlecht.

Frage: Der Gott und seinen heiligen Willen recht erkenne und ihm von Herzen diene.

Abgewichen: Sie haben sich allerdings von Gott abgewandt, welches wohl zum Erbarmen ist.

Untüchtig: Denn alle Menschen sind von Natur mit Blindheit in ihrem Verstand und mit Bosheit in dem Herzen behaftet. (Darum hat kein freier Wille bei den Menschen in geistlichen Sachen statt.)

Nicht einer: Unter allen Menschen. (Denn dass die Wiedergeborenen gute Werke tun, ist diesem Spruch nicht zuwider, weil Gott solche in ihnen wirkt und krönt seine Gaben in uns. Christus aber als ein Mensch, der nicht aus des Mannes Samen, sondern vom Heiligen Geist empfangen wurde, gehört keineswegs unter die Zahl der sündigen Menschen.)

Merken: Denn weil die menschliche Natur so ganz verdorben ist, so sollen die Sünder ihr Unrecht richtig erkennen und sich umsehen, wie der Sache Rat zu finden wäre, dass sie Buße täten, aber es geschieht nicht.

Fressen: Da sie doch vielmehr sollten friedlich mit ihnen leben und zugleich miteinander Gott dem Herrn dienen.

Nicht an: Sie dienen dem Herrn nicht, sondern beharren in ihrem angeborenen sündlichen Wesen. Denn durch das Wörtlein (anrufen) versteht hier und an anderen Orten oftmals der Heilige Geist den ganzen Gottesdienst.

Fürchten: (Nach Luther) Gott fürchten sie nicht, sonst fürchten sie allerlei, als Bauch, Brot, Gut, Ehre, Gefahr, Tod.

Sie sich: Da sie sich nicht fürchten sollten, wie der 53. Psalm davon redet. Und ist so viel gesagt: Die Gottlosen wollen dafür nicht angesehen sein, dass sie den Gottesdienst nicht achten, aber sie gehen mit einem solchen Gottesdienst um, den sie fliehen sollten. Gott fürchten aber heißt hier und an anderen Orten der Schrift so viel, als Gott dienen. (Darum weil sie Gott nicht nach Anweisung seines Wortes, sondern mit Menschentand und Satzungen dienen wollen, so haben sie keinen Gott. Denn die Heuchler haben ganz einen verkehrten Eifer in ihrer Religion, dass sie den rechten Gottesdienst verwerfen und mit dem falschen sich vergeblich martern.)

Gerechten: Das ist: Gott ist mit Gnaden allein bei seiner Kirche, die aus Gottes Wort wiedergeboren, durch den Glauben gerechtfertigt ist und Gott nach seinem Wort rechtschaffen dient. (Und das macht den Unterschied unter den Menschen, dass, ob wir wohl von Natur alle Sünder sind, dennoch etliche durch den Glauben gerecht und mit dem Heiligen Geist begabt werden und Gott im Glauben dienen, die anderen aber bleiben Gottlose. Und ob sie gleich auch ganz für fromm und heilig wollen gehalten werden, so nehmen sie sich doch des Gottesdienstes, der ihm gefällig ist, nicht an und die gottlose Kirche hasst immer die rechte Kirche Gottes.)

Ihr schändet: Die ihr zu der rechten Kirche Gottes nicht gehört, geht allein damit um, dass ihr alle der frommen Vorhaben, Tun und Lassen verlacht und verhindert und da es euch möglich wäre, wolltet ihr sie gerne ganz ausrotten. Durch die Armen aber versteht der Psalm die recht gottseligen Leute, dieweil der größte Haufen der Reichen und gewaltigen gottlos ist, die rechten Glieder aber Christi oft mit Armut und Trübsal bedrängt sind.)

Zuversicht: Sie trauen auf den Herrn, der sie behütet, dass sie nicht von den Gottlosen aufgerieben werden. (Und wird die Kirche bleiben bis auf die Zukunft Christi am Jüngsten Tage, wenn gleich alle Gottlosen darüber zerspringen sollten.)

Ach: Jetzt beschließt er den Psalm mit einem Wunsch, als wollte er sprechen: Ach dass aus Jerusalem das Evangelium ausgebreitet würde, dadurch die Kirche Gottes, das Heil und die ewige Seligkeit erlangt. (Denn die Patriarchen haben mit großem Verlangen auf die Zukunft Christi und auf die helle Predigt des Evangeliums gewartet.)

Erlöste: Das ist: Wenn Gott durch seinen eingeborenen Sohn seine Kirche wird erlösen aus der Dienstbarkeit der Sünden, des Teufels und von der Gewalt des ewigen Todes und solche Erledigung durch die Predigt der Apostel auskommen wird, in der ganzen weiten Welt, so werden des Patriarchen Jacobs Nachkommen, das Volk Israel, das ist, Gottes Volk, dessen Freude und Wonne haben. Denn das sind nicht die rechten Israeliten, die nach dem Fleisch von dem Patriarchen Jakob (der mit dem Zunamen Israel ist genannt worden) geboren sind, sondern die an Christus glauben, ob sie gleich von Heiden herkommen {Gal 6 Röm 2}. (Denn das Evangelium Christi macht ein rechtschaffen ruhiges Herz und bringt Friede und Freude im Heiligen Geist {Röm 5 14}.)

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Der 15. Psalm

• Dieweil in der Kirche Gottes (so viel den äußerlichen Wandel betrifft) ihrer viele sich finden, die sich zwar der rechten Lehre rühmen und aber weder Glauben zu Gott haben, noch sich in ihrem Leben einer rechten Gottseligkeit bemühen, so beschreibt der Prophet in diesem Psalm etliche Merkzeichen, dabei man diejenigen erkennen soll, welche der Kirche Gottes angehören und verspricht, dass die sollen Glück haben. Und ist dieser Psalm dahin sehr dienlich, dass die, so ihnen selber, doch fälschlich großen Glauben einbilden (da sie gar keinen rechten Glauben haben), hierdurch aufgebracht und zur Annehmung desselben aufgemuntert werden. Denn die solchen Merkzeichen, so in diesem Psalm erzählt werden, nicht haben, gehören nicht zu der Kirche Gottes. Auch sollen hierdurch die lauen Christen angereizt werden, dass sie mit wahrem Eifer rechtschaffene Früchte des Glaubens bringen.

Berge: Das ist: Wer gehört eigentlich zu deiner Kirche, die bei der Stiftshütten auf dem Berge Zion versammelt wird? (Jetzt aber ist die Kirche nicht an einen gewissen Ort gebunden, sondern hin und wieder in der ganzen Welt befindet sie sich, wo das Evangelium von Christus rein gepredigt wird.)

Wer: Jetzt antwortet David sich selber auf oben gesetzte Frage und zeigt an, was das für Leute sind, die einen rechten Glauben haben und lebendige Glieder der Kirche Gottes sind. Er erzählt aber nicht alle Tugenden, die einem frommen Menschen geziemen, sondern allein etliche und besonders die, welche sich oft und täglich sehen lassen.

Geht: Der ein unsträfliches Leben führt und sich nicht mit Schande und Lastern besudelt. (Denn Schande und Laster und ein seligmachender Glaube können nicht beieinander stehen.)

Recht tut: Der sich recht gegen seinem Nächsten hält. (Denn die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht erben {1Kor 6}.)

Herzen: Der ein redliches aufrichtiges Gemüt hat und redet was wahr ist, dabei er auch beständig bleibt und achtet weder hoher Leute Gunst noch böser Leute Ungunst. (Denn die ihre Rede nach anderer Leute Wohlgefallen richten und nicht beständig bei der Wahrheit bleiben, die gehören nicht unter die Zahl der Kinder Gottes.)

Nicht verleumdet: (Sind deswegen die Verleumder und Ohrenbläser auch nicht Kinder Gottes.)

Kein Arges: Der seinem Nächsten nicht tut, was er selber nicht gerne hätte, das man ihm tat. (Denn welche ohne rechtmäßige billige Ursache ihrem Nächsten wissentlich und vorsätzlich (nicht Amtes und Berufes halben gedrungen) Leides tun, die geben damit zu erkennen, dass sie nicht Bürger des Himmelreichs sind.)

Nicht schmäht: Der ihn nicht schändet und lästert. (Darum sind auch die Lästerer nicht Erben am ewigen Leben. Dass aber durch den Nächsten nicht allein die Freunde, sondern auch die Feinde sollen verstanden werden, ist offenbar aus dem Gleichnis Christi von dem, der unter die Mörder gefallen war {Lk 10}.)

Nicht achtet: Der die Gottlosen und Verstockten verachtet, die Frommen aber hochhält. Obwohl diese arm und verachtet in der Welt, jene aber reich und mächtig sind. (Welche aber den Gottlosen um Gutes und Gewalt willen schmeicheln, die Frommen aber ihrer Armut wegen verachten, die haben kein Teil am Reich Gottes.)

Und hält es: Das ist: Der das allein, was wahr und nicht erlogen ist, mit einem Schwur beteuert und was er einmal geschworen hat, dasselbe auch treulich hält und leistet. (Sind deswegen die Meineidigen nicht Glieder der Kirche Gottes. In wahrhaftigen, ehrlichen und hochwichtigen Sachen aber einen Eid schwören ist nicht verboten und dergleichen Schwur wird hier gerühmt, wider den Irrtum der Wiedertäufer.)

Wucher: (Denn die Wucherer werden ebenso wenig ins Himmelreich kommen als die Diebe und Mörder. Was aber für Wucher zu halten, da geben die weltlichen Gesetze Ordnung und Maß darin. Denn solche Kontrakte und Hantierungen, die in ehrlichen weltlichen Satzungen und Rechten erlaubt sind, soll man nicht für Wucher halten.)

Geschenk: Der sich mit Geschenken und Gaben nicht bestechen lässt, dass er unrechte Urteile über einen Unschuldigen fälle oder ihn mit falscher Kundschaft beschwere oder in anderen Wegen Schaden zufüge. (Denn die sind nicht unter die Kinder Gottes zu rechnen, die sich durch Geschenke und Gaben dahin bewegen lassen, dass sie den Frommen Unrecht tun oder den Gottlosen in ihrer ungerechten Sache beipflichten.)

Tut: Aus wahrem Glauben, daher alle gute Werke entspringen.

Bleiben: Den wird Gott nicht unter seinem Volk ausrotten, sondern wird ein rechtes Glied der Kirche sein und bleiben und da er in seiner Frömmigkeit beharrt, endlich ewig selig werden. (Durch diesen Psalm aber wird denjenigen, welche gefallen sind und gesündigt haben, die Gnade nicht abgekündigt oder abgeschnitten, als ob die, so solchen oben erzählten Tugenden zuwidergehandelt und später Buße getan haben, nicht sollten Erben des Himmelreichs sein können. Denn denen, die rechtschaffene Buße wirken, wird ihre Sünde nicht zugerechnet {Ps 32}. Es wird auch das ewige Leben menschlichen Kräften, Werken und Verdiensten nicht zugemessen, sondern wird erzählt, was für ein Unterschied sei zwischen denen, die fälschlich sich des Glaubens rühmen und mit guten Werken denselben nicht bezeugen und denen, die einen lebendigen Glauben an Christus haben, welcher durch die Liebe gegen dem Nächsten tätig ist. Darum sollen wir diesen Psalm oft sprechen, damit wir unseren Glauben mit guten Werken zu bezeugen angehalten und aufgemuntert werden.)

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Der 16. Psalm

• In diesem Psalm tut Christus sein Gebet zu seinem himmlischen Vater, dass er ihn in Todesnöten, am Kreuz und im Tod darin, unter der schweren Last der Sünden des ganzen menschlichen Geschlechts, gnädiglich erhalten wolle. Und weissagt daneben, wie Gott das jüdische Volk verwerfen und verstoßen werde, bei welchem zu großem Teil das Leiden Christi übel angelegt ist. Er verkündigt auch, dass die Heiden sein Evangelium annehmen und sich ihm willig untergeben werden. Danach dankt er seinem himmlischen Vater, dieweil er weiß, dass er ihn im Leiden, Sterben und auch in der Hölle nicht lassen, sondern wiederum auferwecken und zu der Rechten seiner Majestät setzen werde, da er ewig herrschen und regieren soll. Diesen Psalm hat der Apostel Petrus in seiner ersten Predigt, Apostelgeschichte 2. und Paulus, Apostelgeschichte 13. angezogen.

Gott: Mein himmlischer Vater, in der großen Angst meines Herzens. Denn ich, als der ich die Sündenlast der ganzen Welt trage, deinen schweren und schrecklichen, aber doch auch gerechten Zorn wider die Sünde empfinde, darum ich, wenn ich mein Kreuz, den Tod und die Hölle vor mir sehe, nicht allein zittere und zage, sondern auch blutigen Schweiß schwitze. Denn ob ich wohl meiner Person halben wahrer Gott und Herr Himmels und der Erde und also der Herr der Herrlichkeit bin {1Kor 2}. Jedoch dieweil ich mich das menschliche Geschlecht zu erlösen erniedrigt habe {Phil 2} und dieser Zeit meine Gewalt nicht benutzen soll, sondern das Elend des menschlichen Geschlechts wohl erfahren und innewerden muss, so hab ich in dieser äußersten und menschlicher Natur schier unerträglicher Angst, meine Zuflucht zu dir und bitte, du wollest mich nicht verlassen.

Traue: Du hast aber zugesagt, wer auf dich traut, soll nicht zuschanden werden.

Gesagt: Mit demütigem Herzen.

Der Herr: Darum will mir gebühren, dass ich dir gehorsam sei.

Leiden: Du hast mir die Last aufgelegt, dass ich das Gesetz für das menschliche Geschlecht erfülle und für die Sünden desgleichen die schwere Strafe leide, darum will ich dir Gehorsam leisten, dem menschlichen Geschlecht zum Besten.

Heiligen: Die durch den Heiligen Geist geheiligt werden, denen wird die Erfüllung des Gesetzes, die durch mich geschieht und dies mein Leiden zum Besten gereichen.

Herrlichen: Die in meinen Augen, um der Liebe willen, so ich zu ihnen trage, für herrlich gehalten werden und mir die Allerliebsten sind, denen wird mein Gehorsam nützlich und dienlich sein. (Weil deswegen Christus seine Apostel, die doch mit so mancherlei menschlicher Schwachheit und Ängstlichkeit behaftet gewesen, seine Freunde und Brüder nennt. Auch gegen die Zöllner und Sünder so freundlich sich erzeigt, so gibt er damit zu erkennen, welche er lieb habe und hoch oder herrlich halte, nämlich nicht die aufgeblasenen hochtrabenden Heuchler und Pharisäer, sondern die armen bußfertigen Sünder.) Diese (spricht Christus) die mich ihren Heiland mit Glauben annehmen, sind mir lieb und wert, für die will ich mich auch die allergrößten Marter zu leiden nicht weigern. Aber die verstockten Juden, welche meine Gnade, die ihnen durch das Evangelium soll angeboten werden, ausschlagen, die will ich verwerfen und mit ihnen ganz nichts zu schaffen haben, wie folgt.

Anderen: Nämlich ihren Götzen und abergläubischen Sachen.

Herzen leid: Sie werden sich selbst und anderen mit vielen verdrießlichen Menschensatzungen, damit sie Gott dienen wollen, große Mühe und Arbeit auf den Hals laden, darin sie doch weder Trost noch ein ruhiges Gewissen finden können. Darum ihr Herz immer zittern und erschrecken wird vor einem rauschenden Blatt. (Denn Menschensatzungen machen kein ruhiges Herz und solche Gottesdienste, die nicht von Gott geboten, sondern von Menschen erdichtet wurden, sind lauter Abgötterei, wie sonst auch oftmals erwiesen und dargetan wurde.)

Trankopfers: Welches eine besondere Art von Opfern war.

Mit dem Blut: (Nach Luther) Das ist: Die mit Bocksblut Gott versöhnen, ich aber mit meinem eigenen Blut.

Nicht opfern: Das ist: Ich will weder Teil noch Gemeinschaft mehr mit ihren Opfern haben, die sie tun mit besprengtem Blut von unvernünftigen Tieren. Denn sie halten solche Zeremonien nicht mit gläubigem Herzen und sind den selbigen so ganz ergeben, dass sie darunter meines Opfers, welches durch die ihrige abgebildet wurden, nichts achten. So sollen auch die levitischen Opfer des Alten Testaments, wenn mein Opfer am Kreuz vollbracht wird, ganz abgetan werden und will sie mit ihren Opfern verwerfen.

Namen: (Nach Luther) Das ist: Ich will ihr Ding nicht lehren noch predigen, die mit Werken umgehen, sondern vom Glauben, den Gott gibt.

Führen: Ich will die verstockten Juden auch vor meinem himmlischen Vater nicht bekennen und niemals sagen, dass sie mir angehören, denn sie mich auch verleugnen und verwerfen werden.

Mein Teil: d. i. Ob mich gleich die Juden verleugnen. Ich sie auch wegwerfen werde, so werde ich doch nichts desto ärmer sein, sondern der Allerreichste. Denn ich habe einen gnädigen Vater im Himmel, der mich herzlich liebt, der ist mir so gut, als wenn ich alles hätte, und wird mir auch reichlich vergelten, was ich an den verstockten Juden für Schaden leiden und einbüßen werde.

Erbteil: Du wirst mir mein stattliches Erbteil handhaben und für die Juden einen unzählbaren Haufen der Heiden zustellen, die sich unter mein Reich ergeben werden.

Erbteil worden: Als wollte er sprechen: Ich sehe bereits mein Erbteil in der Hoffnung. Und ist in der Erbteilung, da mir das Meinige soll zugeteilt werden, ein treffliches gutes Land worden. Dies ist eben eine Rede, als wenn in Teilung der Fürstentümer oder Herrschaften eines Königs Sohn sagte: Mir ist in meinem väterlichen Erbteil ein schönes Land worden. Ich habe herrliches Land und Leute bekommen. (Es hält aber Christus viel auf die Kirche, die aus den Heiden gesammelt wurde, nicht allem darum, dieweil so viele Heiden viel zu ihm durch das Evangelium bekehrt wurden, sondern auch um des inbrünstigen Eifers willen, den sie zu der christlichen Religion und Lehre gehabt, wie die Historien der ersten Kirche bezeugen.)

Geraten: Und mir den Weg gezeigt, wie ich durch den Tod des Kreuzes zu der höchsten Glorie und Herrlichkeit meiner menschlichen Natur nachkommen möge. (Denn weil Christus im Stand der Erniedrigung ist, misst er alle empfangene Guttat seinem himmlischen Vater mit Danksagung zu.)

Nieren: Durch die Nieren wird eines Menschen Begierde und Verlangen verstanden und ist so viel gesagt: Es steht nicht allein am Tage, sondern auch bei Nacht meine Begierde und Verlangen dahin, dass ich dir Gehorsam leiste, das menschliche Geschlecht zu erlösen. (Denn obwohl sonst auch die Natur, so nicht in Sünden verdorben ist, sich vor dem Tod entsetzt, so hat jedoch Christus mit herzlichem Verlangen, seine Kirche vom ewigen Tod zu erlösen und sie aller himmlischen Güter teilhaftig zu machen begehrt.)

Vor Augen: Ich wandle immer in der Furcht Gottes, wie ich richtig tun soll.

Zur Rechten: Mit seiner väterlichen Hilfe.

Wohl bleiben: Das ist: Dieweil ich mich der Furcht Gottes von Herzen befleißige, auch deswegen einen getreuen, gnädigen und allmächtigen Vater habe, werden mich meine Feinde nicht verderben können, ob sie sich gleich mit großem Gewalt an mich machen. (Denn die Feinde Christi werden weder ihm noch seinen geistlichen Gliedern etwas abgewinnen, wenn sie schon wider ihn und seine Kirche heftig und mit Gewalt stürmen.)

Freut sich: Wenn ich schon den Tod vor Augen sehe.

Ehre: (Nach Luther) Das ist: Meine Zunge, da ich Gott mit Ehre und preise.

Fröhlich: Das ist: Darum will ich dich loben und preisen mit freudigem Herzen, dass du mich nicht im Verderben stecken lässt, ob ich gleich alle Sünde der ganzen Welt zu büßen auf mich genommen habe. Einen solchen Trost und innerliche Freude hat Christus empfangen nach dem letzten Abendmahl, kurz zuvor, eher denn er an den Ölberg hinausgegangen, da er zu seinen Jüngern sagt, nun ist des Menschen Sohn verklärt {Joh 13}.

Sicher liegen: Denn ob ich gleich sterben muss, so wird dennoch mein Fleisch unverwesen und sicher im Grab behalten werden bis zur bald künftigen Auferstehung. (Das soll auch aller derer, die an Christus glauben, Trost sein. Denn obwohl ihre Leiber verwesen, so werden sie doch in Gottes Hand also bewahrt, dass sie zur ewigen Seligkeit wiederum einmal eins werden auferstehen.)

Lassen: Und ob ich wohl zur Hölle hinabsteigen, auch die Schrecken des Todes und der Hölle Schmerzen werde, so wird doch meine Seele in diesem Schmerzen und Schrecken der Hölle nicht zugrunde gehen, sondern überwinden und endlich den Sieg erhalten. (Hier haben wir ein Zeugnis von der Höllenfahrt Christi. Er hat aber darum die Angst und Schrecken der Hölle erfahren wollen, auf dass wir vor der ewigen höllischen Pein gesichert würden, in Kraft seines Verdienstes und Leidens.)

Verwese: Du wirst nicht zulassen, dass mein Leib lange von der Seele abgeschieden bleibe und in dem Grabe anfange zu faulen, weil ich der allerheiligste Gott und auch der allerheiligste Mensch bin.

Zum Leben: Das ist: Du wirst durch den rechten Weg aus dem Tode zum Leben einführen. Und ist dies eine sehr schönes Gleichnis, als wenn einer sehe, wie der Vater, dem Sohn mit einem Finger die richtige Straße zeigte, darauf man aus dem Tode zum Leben eingehen könnte. (Hier hat man ein Zeugnis der Auferstehung Christi.)

Die Fülle: Das bringt mir samt den Meinen unaussprechliche Freude, dass, wenn wir von den Toten auferstehen, wir dich in großer Herrlichkeit sehen werden. Denn wir werden Gott sehen, wie er ist {1Joh 3}. (Dies ist ein Zeugnis von der Freude des ewigen Lebens.)

Rechten: Das ist: Du wirst mich setzen zu deiner Rechten in großer Herrlichkeit, dass ich auch ein Mensch, mit dir in gleicher Macht, im Himmel und auf Erde überall gegenwärtig regieren soll. Keine größere Herrlichkeit, Lieblichkeit und Freude kann nie sein. (Hierdurch ist auch in diesem Psalm der Artikel vom Sitzen Christi zur Rechten des Vaters bestätigt. Demnach nun mit dieser Weissagung des Herrn Christi Leiden, Sterben, Begräbnis, Höllenfahrt, Auferstehung, Himmelfahrt und Sitzen zur Rechten des Vaters durchaus übereintreffen, so sollen wir mit festem Vertrauen all unsere Hoffnung auf Christus setzen. Also werden wir ihn auch samt dem himmlischen Vater in höchsten Freuden anschauen immer und ewig.)

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Der 17. Psalm

• Dieser Psalm mag zwar auch von de Beschwernissen und Trübsalen der christlichen Kirche (sofern sie ein geistlicher Leib Christi ist) verstanden werden, besonders aber und eigentlich ist er von Christus zu verstehen. Denn der, so in diesem Psalm betet, rühmt sich solcher Unschuld, die keinem anderen Menschen, als allein Christus zusteht. Es bittet aber Christus, dass ihn der himmlische Vater in seinem Leiden, unter so vielen grimmigen, mächtigen und Gottlosen Feinden nicht verlassen, sondern aus aller Not heraus reißen wolle. Wir mögen diesen Psalm auch beten, als Glieder Christi, die um seiner Gerechtigkeit und Unschuld willen von dem Gerichte Gottes für gerecht gehalten werden, wenn wir von vielen und starken Feinden, oder Trübseligkeit so umgeben sind, dass wir nicht wissen, wo wir hinaussollen.

Nach Luther: Ich weiß, dass ich nicht Lügen, sondern dein Wort lehre, darum, so du mich nicht erhören willst, so erhöre doch deine gerechte Sache.

Gerechtigkeit: Lass dich die gerechte Sache, die ich wider meine Feinde habe, bewegen, dass du mich erhörst und erhältst, denn sie hassen mich ohne Ursache. (Denn obwohl Christus die Sünde der ganzen Welt auf sich trug und darum auch die Strafe der Sünden leiden musste, so haben ihn doch seine Feinde nicht um solcher Ursache willen verfolgt, sondern darum, weil sie ihm spinnefeind waren. Also hasst die Welt auch noch die fromme Christen, nicht darum, dass sie Sünder sind, sondern darum, weil sie Christus lieben und den selbigen bekennen.)

Geht: Es ist bei mir keine Heuchelei, sondern ich rufe dich herzlich und inbrünstig an. (Denn Christus hat nicht allein keine Sünde getan, sondern es ist auch kein Betrug in seinem Munde nie erfunden worden {1Petr 2}.)

Sache: Ich begehre, dass du mir mit Ernst wider meine Feinde Recht schaffst.

Recht: Lass meine Unschuld bei dir etwas gelten.

Nachts: Das ist: In der Trübsal hast erfahren, dass ich dich ehre und deinen Geboten gehorsam sei.

Läuterst: Durch das Feuer der Anfechtung, wie ein Goldschmied das Gold.

Findest nichts: Das du an mir tadeln oder strafen könntest. (Diese Unschuld, wie sie allein Christus gehört, also hat er es dem himmlischen Vater dargetan, unseren Ungehorsam damit zu büßen und zu bezahlen, dadurch das menschliche Geschlecht so Gott den Herrn erzürnt hat, dass es nicht auszusprechen ist. Denn kein Mensch überall ist, der vor Gottes Angesicht und seinem Gericht mit seiner eigenen Gerechtigkeit bestehen könnte {Ps 143}.)

Übertreten: So ganz hab ich mit der Tat nichts wider dich gesündigt, dass ich mich auch in so vielfältigem Kreuz dafür hüte, dass ich kein Wort wider dich rede, von welcher Sünde sich auch der fromme Hiob nicht enthalten konnte.

Mörders: Will so viel sagen: Ich tue nicht nach menschlichen Werken und besudele mich nicht in Sünden, dass doch sonst alle Menschen tun, sondern ich übe mich in deinem Wort und nach Ausweisung desgleichen richte ich mein Leben an: Ich habe auch gemerkt, auf welchen Weg der Satan, als ein Mörder mit seinen Anfechtungen mich begehrt anzugreifen und ihm stattlichen Widerstand getan. (Hier haben wir wiederum ein Zeugnis der Unschuld Christi, die uns durch den Glauben zugerechnet wird {Röm 5}. Und eine Bestätigung des Sieges Christi, den er wieder die Anfechtungen des Satans {Mt 4} erhalten hat, welcher durch den Glauben auch uns gehört, dass wir nämlich nicht darum verdammt werden, wenn wir schon in Anfechtung und Versuchung den Satan nicht immer von wegen unseres schwachen Fleisches überwinden und obsiegen können.)

Fußsteigen: Leite mich also, dass ich auch forthin mich bei deinen Geboten finden lasse wider die Anfechtungen, damit mich der Teufel und die Welt angreifen.

Nicht gleiten: Lass mich keine Ungeduld noch andere Anfechtung, von dem Gehorsam, welchen ich dir zur Erlösung des menschlichen Geschlechts zu leisten gedenke, abführen. (So denn Christus selber gebeten hat, dass ihn der himmlische Vater regieren und leiten wolle, wie vielmehr ist es bei uns eine hohe Notdurft, die wir das sündliche Fleisch, welches von Natur zum Argen geneigt ist, an uns tragen?)

Zu dir: Denn ich weiß, dass ich gewisse Hilfe bei dir finde.

Rede: Hab Acht auf mein Gebet. (Es sollen aber die Guttaten, so wir schon zuvor von Gott empfangen haben, uns zum Gebet desto beherzter machen.)

Güte: Errette mich auf wunderbare Weise nach deiner großen Güte und Barmherzigkeit gegen mich.

Setzen: Das ist: Der du hilfst und erhältst die, welcher Verderben diejenigen suchen, so deinem Willen widerstreben und nicht denken, dass sie sich vergeblich deiner Allmacht widersetzen. (Wenn denn Gott diejenigen erhält, so auf ihn hoffen, so sollen wir in keiner Anfechtung, wie schwerlich sie auch sein mag, unser Vertrauen zu Gott fallen lassen.)

Im Auge: Das ist: Mit allem Fleiß: Wie ein Mensch Sorge hat, dass seine Augen wohl bewahrt sei.

Flügel: Erhalte mich unter deinem göttlichen Schirm, wie eine Gluckhenne ihre Hühnlein, vor dem grimmigen Anlauf meiner Feinde.

Zerstören: Und ganz zugrunde richten wollen.

Stehen: Die mich überall mit ihrem blutgierigen Anschlag so umringt haben, dass es das Ansehen hat, als ob nirgend keine Ausflucht mehr vorhanden wäre.

Fetten: (Nach Luther) Das ist: Die Großen und Gewaltigen.

Zusammen: Das ist: Die Allermächtigsten haben zusammen geschworen, dass sie alle ihre Macht daran strecken wollen, bis sie mich unterdrücken.

Stolz: Sie treiben hochmütige und trotzige Reden wider mich, dass sie Macht haben, mich zu verderben. (Solches ist Christus nicht allein von den Hohepriestern, Pharisäern und Schriftgelehrten begegnet, sondern es werden es auch die lebendigen Glieder Christi noch oft inne, wenn die Feinde des Evangeliums sie zu vertilgen sich unterstehen.)

Umgeben: Als wie die Jäger, wenn sie Wildbret spüren, alles mit Garnen, Tüchern und anderem Zeug umstellen, dass es nirgend ausreißen kann.

Stürzen: Und unterdrücken. (Mit diesen Worten deutet Christus nicht allein auf sein, sondern auch auf seiner Kirche Trübseligkeit. Denn es muss auch die christliche Kirche durch Kreuz und Trübsal dem Ebenbild Christi ähnlich werden.)

Begehrt: Also wünschen sich selbst meine Feinde nichts mehr, denn dass sie mich und meine Kirche zerreißen und zerstören möchten.

Sitzt: Und auf einen Raub wartet, den er anfallen möge. (Also versäumen die Feinde Christi und seiner Kirche keine Gelegenheit, wo sie Schaden tun können. Darum wider solche ihr Wüten und Toben hoch vonnöten ist, dass wir inbrünstig beten.)

Dich auf: Erzeige der Gottlosen Welt, du mein himmlischer Vater, dass du noch lebst und dich der Deinen annimmst.

Überwältige: Komm meinem Feinde vor mit deiner Hilfe, ehe denn er mich verderbe.

Demütige: Brich seine Gewalt und stürze seinen Hochmut.

Schwert: Das ist: Mit deiner Gewalt, damit du die Gottlosen verdirbst und aufräumst.

Deiner Hand: Nämlich von den gottlosen Leuten, an welchen du deine Hand, das ist, deine Macht sehen lässt, wenn du sie ausrottest, möchtest du mich erretten. * (Nach Luther) Das ist: Die dir in deine Hand kommen, zu strafen {Hebr 10v31}. Es ist schrecklich, dem lebendigen Gott in die Hände fallen {Ps 21v9}. Deine Hand wird finden alle deine Feinde.

Dieser Welt: Die dieser Welt ergeben, nur fleischlich und nicht aus dem Heiligen Geist wiedergeboren, sondern ganz und gar weltlich sind.

Leben: Das ist: Die ihr gutes Leben in dieser Welt einnehmen, wie der reiche Mann {Lk 16}.

Schatz: Das ist: Welchen du zeitliche Güter reichlich gibst, Korn, Wein, Geld und anders, danach die Leute in diesem Leben so sehr trachten.

Fülle haben: Denen du viele lieber Kinder beschert hast. Denn viele Kinder haben, ist vor der Zeit bei den Juden für einen großen Segen und Glück gehalten worden.

Jungen: Die ihren Kindern stattlich Gut verlassen. (Ob nun wohl auch die Frommen bisweilen diesen zeitlichen Segen von Gott empfangen, so hängen sie doch ihr Herz nicht daran, sondern an Gott bleiben sie, denn sie sind nicht von dieser Welt. Die aber solcher zeitlicher Güter in Mangel stehen, sollen das geduldig leiden und noch auf viel herrlichere himmlische und ewige Güter, die sie dort bevor haben, warten.)

Erwache: (Nach Luther) Wacker sein im Wort und Glauben, nicht schnarchen.

Bilde: Das ist: Jene zwar setzen ihr Heil und Wohlfahrt auf zeitliche und vergängliche Güter. Das ist aber meine rechte Glückseligkeit, dass ich dich in jenem Leben sehen werde. Nicht zwar wie die Gottlosen, die um ihrer Ungerechtigkeit willen, ob deinem Angesicht erschrecken werden, sondern ich will dein Angesicht anschauen, als ein Gerechter, mit großer Freudigkeit. Und wenn ich von den Toten auferweckt werde, so wird das meine höchste Freude sein (damit ich auch ganz und wohl vergnügt und zufrieden sein werde), dass ich dein Angesicht, und deine unaussprechliche Herrlichkeit vollkommen schauen werde in alle Ewigkeit. (Dies wird dem Herrn Christus (nach seiner Menschheit) recht zugemessen, dass er nämlich im Stand seiner Erniedrigung und in der Knechtsgestalt sich erfreue, dass er durch den Tod zum ewigen Leben eingehen und in dem selbigen Gott sehen werde, wie er ist {1Joh 2}. Denn wenn dies seiner ewigen Gottheit nichts nimmt, dass er, als ein Mensch, auf Erde den Jüngsten Tag nicht gewusst hat, so nimmt auch dies seiner Gottheit nichts, dass Christus als ein Mensch hier bezeugt, er werde in jenem Leben Gott vollkommen anschauen. Es sollen aber auch alle frommen Menschen der zeitlichen Güter so viel desto lieber mangeln, dass sie wissen, ihnen sei im zukünftigen Leben bereit, die ewige Seligkeit.)

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Der 18. Psalm

• Es hat gleichwohl David von seinen eigenen Nöten und Anliegen, auch Erledigung aus den selbigen, Anlass und Gelegenheit genommen, diesen Psalm zu machen. Aber dieweil er ein Vorbild Christi war, führt er den Herrn Christus ein in diesem Psalm, welcher hier durch den Mund des Propheten redet. Derselbe nun dankt seinen himmlischen Vater, dass er in seinem Leiden, Kreuz und Tod wunderlich und aus göttlicher Kraft zur seligen Auferstehung und ewigem Reich erhalten wurde. Diese Erledigung und Erlösung beschreibt er mit vielen, und zwar verblümten Worten. Und weissagt, dass die Juden vom Reich Christi verstoßen, die Heiden aber sollen an ihre statt durch das Evangelium zur Seligkeit berufen werden. Diesen Psalm zieht der Apostel Paulus im Römer, Kapitel 15. von Christus an. Dieweil aber auch die Gottseligen, als Glieder Christi, mit allerlei Kreuz und Anfechtungen in dieser Welt heimgesucht und beladen, doch wiederum aus den selbigen von Gott dem Herrn herrlich errettet werden, so haben auch sie in diesem Psalm Weise und Maß zu finden, wie sie Gott für geschehene Erledigung danksagen sollen.

Geredet: Das ist: Welcher diesen Psalm gemacht hat.

Hand Saul: Das ist: Da sich David nunmehr von seinen Feinden nie fürchtete, dass sie ihn unterdrücken würden und bei sich bedacht hatte, wie oft er aus höchster Gefahr, besonders aber von des Sauls Tyrannei und seiner Nachkommen arglistigen Praktiken, durch Gott den Herrn errettet und erlöst wurde, hat er dem Herrn zu Ehren dies Danklied gesungen. Und wird dieser Psalm auch beschrieben {2Sam 22}.

Sprach: Nämlich, der König David, in des Herrn Christi und seiner Person.

Stärke: Dass ist: Ich hab dich richtig von Herzen lieb, himmlischer Vater, dieweil du mit deiner Macht bei mir gehalten hast, dass ich diese schwere Anfechtung und Versuchung in meinem Leiden und großen Kreuz hab überstehen können. (Denn dieweil Christus (so viel seine Erniedrigung, darin er zur Zeit seines Leidens gewesen, anbelangt) Knechtsgestalt an sich genommen hatte {Jes 53 Phil 2} so hat er für seine Erledigung nicht unrecht seinem himmlischen Vater zu danken.)

Burg: (Darum wer mit gläubigem Gebet sich dem Herrn befiehlt und durch das Gebet zu ihm seine Zuflucht hat, der ist viel sicherer, als wenn er sich auf einen Felsen, den man nicht besteigen könnte, oder auf ein ganz festes Schloss begebe.)

Erretter: Der du mich aus allen Nöten errettest.

Hort: Meine Zuflucht und Sicherung, dazu ich fliehe und Sicherheit suche. Denn wie Christus in seinem Leiden auf Gott als einen hohen Felsen gebaut hat, dieweil er wusste, dass die Feinde dahin nicht kommen mögen, also sagt auch David, wenn ihm künftig etwas Widriges begegnen sollte (wie denn bei diesem menschlichen Leben sich allerlei ungerades zuträgt, wollte er auf Gott, als seine starke Zuflucht, noch mehr vertrauen. (Denn unser Glaube und Hoffnung sollen zunehmen und wachsen, wenn wir hiervor schon Gottes gnädige Hilfe empfangen haben.)

Schild: Der die beschützt, so auf ihn hoffen, dass der Feinde Pfeile und blutdürstigen Anschläge leer aufhören.

Horn: (Gott ist mein allermächtigster König (denn das Horn heißt einen König oder Fürsten), der mich als seinen Untertanen und alle, die sich unter sein Regiment ergeben, wider allen unrechten Gewalt beschirmt und erhält, sofern solches zwar zu seiner Ehre und der Frommen ewigem Heil dient.)

Schutz: Der mit keiner Gewalt noch List zu überwinden ist. (Darum, die sich ihm Vertrauen, die sind unüberwindlich.)

Erlöst: Das ist: Sooft ich künftig der Hilfe Gottes, meines himmlischen Vaters, bedürfen werde, will ich seine vorige Guttaten preisen und ihn bitten, das er mir weiter Hilfe tue, auch in keinen Zweifel setze, denn dass mir gewisslich geholfen werde (weil durch unsere Dankbarkeit Gott etlichermaßen verursacht wird, dass er uns je länger je mehr Gutes erzeigt).

Bande: Ich bin in solchen Todesnöten gesteckt, weil ich der ganzen Welt Sünde trug {Jes 53v1 Joh 1 2}, dass mich gedachte, ich hätte nicht nur den zeitlichen, sondern auch den ewigen Tod und Verdammnis vor mir. Denn es erzählt David hier in der Person Christi, in was großem Unfall er gesteckt, daraus er von Gott erlöst wurde.

Bäche Belial: Das ist: Der Satan hat mit seinen Anfechtungen, da er mir die Sünde groß gemacht und aufgemotzt, auch den Zorn Gottes vor Augen gestellt, mich nicht anders erschreckt, als wenn einer sieht, dass er unversehens mit einem großen Bach oder Gewässer so umringt ist, dass er nirgend aus weiß und nicht anders meint, denn er müsse ersaufen. Daher sind diese Reden in der Passion gekommen: Meine Seele ist betrübt bis in den Tod. Also mein Gott, mein Gott, wie hast du mich verlassen? (In diese Angst haben wir Christus mit unseren Sünden gesteckt.)

Umfingen: Mich bedünkte, ich wäre mit Stricken der Hölle schon gefangen und müsste gleich zur Hölle verstoßen werden und darin bleiben, dieweil ich die Sünde der ganzen Welt auf mir liegen hatte.

Überwältigt: Denn ob ich wohl in diesem Schrecken der Hölle nicht verzweifelte, so war ich dennoch im Tode so gleichsam verwickelt, dass ich befand, wie ich dem menschlichen Geschlecht, welches ich einmal zu erlösen mich unterfangen hatte, anders nicht helfen konnte, es wäre denn, dass ich den allerschmerzlichsten und schmählichsten verfluchten Tod, am Kreuz litte. (Es empfinden und erfahren aber bisweilen auch die Christen etwas von den Schrecken des Todes und der Hölle. Davon denn David im 31. Psalm sagt: Ich sprach in meinem zagen: Ich bin von deinen Augen verstoßen.)

So rufe: (Denn es ist nichts Besseres in Anfechtungen, als dass man dem Gebet zulaufe und nicht vergeblich das Gewissen mit seltsamen Gedanken martere, oder mit allerhand Einreden unruhig und müde mache.)

Schreie: Nämlich mit diesen Worten, mein Gott, mein Gott, wie hast du mich verlassen? Und anders mehr, aus dem 22. Psalm. Denn etliche halten es so, dass Christus denselben ganz am Kreuz ausgebetet habe.

Tempel: Das ist: Unser lieber Gott, der anfangs in seiner heiligen Hütte, später aber im Tempel zu Jerusalem zu wohnen versprochen, hat mich erhört, da ich zu ihm geschrien. Denn die im Alten Testament beten wollten, haben entweder in der Stiftshütte oder später im Tempel zu Jerusalem ihr Gebet verrichtet, oder doch ihr Angesicht gegen den Tempel zu Jerusalem wenden müssen, welche beide, nämlich die Hütte und der Tempel Vorbild unseres Herrn Christi waren. (Wenn wir aber heutigentags beten wollen, sollen wir uns zu Christus wenden und verfügen und in seinem Namen den Vater bitten, also werden wir des rechten Gottes nicht fehlen. Denn in Christus, als dem allerheiligsten Tempel der Heiligen Dreifaltigkeit, wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig {Kol 2 Joh 2}.)

Ohren: Mein Gebet hat durchdrungen, bis es vor ihn gekommen ist. (Es sagt aber die Schrift von Gott, der doch ein Geist ist und nicht Fleisch und Blut hat, dass er Ohren habe, darum, dass er der Gläubigen Gebet gewisslich erhört.)

Die: Jetzt erzählen Christus und David weitläufig und mit verblümten Worten, wie sie Gott aus mancher großen Not errettet und wie ihre Feinde mit großem Ernst von Gott zerstört und abgetrieben wurden.

Bebte: Obwohl nun dem Buchstaben nach, dass sich solches alles also zugetragen, in der Passion nicht gelesen wird, wie es der Prophet hier mit verblümten Worten in Psalmen ganz artig vormalt. So hat doch Gott der Vater mit erschrecklichen Wunderzeichen zu erkennen gegeben, wie hoch er über die Juden zürne, die seinen liebsten Sohn gekreuzigt hatten. Als da er den Sonnenschein, wie Christus am Kreuz gehangen, der Welt entzogen, damit sie ihren Schöpfer am Holz des Kreuzes nicht sollte sehen sterben, da auch der Vorhang im Tempel zerrissen und der großen Erdbeben gekommen, davon die Felsen zerspaltet wurden: Welches Zeichen eines zornigen Gottes, viel, die bei dem Kreuz Christi gewesen, verstanden und aus dem, was geschehen, der Unschuld Christi Zeugnis gegeben haben.

Blitzte: Mit diesen Worten gibt uns der Prophet etlichermaßen Gottes zorniges Angesicht zu erkennen und braucht ein Gleichnis, damit er auf das schreckliche Spektakel deutet, welches bei Eröffnung und Bekanntmachung der Zehn Gebote gesehen wurde. Und was Gott für schreckliche Wunderwerke getan, bis er die Feinde seines Volkes vertilgt hat, zum Teil, da er sie aus Ägypten ausgeführt, zum Teil, da er sie ins Land Kanaan gebracht. Und zwar auf dem Berge Horeb, auf welche Historie hier besonders gesehen wird, hatte die Gegenwart Gottes ein sehr schreckliches Ansehen, dass ein Rauch vom Berge aufging, wie ein Rauch vom Ofen {2Mos 19}. Nun ist aber Gottes Zorn viel größer gewesen wider die Juden, welche Christus gekreuzigt haben, denn dieser Ernst auf dem Berge Sinai, dieweil in der Passion der Herr der Herrlichkeit gekreuzigt wurde. (Bei welchem allem wir zu lernen haben, wie höchlich Gott nicht allein über die Juden, die Christus gekreuzigt und ihn noch heutzutage lästern, erzürnt sei, sondern auch über die, so unschuldige fromme Leute, als Glieder Christi, heutigentags kreuzigen und verfolgen, welchen Zorn Gottes zu seiner Zeit die Verfolger empfinden werden.)

Herab: Der Prophet nimmt und nimmt diese Worte von der schrecklichen Offenbarung Gottes auf dem Berge Horeb, da das Gesetz ist gegeben worden und es eben ein Ansehen gehabt, als wenn der Himmel auf dem Berge Horeb lege.

Dunkel: Denn der ganze Berg war mit einer dicken Wolke bedeckt und blitzte doch aneinander heraus, ja in der dicken Wolke sah es eben, als wenn ein erschreckliches Feuer brannte.

Cherub: Dadurch die Engel verstanden werden, von welchen die Schrift gleichnisweise redet, dass sie Flügel haben, weil Cherub eine geflügelte Gestalt bedeutet.

Fittichen: Oder Flügeln, als wenn ihn die Federn hätten empor gehalten. In diesen Worten richtet sich die Schrift einfältig nach unserem Verstand, nicht das Gott also auf dem Wind daher fahre oder in der Luft fliege, der Himmel und Erde immer erfüllt {Jer 23}, sondern dass es in einem großen und schrecklichen Wetter also scheint, als käme er in einem Windwirbel daher geflogen. (Denn kein Rechtverständiger ist, der sich nicht darüber entsetze und den nicht bedenke, als wollte Gott näher und schrecklicher zu uns herzurücken.)

Verborgen: Das ist: Er steckt gleichsam verborgen in den dicken Wolken, die einen großen Haufen Wassers fassen. Durch dies alles wird uns die Herrlichkeit Gottes vorgebildet, welche in großem Unwetter den Leuten einen Schrecken einjagt.

Trennten: Das ist: Wenn es hervorgeblitzt hat, ist es eben gewesen, als wenn die Wolken zerrissen wären.

Und Blitzen: Es hat gehagelt und geblitzt untereinander auf Erde und unter dem Hageln blitzte es stetig, so, dass alles lauter Schrecken war. Mit einem solchen Hagel hat Gott den Pharao in Ägypten geschreckt, vor dem Auszug der Kinder Israel aus Ägypten {2Mos 9}.

Höchste: Nämlich Gott, welches Majestät die allerhöchste ist.

Aus: Er hat seinen Donnerklopfen hören lassen: Wie auch wir, wenn wir einen Donnerstreich hören, sagen: Unser Herr Gott lebt noch, er lässt sich hören.

Und Blitzen: Damit er die Menschen schreckt.

Sie: Nämlich seine Feinde. Wie denn dergleichen etwa sich zugetragen, da Josua wider die Kanaaniter gestritten, dass der Feinde mehr vom Hagel, als durch das Schwert erschlagen wurden {Jos 10}.

Schreckt: Dass sie vor Schrecken fliehen und schändlich ausreißen mussten.

Wassergüsse: Gott hat einen starken Platzregen auf Erde geschickt, als wenn er sie ersaufen wollte.

Aufgedeckt: Es sah nicht anders, als wenn alles unter und über sich gehen und die Welt von Grund herausgerissen würde. Wie wir von einem solchen schrecklichen Wetter sagen: Ich meinte, die Welt würde untergehen oder der Jüngste Tag würde kommen.

Nase: Das ist: Durch deinen gerechten und schweren Zorn, ist das geschehen, weil Gott auf das heftigste wider die Feinde Christi und seiner Kirche ergrimmte, nicht anders, als wenn ein zorniger Mann, der vor Zorn brennt, alles was er antrifft, zu Boden schmeißt, damals auch seinen Feind mit harten trotzigen Worten schilt und nichts tut denn schnauben und drohen. (Solchen Zorn Gottes werden die Gottlosen vollkommen spüren und erfahren am Jüngsten Tage.)

Wassern: Das ist: Aus großen Nöten. Denn der himmlische Vater hat seinen Sohn vom Tode erweckt und aus allen Nöten erlöst. Auch David, der ein Vorbild Christi gewesen, ist dem Tode oft aus dem Rachen, als aus tiefen Wassern herausgerissen worden. (Denn da ist Gottes Hilfe am allernächsten, wenn wir meinen, es sei ganz aus mit uns.)

Zu mächtig: Denn so viel haben die Hohepriester und Schriftgelehrten, als Feinde Christi, wider ihn vermocht, als er seine göttliche Kraft nicht wollte sehen lassen, damit er leiden und sterben könnte, dass sie ihn ans Kreuz gebracht haben. Nachdem er aber solches überstanden, hat er nicht allein wider sie, sondern auch wider die noch mächtigeren Feinde, den Tod, Teufel und Hölle, einen stattlichen Sieg erhalten. So ist auch David vor vielen mächtigen Feinden durch Gottes Hilfe wunderlich erhalten worden, wie seine ganze Historie bezeugt. (Der Sieg Christi aber kommt uns zum Besten. Und dass David so vielfältig gesiegt und erhalten wurde, lehrt uns solches in unserer Gefahr gute Hoffnung zu Gott haben.)

Überwältigten: Dass sie mit Gewalt hart zusetzen, da ich in Nöten steckte und nirgends hinaus konnte.

Zuversicht: Da mich die Feinde überall drängten und mich ganz vertilgen wollten, hab ich mich aus Glauben, auf die Güte meines himmlischen Vaters verlassen, der hat mich erhalten, dass ich nicht zugrunde ging. (Denn wer sich auf diesen, als auf einen starken Stab lehnt, der wird nicht umgestoßen werden. Menschliche Hilfe aber fehlt oft und bricht entzwei, wie ein schwacher Stab, wenn man der selbigen am allernötigsten bedarf {Jer 17}.)

Raum: Da ich überall umringt und in Ängsten steckte. Denn was ist enger als das Grab, darin der Herr Christus bis an dritten Tag, wie ein Gefangener des Todes gehalten wurde. Aber er ist daraus mit großer Herrlichkeit zur himmlischen Freude eingegangen. (Das soll unsere Hoffnung auch sein.)

Lust: (Denn Christus ist der einzige, ewige, liebe Sohn Gottes, an dem er Wohlgefallen hat {Mt 3v17}, welchen der Vater so hoch liebt, dass er um seinetwillen auch alle, die an ihn glauben, lieben und selig machen will {Eph 1 Joh 3}.)

Gerechtigkeit: Weil ich gerecht gewesen bin, darum hat mich Gott erlöst. * (Nach Luther) Nicht wird verstanden die Gerechtigkeit der Person, sondern der Sache und ist die Meinung: Ich habe nichts aus Frevel angefangen, sondern bin bei Gottes Wort geblieben, habe darüber gelitten, was ich leiden sollte.

Hände: Das ist: Eben damit, dass er mich erlöst hat, hat er mir vergolten und belohnt, dass ich ein reines Leben geführt und in meinem Leben nie kein Unrecht getan habe. (Denn obwohl auf dem Herrn Christus die Sünde der ganzen Welt gelegen, so hat er doch für sich selbst nie keine Sünde getan und ist in seinem Munde kein Betrug erfunden worden {Jes 53 1Petr 2}. Darum hat er zwar um fremder Sünde willen gelitten, um seiner Unschuld willen aber ist er von Gott erlöst worden. Die Frommen aber können sich keiner solchen Reinigkeit und Unschuld vor Gottes Gericht rühmen, jedoch, dieweil sie durch den Glauben an Christus für gerecht gehalten werden, können sie sich ihrer guten und gerechten Sache (so viel ihre Feinde belangt) wohl und richtig getrösten.)

Ich halte: Christus fährt weiter fort, seine Heiligkeit und Unschuld zu rühmen und das zwar richtig und mit Wahrheit.

Nicht Gottlos: Ich habe sein Gebot mit Fleiß gehalten und habe die Furcht Gottes nie aus der acht gelassen.

Für Augen: Ich vergesse seine Gebote nicht, verachte auch und übergehe sie nicht, sondern gedenke stets daran und liegen mir immer im Sinn.

Nicht von: Ich tue nicht wie die, welche Gottes Wort auf einen Ort und ihre Seele auf die Übertür setzen und tun unterdes was sie gelüstet. Kein solcher Mensch bin ich nie gewesen.

Vor Sünden: Dass nichts Böses bei mir gefunden werde. (Darin sollten auch alle Christen unserem Herrn Jesu Christus nachschlagen. Aber wenn wir an Christus glauben, so ist alle diese seine Vollkommenheit und Erfüllung des Gesetzes unser eigen. Denn wie durch eines Menschen (Adams) Ungehorsam viele Sünder worden sind. Also werden durch eines (Christi) Gehorsam viele gerecht {Röm 5}.)

Vergilt: Das ist: Er handelt mit mir nach meiner Frömmigkeit oder Reinigkeit, die auch vor den Augen Gottes nicht unrein kann geachtet werden. (Darum ist ein großer Unterschied unter Christi und der Menschen Gerechtigkeit. Denn Christi Gerechtigkeit mag das strenge Gericht Gottes leiden, unsere Gerechtigkeit aber ist wie ein unflätiges Kleid {Jes 64}. Und hat Christus nicht unrecht diesen Vers zu wiederholen, darin er von seiner Unschuld bezeugt. Denn wo er nicht allerdings rein und unschuldig gewesen wäre, so hätte uns sein Blut von unseren Sünden nicht reinigen können, wie doch geschehen {1Joh 1}.)

Heilig: Dass ist: Gegen fromme und tugendhaften Leuten erzeigst du dich auch sanftmütig und tugendhaft.

Fromm: Das ist: Gegen aufrichtigen und unsträflichen Leuten erweist du dich auch aufrichtig, rechtschaffen und als ein gerechter gütiger Richter.

Verkehrt: Denn ob du wohl sonst als ein gnädiger Gott, willig und bereit bist Gutes zu tun. Jedoch, wenn du mit verkehrten Leuten und unbußfertigen Sündern zu schaffen hast, hältst du dich viel anders gegen sie, dass sie dich für einen verkehrten Gott ansehen. Denn wenn sie aufs Gute hoffen, so schickst du ihnen Böses und Unglück zu. Dieweil aber an Christus nichts Verkehrtes gewesen ist, hat er in seiner Erlösung seinen himmlischen Vater auch gnädig gefunden.

Niedrigst du: Du gnädiger Vater behältst deinen alten Brauch, dass du die Niedrigen erhöhst und die Hoffärtigen erniedrigst. (Darum wenn es übel geht, sollen wir Gott vertrauen, wenn es gut geht, sollen wir nicht übermütig werden.)

Licht: Das ist: Du vertreibst mein Elend und Jammer, wie das Licht die Finsternis vertreibt. (Denn Finsternis heißt in der Schrift oftmals Traurigkeit und Angst, wie dagegen, Licht, Freude und Lust, denn das Licht macht die Leute fröhlich und lustig, Finsternis aber bringt Traurigkeit und Schrecken.)

Meinem Gott: Mit Gottes Hilfe und Beistand darf ich ein großes und mächtiges Heer angreifen, und traue mir auch zu feste Städte und Schlösser zu erobern. (Ob aber wohl David auch etliche feste Orte mit Gewalt eingenommen hat, so redet doch der Psalm hier von einer geistlichen Kriegsrüstung, da Christus mit dem Wort seines Evangelium und Kraft seines Geistes die Welt bezwingen kann, von welchem Streit Paulus sagt: Die Waffen unserer Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern mächtig vor Gott, zu zerstören die Befestigung, damit wir zerstören die Anschläge, nämlich alle menschliche und fleischlichen Anschläge, die dem Evangelium zuwider sind und alle Höhe, die sich erhebt (und streitet) wider das Erkenntnis Gottes und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam Christi, dass man nämlich seinem Evangelium Glauben zustelle {2Kor 10}.)

Ohne Wandel: Das ist: Was Gott beschließt und tut, das ist recht und kann es niemand richtig schelten.

Durchläutert: Gottes Wort, welches allen denjenigen, die ihre Zuflucht zu seiner Güte haben, Heil und Wohlfahrt verspricht, das ist wahrhaftig und ohne allen Betrug, als wie Gold, das im Feuer wohl bewehrt und probiert ist.

Schild: (Darum sollen wir in unseren Nöten, aus Glauben uns auf ihn verlassen, so werden wir erhalten werden.)

Hort: Auf den man sich kecklich verlassen durfte. (Erinnert uns deswegen unser Bruder Christus, dass wir alles Vertrauen auf menschliche oder vermeinter und erdichteter Götter Hilfe fallen lassen und uns allein Gott dem Vater mit seinem Sohn (mit welchem die Menschheit Christi eine Person ist) samt dem Heiligen Geist vertrauen und befehlen.)

Kraft: Denn des Menschen Sohn hat seine Allmacht von der Gottheit, welche die menschliche Natur angenommen hat und ist dem Menschen Christus alle Gewalt gegeben, im Himmel und auf Erde {Mt 28}.

Ohne Wandel: Er verschafft es, dass ich meine Sache wohl und weislich angreife. (Denn wenn man etwas Wichtiges ausrichten soll, muss ein gutes Herz, auch ein Verstand und Geschicklichkeit beisammen sein.) Also hat Gott dem David Stärke und Weisheit (nach seinem Maß) mitgeteilt, damit er die Feinde überwinden und dem gemeinen Nutzen verständig sein möchte.

Hirschen: Das ist: Gott macht, dass ich schnell verrichten kann, was ich mir vornehme. (Denn das sind oft die besten Kriege gewesen, wenn man dem Feinde zuvorkommt, ehe er etwas davon erfahren hat. Also ist auch der Lauf des Evangeliums(davon er hier redet) hurtig und schnell vonstattengegangen.)

Höhe: Das ist: Gott stellt mich an einen sicheren Ort, da mir niemand zukommen mag, damit, wenn gleich die Welt mich und das Predigtamt des heiligen Evangeliums angreift, sie uns doch nicht überzögen und nichts abgewinnen sollen.

Streiten: Recht und glücklich. (Hiermit bekennt Christus, Gott und Mensch, dass er die Feinde seines Reiches nicht mit menschlicher, sondern göttlicher Gewalt darnieder schlage. Also haben auch andere Potentaten ihre Kraft und Stärke von Gott.)

Heils: Das ist: Mein Reich wird in dieser Welt unter dem göttlichen Schutz ausgebreitet und fortgepflanzt.

Rechte: Deine allmächtige Gewalt enthält mich, dass ich nicht falle. (Denn die Kirche Gottes muss mancherlei Anstöße von vielen Verfolgungen leiden, darum wohl nötig ist, dass sie Gott unterbaue und erhalte.)

Groß: (Denn wenn es das Ansehen hat, als wollte die Kirche ganz untergehen, so kommt sie doch bald wieder empor, darum die Alten recht gesagt haben, die Kirche sei durch das Blut der Märtyrer benetzt und befeuchtet worden. Und soll niemand wundernehmen, dass Christus von der Kirche, auch ihren Beschwerden und Anliegen, nicht anders, als von seinen eigenen Sachen redet, dieweil er zum Paulus, als er noch ein Verfolger war, sagte: Saul, Saul, was verfolgst du mich? Da doch Christus damals schon zur Rechten Gottes des Vaters gesessen war.)

Zu gehen: Das ist: (Wenn die Kirche (welche mein geistlicher Leib ist), in höchsten Ängsten zu stecken scheint, da führst du sie ins weite Feld hinaus, das ist, du lässt sie wiederum verschnaufen und ausruhen von den Verfolgungen.)

Nicht gleiten: (Denn obwohl die Kirche (will Christus sagen) viele harte Anstöße leiden wird, so soll sie doch nicht zugrunde gehen. Denn auch die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen mögen {Mt 16}.)

Ich: Nun wird weiter beschrieben, wie Christus den Feinden seiner Kirche das Verderben droht.

Feinden: Die Feinde Christi aber sind, die seine Lehre lästern und seine Kirche des Evangeliums halben verfolgen.

Ergreifen: Sie sollen mir nicht entlaufen.

Nicht umkehren: Ich will mir nicht lassen abwehren, sie zu plagen und ihnen nachzujagen.

Umgebracht: (Denn ob es gleich scheint, als liegen die Christen in Verfolgungen darnieder, so wird doch die Kirche durch keine Tyrannei vertilgt werden. Denn die Tyrannen, welche die Kirche verfolgen, nehmen oft ein schreckliches und jämmerliches Ende. Ein solches schändliches Ende nehmen auch die Ketzer, so die Kirche verwirren, wie Arius und seinesgleichen.)

Widerstehen: Sie sollen sich nicht wieder aufrichten, sondern müssen zu Boden gehen.

Fallen: (Es ist aber vonnöten, dass die Christen der Zeit mit Geduld erwarten, bis es Christus gelegen sein wird, solchermaßen mit seinen Feinden umzugehen, er wird es aber gewiss nicht unterlassen. Und ob er gleich solches in dieser Welt etwa aufzieht, so wird er es ihnen doch in jener Welt reichlich weit machen und vergelten, wenn er die Feinde seiner Kirche in die ewige Pein verstoßen wird, da werden denn alle seine Feinde vollkommen unter seine Füße geworfen werden {Ps 110}.)

Zum Streit: Du hast mir Stärke gegeben, dass ich meine Feinde konnte überwinden. Dies reimt sich auch wohl auf David. (Eben dieser Gott rüstet auch uns aus mit der Kraft seines Geistes zum Streit wider den Satan, unser Fleisch und die Welt, dass wir ihnen obsiegen können.)

Werfen: Dass ich meinen Feinden obliege.

Flucht: Du hast gemacht, dass ich meine Feinde in die Flucht gejagt und endlich unter meine Gewalt gebracht habe.

Verstöre: (Denn wenn die Rache Gottes die Feinde ergreift, so ist kein Entrinnen mehr da, bis sie aufgerieben sind.)

Rufen: Zu Gott, wenn sie in Nöten stecken. (Denn es beten auch die Gottlosen, aber mit unbußfertigem Herzen und nicht aus wahrem Glauben, darum erhört auch Gott solches Gebet nicht.)

Zum Herrn: Schreien sie, nicht dass ihnen ihre Sünde leid sind und sie reuen, sondern dieweil sie die Strafen der Sünden fürchten und ihnen allein angelegen ist, ob sie derselben möchten entgehen, wo immer möglich, darum werden sie nicht erhört werden, sondern in ihrem Unfall verzweifeln und verderben. (Denn man soll dies von den unbußfertigen Sündern und Feinden Gottes verstehen, wo aber eine ernstliche Buße bei einem Menschen sich findet, so ist sie nie zu spät, wie das Beispiel Pauli des Verfolgers und des Schächers am Kreuz bezeugt.)

Winde: Von dem der Staub verjagt und verwebt wird, dass man nicht weiß, wo er gewesen ist oder wo er hinkommen wird.

Kot: Also ganz sollen sie zunichtewerden, dass man nicht mehr an sie denken noch etwas von ihnen wissen wird {Ps 37 73}. (Und gewisslich sind heutigentags der Tyrannen und Ketzer, die der Kirche viel Überdrang angetan haben. Die Namen kamen in große Verachtung, wie Kot.)

Du: Jetzt weissagt David in der Person Christi weiter von der Juden Verstoßung und Berufung der Heiden.

Zänkischen: Du wirst mir des zänkischen losen Volkes, der Juden, abhelfen, dass ich nicht weiter mit ihrem unsinnigen Streit (damit sie immer meinem heiligen Predigtamt sich widersetzt) zu schaffen haben müsse.

Heiden: Die mein Evangelium mit Freuden und gutem Willen annehmen, mich für ihren Heiland, Hohepriester und Himmels König erkennen und sich mir gehorsam untergeben werden.

Nicht kannte: Nämlich die Heiden, welche ich bisher nicht für mein Volk erkannt habe, werden sich unter meiner Gewalt ergeben.

Ohren: Das ist: Die Heiden werden mein Evangelium mit Glauben annehmen und mir gehorsam sein.

Fremden Kindern: Nämlich den ungläubigen Juden, die sich immer rühmten, dass sie Kinder Gottes wären und waren es doch nicht.

Gefehlt: Sie haben mich nicht wollen für den Messias erkennen, sondern haben mich verleugnet und gesagt: Wir haben keinen König, denn den Kaiser.

Fremden Kindern: Die Hurenkinder, nämlich die ungläubigen Juden, so mich verleugnet haben.

Banden: Das ist: Gott wird sie binden als mit Fesseln und im Gefängnis behalten, dass sie ihrem Verderben nicht entrinnen sollen. (Und zwar, so sind die verstockten Juden fein in der Stadt Jerusalem beisammen verschlossen und als in einem Gefängnis eingesperrt gewesen, da sie Vespasianus und Titus belagert, und sind in der letzten Zerstörung Jerusalem um ihres gottlosen Wesens willen gräulich gestraft worden. Welches schreckliche Beispiel des Zorns Gottes richtig jedermann von Verachtung des Evangeliums abschrecken und abhalten soll.)

Lebt: Obwohl die Gottlosen es davon halten möchten, als wäre er gestorben, dieweil ich in meinem Leiden am Kreuz also zugesehen und mich nicht erlöst hat, ehe ich stürbe.

Erhaben: Dass er mich in meinem Leiden und Sterben erhalten hat, darum danke ich ihm für meine Erlösung.

Rache gibt: Der die Unbilligkeit rächt, die ich von meinen Feinden erlitten habe, darum will ich ihn loben und preisen.

Unter mich: Dass sie entweder mich für einen himmlischen König erkennen und annehmen oder aber endlich zugrunde gehen müssen. (Gott aber hält auch über der weltlichen Obrigkeit und erhält ihre Untertanen im Gehorsam.)

Feinden: Die noch heutigentags meine Kirche verfolgen.

Setzen: Es setzen sich aber wider Christus die, welche seine Kirche beleidigen. Solcher seiner Kirche hilft Gott wiederum empor, dass sie nicht ganz unterdrückt werden oder in Anfechtungen darnieder liegen.

Frevlern: Nämlich von denen Leuten, die wider alles Recht und Gerechtigkeit gegen meiner Kirche grausam wüten und toben, bei welchen gar kein Recht, auch zum wenigsten kein weltliches oder bürgerliches Recht oder Gerechtigkeit gilt. (Die Verheißung aber von Hilfe und Rettung, welche hier der Kirche Gottes geschieht, erinnert uns, dass die Welt sie (die Kirche) zwar drücken und plagen, aber nicht unterdrücken oder austilgen werde.)

Lob singen: Das ist: Diese deine Gnade und Guttaten werden die Heiden, die sich zur christlichen Religion bekehren, erkennen und dich deshalb mit Psalmen und Lobgesängen preisen. (Denn dies soll der Christen stetige Übung sein {Hebr 13}.)

Beweist: Darum werden sie (die Heiden) dich loben, dass du deinem König, Christus und seiner Kirche, alles Gutes erzeigst und sie von geistlichen und leiblichen Feinden erlöst.

David: Nämlich mir, Christus. Denn Christus wird etliche Male in den Schriften der Propheten David genannt, dieweil David ein Vorbild Christi gewesen, wie im Propheten Hesekiel Kapitel 34. und anderswo zu sehen ist.

Samen: Das ist: Man wird dich preisen, dieweil du auch denen, die an mich glauben, Gutes erzeigen wirst, welche ich nicht allein für Brüder, sondern auch für Kinder erkenne {Jes 53 Hebr 2}.

ewig: Denn du ihnen nicht allein in dieser Welt Gutes tun wirst, sondern auch um meinetwillen, vermittelst ihres Glaubens, das ewige Leben geben, darum sie dich auch in alle Ewigkeit loben und preisen werden. (Welche deswegen rechte Christen sein, die werden Gott dem Herrn auch für diese Guttaten, die er uns um Christi willen erzeigt hat, von Herzen danksagen.)

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Der 19. Psalm

• David preist Gott den Herrn um dieser großen Guttat willen, dass er sein Evangelium in der ganzen Welt ausgebreitet habe. Denn die Propheten reden von zukünftigen Dingen, als wenn es schon geschehen wäre, dieweil sie des gewiss sind, dass solches geschehen werde. Danach lobt er die Lehre des Evangeliums, wie heilsam sie dem menschlichen Geschlecht sei. Endlich bittet er den Herrn, dass er die Psalmen und geistlichen Lieder, welche er Gott zu Lob und Ehren singe, sich gefallen lassen und in Gnaden annehmen wolle. Dass aber dieser Psalm von Ausbreitung des Evangeliums lautet, bezeugt er Paulus zu Röm. 10. Da er von der Predigt der Apostel, welche in der ganzen Welt erschollen ist, handelt. Uns aber soll dieser Psalm erinnern, dass wir für die Offenbarung des heiligen Evangeliums unserem Herrn und Gott danken und uns das Predigtamt des Evangeliums lieb sein lassen.

Himmel: Das ist: Die Apostel, so mit der himmlischen Lehre erleuchtet und in der weiten Welt durch die Predigt des Evangeliums Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, herumtragen.

Erzählen: Das ist: Sie halten der Welt das Evangelium von Christus vor, in welchem die hohe Majestät und Ehre Gottes geoffenbart wird, dass er nämlich aus Gnade dem menschlichen Geschlecht die Sünde vergeben wolle, so sie allein an Christus glauben und Buße tun.

Feste: Oder das Firmament. Das ist, der Apostel Schar verkündigt seine herrlichen Werke. (Denn es ist viel ein größeres und herrliches Werk Gottes, dass er die armen Sünder selig macht und sie gleichsam der Hölle und dem Teufel aus dem Rachen reißt, als dass er die Welt erschaffen hat.)

Der anderen: Das ist: Von der Zeit an, da das Evangelium in der Welt ist offenbar worden, hörte diese Lehre nimmer auf, sondern wird stetig gepredigt. (Und obwohl die Kirche zu einer Zeit mehr Licht hat als zur anderen, weil die Lehre des Evangeliums in der Kirche etwa reiner und heller, etwa dunkler ist. So ist doch das Evangelium immer in der Kirche erhalten worden und wird bis am Jüngsten Tag in der Welt gepredigt werden, obgleich unser Herr Gott das Licht desgleichen bisweilen einem undankbaren Volk nimmt und einem anderen gibt und anzündet.)

Sprache: Es ist kein Volk oder Land, dahin nicht das Evangelium von Christus gekommen sei. Denn die Apostel haben am Pfingsttag zu Jerusalem angefangen mit mancherlei Sprachen das Evangelium von Christus zu predigen, von dort sind sie später in die weite Welt ausgezogen und haben in allen Sprachen und in allen Landen, wohin sie gekommen, bei allen Völkern, Christus den Sohn Gottes, der für unsere Sünde gekreuzigt wurde, verkündigt. (Wo auch das Evangelium Christi noch nicht hingekommen ist, da wird es ohne allen Zweifel noch vor dem Jüngsten Tag gepredigt werden, nach Laut der Worte Christi: Es wird gepredigt werden das Evangelium vom Reich in der ganzen Welt, zu einem Zeugnis über alle Völker.)

Schwiegermuttertochter: Das ist: Die göttliche Lehre ist durch die Apostel und ihre Nachkommen in der ganzen Welt ausgebreitet worden, welche gleichsam eine Regel oder Richtschnur ist, so da zeigt, auf welchen Weg man ebenen Pfades zum Himmelreich gehen möge. Und scheint, als habe Paulus der Apostel hierauf gesehen, da er sagt {Gal 6}. Wie viel nach dieser Lehre einhergehen, über die sei Friede und Barmherzigkeit.

Rede: Nämlich der Apostel evangelische Lehre.

Welt Ende: (Darum kann sich niemand einiger Unwissenheit Halben entschuldigen. Denn auch heutigentags die allergröbsten Völker etwas von Christus gehört haben. Dass sie aber nicht mehr und weitere Nachfrage haben und die wahre Erkenntnis Christi nicht suchen, ist ihr eigene Schuld.)

Gemacht: Das ist: Gleichwie der Himmel ist eben als eine Hütte oder Behausung der Sonne und der Himmel führt die Sonne um das ganze Erdreich herum: Also ist Christus bei der Predigt des Evangeliums zugegen, der die Sonne der Gerechtigkeit ist {Mal 4}. Der ist durch die Predigt des Evangeliums, vermittelt durch der Apostel Dienst, in der ganzen weiten Welt, herumgetragen worden.

Kammer: Darin er wohl geschmückt und herausgeputzt, in großer Zierde und Herrlichkeit sich sehen lässt. (Also wenn Christus sein Evangelium mit Gaben des Heiligen Geistes ziert, so zeigt er der Welt eine große, aber doch himmlische Majestät und Herrlichkeit. Gleichwie die Sonne am Morgen aufgeht und scheint, als ob sie ganz golden wäre.)

Held: Das ist: (Wie die Sonne so schnell daher läuft, als ein starker Held, den niemand aufhalten kann, also geht Christus mit der Predigt seines Evangeliums fort in der Welt, dass seinen Lauf, wohin der angestellt ist, niemand aufhalten oder verhindern kann und sollte der Teufel und alle Tyrannen darüber zerbersten.)

Ende: Das ist: Die Sonne kommt wieder dahin, da sie ausgegangen ist, und vollbringt solchen ihren Lauf innerhalb vierundzwanzig Stunden.

Verborgen: Sie durchgeht alles und erhitzt alles, wohin sie mit ihrem Glanz gelangt. (Also erleuchtet auch Christus die Sonne der Gerechtigkeit, unsere Herzen mit der Kraft seines Geistes und entzündet oder erhitzt die Herzen der Auserwählten mit der Liebe.)

Ohne Wandel: Es ist allerdings vollkommen, dem nichts mangelt. (Darum ist nicht nötig, dass das Evangelium mit Menschensatzungen ersetzt oder ergänzt werde. Denn man muss hier die Lehre des Evangeliums von Christus verstehen und nicht das Gesetz Mose, weil dasselbe die Wirkungen nicht hat, so hier erzählt werden. Darum alles das, was später folgt, allein vom Evangelium geredet wird, welches der Prophet jetzt ein Gesetz, bald ein Gebot oder Befehl und denn wiederum, das Zeugnis, auch die Rechte und die Furcht Gottes nennt. Welche Namen alle miteinander ebenso viel heißen als eine Lehre. Rühmt deswegen der Prophet hier das Evangelium und erzählt, was dasselbe ausgerichtet hat.)

Erquickt: Das ist: (Die Lehre des Evangeliums ist das Mittel und Werkzeug, dadurch der Glaube und der Heiligen Geist gegeben wird, welcher die Herzen der Menschen rechtschaffen bekehrt, dass sie dem Worte Gottes von Herzen gehorsam leisten.)

Gewiss: Fest, steif und beständig. (Denn die Verheißungen des Evangeliums werden uns niemals fehlen.)

Weise: Das Evangelium unterrichtet die Einfältigen, auf welcherlei Weise und Wege man zum Himmel kommen möge. (Diese Weisheit, welche die allerhöchste ist, wird oft von den Weisen dieser Welt verachtet {Mt 11}.)

Richtig: (Denn das Evangelium weist uns nicht auf allerlei unrichtige und irrige Wege zur Seligkeit, wie die Menschensatzungen, sondern zeigt uns den rechten Pfad zum Himmelreich.)

Erfreuen: Nämlich die Verheißungen des Evangeliums. (Denn die Lehre des Evangeliums ist den angefochtenen Gewissen sehr anmutig, tröstet, heilt, erfreut die zerschlagenen Herzen und bringt Frieden des Gewissens {Jes 61 Röm 5}.)

Lauter: (Die Lehre des Evangeliums ist hell und klar, steckt nicht voller dunkler Spitzfindigkeit und Menschentand, sondern erleuchtet der Menschen Herzen, dass sie den Willen des himmlischen Vaters sehen können. Denn was kann heller und deutlicher gesagt werden, als da Christus die Summe des Evangeliums und was zu unserer Seligkeit gehört, uns mit diesen Worten vorhält: Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass alle die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben. Und wer an den Sohn glaubt, der hat das ewige Leben, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden.)

Rein: Das ist: (Das Evangelium erweckt in unseren Herzen wahre und kindliche Furcht Gottes, dass wir Gott den Herrn von Herzen und nicht aus Heuchelei oder zum Schein ehren und ihm dienen.)

ewig: Das Evangelium wird nicht abgetan wie das Gesetz Mose und auch nicht geändert. (Wir sollen auch auf keine andere Lehre warten, nachdem das Evangelium geoffenbart ist. Denn dasselbe wird bestehen wider alle Gewalt des Teufels.)

Wahrhaftig: (Es ist kein Betrug im Evangelium und nichts ungewiss wie in der Menschenlehre.)

Feines Gold: Wenn es gleich das Allerreinste ist. (Denn das Evangelium ist einem frommen Menschen ein teurer Schatz als ein großen Klumpen Goldes. Daher auch Christus dasselbe einen köstlichen Schatz und Perlen vergleicht {Mt 13}.)

Süßer: (Denn es kann einem angefochtenem Gewissen, welches den Zorn Gottes fühlt, nichts lieblicher und angenehmer sein, als wenn er im Evangelium hört, dass Christus für alle Sünden der ganzen Welt gebüßt und bezahlt habe und dass alle, die an ihn glauben, das ewige Leben ererben werden.)

Erinnert: Das ist: Ich (dein Knecht und Diener) betrachte die Verheißungen des Evangeliums mit allem Fleiß und nehme so viel darin zu, dass ich den wahren Gott je mehr und mehr daraus erkennen lerne. (Dem David sind ihrer etliche sehr ungleich, welche, wenn sie eine evangelische Predigt oder zwei gehört haben, sich selbst bereden, sie wissen schon alles ganz und gar. Also dass sie danach das Wort Gottes mit großem Verdruss anhören. Wir aber sollen den evangelischen Verheißungen stetig und mit Fleiß nachdenken, dass wir sie nach und nach mit desto stärkerem Glauben fassen und ergreifen mögen.)

Lohn: Das ist: Wenn man das Evangelium von Christus mit Fleiß und fest behält, so bringt es einen merklichen großen Nutzen. (Denn es ist nicht genug, dass wir einmal anfangen zu glauben, sondern wer beharrt bis ans Ende, der wird selig {Mt 24}.)

Fehlt: (Darum bedürfen wir des Evangeliums von Christus ganz wohl, darin uns die Vergebung der Sünden aus Gnaden verkündigt wird. Denn wir sündigen sooft und viel, dass kein Mensch alle seine Sünde vollkommen erkennen kann, besonders die Sünde, so er begeht, wenn es dasjenige unterlässt, welches er zu tun schuldig ist, auch versteht niemand vollkommen, wie kein nütze sein Herz sei, weil des Menschen Herz böse, trotzig und verzagt und nicht zu erforschen ist {Jer 17}.)

Verborgenen: Vergib mir meines Herzens angeborene Blindheit, meinen verkehrten Willen und andere meine Sünde, die ich nicht erkennen kann. (Darum hat ein Christenmensch oft und viel zu bitten.)

Stolzen: Nämlich Sünden. Als wollte er sprechen: Mein Gott, gib mich nicht in einen verkehrten Sinn, dass ich nicht trotzig, übermütig und halsstarrig wider deine Gebote sündige. Denn wenn ich in deiner Furcht beharre, werde ich erfunden unter die Zahl der heiligen und frommen Menschen, die durch den Glauben an den Messias für vollkommen, unschuldig und gerecht gehalten werden und werde also behütet, damit ich nicht in ein gottloses Wesen gerate, dass ich mich halsstarrig Gott widersetze, dadurch der Heilige Geist vertrieben würde und ich später schwerlich mich zu Gott bekehren könnte.

Meines Herzens: Lieber, lass dir meine Psalmen gefallen und angenehm sein, die ich in meinem Herzen betrachte und mit meinem Munde dir zu Lob singe.

Hort: Auf den ich mit starkem Vertrauen als auf einen Felsen, mich verlasse und nicht zuschanden werde.

Erlöser: Du Sohn Gottes, der du mich zu erlösen, zu seiner Zeit menschliche Natur an dich nehmen wirst. (Wir sollen auch Gott den Herrn bitten, dass er sich unser gottseliges Vorhaben, so zu seiner Ehre gerichtet wird, gefallen lassen und zu Gnaden annehmen wolle.)

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Der 20. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Form und Weise zu beten, darin die Kirche ihrer Könige oder Fürsten und ihrer Obrigkeit Wohlfahrt unserem Herrn und Gott befehlen mag. Denn es wird in diesem Psalm Gott gebeten, dass er die Obrigkeit schütze, regiere und derselben Glück und Heil zu ihrem Regiment verleihe, sowohl zu Kriegs- als zu Friedenszeiten. Und mag dieser Psalm besonders dazu dienlich sein, wenn unsere Obrigkeit etwas Hochwichtiges, der Kirche Gottes zum Besten, vornimmt. Und sieht ihm gleich, dass dieser Psalm in der Gemeinde der Kinder Israel gesungen wurde, wenn David einen Zug wider die Feinde vorhaben wollte.

Dich: Nämlich unseren König oder Fürsten.

Not: Wenn du um des gemeinen Nutzens willen in irgendeiner Not steckst und zu Gott um Hilfe seufzt und betest. (Denn es gerät auch oft eine fromme Obrigkeit in große Not, da sie besonders das Gebet zu dem Herrn soll an die Hand nehmen, alsdann wird auch der Untertanen Gebet bei Gott desto mehr erreichen.)

Gottes Jakob: Der wahre Gott, der sich dem Patriarchen Jakob geoffenbart hat, der Sohn Gottes, der mit Jakob in Gestalt eines Menschen gerungen {1Mos 33}. Und ihm Kraft gegeben, dass ihn keine Anfechtung überwinden möge. Derselbe schütze dich auch, dass du weder im Krieg noch in anderen großen Anfechtungen darnieder liegst. (Denn große hohe Titel machen einen Herren nicht unüberwindlich, sondern Gottes Hilfe tut es, die durch das gläubige Gebet erlangt wird.)

Er: Gott der Herr.

Dir: Unserem König oder Fürsten.

Aus Zion: Das ist: Der wahre Gott, der in dem Heiligtum, welches zu Jerusalem auf dem Berge Zion ist, das demütige Gebet erhört, der erhalte dich und stehe dir bei, dass du nicht umkommst. (Wir aber haben und empfangen alles Gutes von Gott um Christi willen, der durch den Gnadenstuhl im Heiligtum vorgebildet wurde.)

Fett sein: Das ist: Gott wolle deine Opfer mit Gnaden ansehen, als fette Opfer, nicht als die mageren und dürren, welche Gott ein Gräuel sind {Mal 1}. Und wolle dich erhören, erhalten und schützen um des Leidens und Verdienstes des Messias willen, welches Vorbild die Opfer gewesen.

Sela: Ist so viel, als ja, es geschehe immer.

Anschläge: Gott gebe, dass deine Anschläge glücklich fortgehen. (Denn es ist nicht genug, wohl Ratschlagen, wenn Gott nicht Glück und Heil dazu verleiht.)

Hilfst: Wir erfreuen uns über deine Hilfe.

Panier auf: Das ist: Weil wir uns nicht auf unsere eigene Macht, sondern auf dich verlassen, so wollen wir den Feinden stattlichen Widerstand und Abbruch tun. (Denn wir sollen Gott die Ehre geben und nicht uns selbst.)

Gewähre: Das ist: Gott wolle unserer Obrigkeit ihrer Bitte gewähren, damit sie dasjenige, was sie vorhat, zur Ehre Gottes und der Kirche Wohlfahrt ausrichte.

Merke ich: Denn weil der Glaube im Gebet immer stärker und mehr entzündet wird. So erfreut sich nun die Kirche Gottes, in gewisser Zuversicht, dass ihr Gebet erhört und ihr König den Sieg wider seine Feinde erhalten werde. * (Nach Luther) Das ist: Gott muss helfen und raten, unsere Anschläge und Tun ist sonst kein nütze.

Gesalbten: Seinem König, welchen er gesalbt und erwählt hat, seine Kirche zu schützen und die Gemeinde zu regieren.

Himmel: Der zur Wohnung und Stuhl Gottes geweiht und geheiligt ist.

Gewaltig: Gott wird ihm stattlich helfen durch seine allmächtige Hand.

Jene: Unsere Feinde.

Wagen: Aus welche man sich im Streit zu wehren pflegte.

Rosse: Sie setzen alle ihre Hoffnung auf ihre Reiterei.

Denken: Wir führen uns in der Gefahr die Gnade und Güte Gottes zu Gemüte, der uns seine Hilfe versprochen hat wider die Feinde, so auf ihre eigene Macht pochen. Denn du himmlischer Vater hast gesagt {5Mos 20} zu deinem Volk: Wenn du in einen Krieg ziehst wider deine Feinde und siehst Ross und Wagen, des Volkes, das größer ist denn du, so fürchte dich nicht vor ihnen, denn der Herr dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat, ist mit dir. Darum mit deiner Hilfe wollen wir den Feinden gewachsen sein. (Also sollen wir im Gebet, die göttliche Verheißungen mit Glauben ergreifen und uns stark daran halten. Und sollen wissen, der Sieg sei eine Gabe Gottes und werde nicht durch viel Rüstung und großes Heer zuwege gebracht.)

Aufgerichtet: Und haben gesiegt.

Hilf, Herr: Und gib, dass unsere liebe Obrigkeit frisch und unverletzt erhalten werde, weil auch unsere Wohlfahrt darauf steht. Denn ob wir uns wohl auf Gottes Verheißung verlassen sollen, so sollen doch uns die selbigen auch dazu treiben und anreizen, dass wir desto inbrünstiger beten. (Und lehrt uns dieser Psalm, dass Gott der Herr ihm die Obrigkeit angelegen sein lasse, darum wir auch der selbigen gehorsam sind und fleißig für ihr Heil und Wohlfahrt bitten sollen {1Tim 2}. Die Obrigkeit aber soll hinwiederum mit den Untertanen väterlich und also umgehen und sie regieren, dass die Untertanen sie in ihrem andächtigen und eifrigen Gebet jederzeit einschließen und Gott befehlen. Welches ihnen vielmehr behilflich sein wird, den allerlei Wehr und Waffen, Kriegsrüstung und dergleichen.)

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Der 21. Psalm

• In diesem Psalm preist David die Erhöhung, Majestät und Herrlichkeit Christi, zu welcher er erhaben worden, nachdem er sein Leiden überstanden. Und weissagt von der Zerstörung und endlichen Untergang der Juden, auch anderer Feinde Christi. Aus diesem Psalm können wir Trost schöpfen, sooft es das Ansehen hat, als ob die Feinde des Evangeliums die christliche Kirche unterdrücken und zugrunde richten würden.

König: Nämlich unser König, der Messias, ist hoch erfreut und springt auf vor Freuden, darum, dass du ihm mit deiner allmächtigen Kraft beigestanden und aus allem Unfall errettet hast. (Denn Christus, so viel seine Menschheit betrifft, ist unter Gott, der doch nach seiner göttlichen Natur von Ewigkeit her und ungefähr Wesens ist, mit Gott dem Vater und Heiligen Geist.)

Bittet: Was er wünscht und bittet, das erhält er. (Denn obgleich wohl Christus das nicht erlangt hat, dass er den Kelch seines Leidens nicht trinken dürfe, welches er auch gehorsam in den Willen seines himmlischen Vaters gesetzt und gesagt, nicht mein, sondern dein Will geschehe: Jedoch ist er erlöst worden aus allem Übel, welches er allein begehrt hat, auch erhört unser Herr Gott uns, die Glieder Christi, gewisslich, ob er wohl nicht immer eben auf solche Weise uns erlöst, wie es uns bedünkt am besten sind.)

Segen: Du lässt Christus, des Menschen Sohn, viel Gutes gleichsam haufenweise zufließen und was er kaum begehren dürfe, das hast ihm freiwillig angeboten und gegeben, eher denn es fordert: Warum soll er sich denn nicht erfreuen, so du ihn doch nicht allein errettet, sondern auch zur höchsten Majestät und Herrlichkeit erhaben hast?

Haupt: Das ist: Du setzt des Menschen Sohn, den Messias, zu deiner Rechten, dass er als ein ewiger König, mit großer Macht und Herrlichkeit, gegenwärtig regiert über alles, was im Himmel und auf Erde ist: Ja er ist auch über die Engel erhaben worden. Denn ihm ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erde. Und du hast ihm einen Namen gegeben über alle Namen, dass in seinem Namen sich alle Knie beugen sollen {Phil 2}.

Ums Leben: Da er im Garten demütig bat und sagte, Vater, ist es möglich, so gehe dieser Kelch von mir. Es redet aber der Psalm, nach Art der Propheten, von den zukünftigen, als wenn es bereits geschehen wäre. (Obwohl nun Christus damals sterben müsse (Denn wie hätte sonst das menschliche Geschlecht können erlöst werden?), so hat ihn doch Gott am dritten Tage von den Toten auferweckt und wird nun weiter leben und regieren lassen in alle Ewigkeit, dass der Tod über ihn nicht herrschen wird {Röm 6}. Uns schenkt Gott auch oft mehr und größere Gaben, denn wir hoffen dürfen.)

Ehre: Er ist mit großer Herrlichkeit geziert, die er durch deine Gnade und Hilfe hat.

Auf ihn: Du hast ihm solche Majestät und Herrlichkeit mitgeteilt, dass er, als Gott und Mensch in einer Person, von der christlichen Kirche angebetet und sein Name gelobt und gepriesen wird.

Zum Segen: Das ist: Du hast ihn darum also erhaben, dieweil es dir wohl gefallen hat, durch diesen Jesum Christus, den wahren ewigen Segen und die Seligkeit über das menschliche Geschlecht auszuschütten und auszugießen, dass in ihm alle Völker der Erde gesegnet werden {1Mos 22}.

Antlitzes: Das ist: Dies bringt ihm große Freude, dass er dein gnädig väterlich Angesicht anschaut, da er in seinem bitteren Leiden nur das zornige Angesicht Gottes sah, wie er am Kreuz schrie: Mein Gott, mein Gott, wie hast mich verlassen?

König: Unser Messias.

Hofft: Und ist ihm solche Hoffnung niemals aus seinem Herzen gekommen noch entfallen, ob es wohl in so schweren Anfechtungen schien, als wäre die selbige in solcher Schwachheit des menschlichen Fleisches etlichermaßen verloschen und zugedeckt, da er im Garten mit dem Tode rang und Blutstropfen von seinem Angesicht herabfielen.

Bleiben: Das ist: Dieweil er an seines himmlischen Vaters Gnade und Hilfe nicht verzagt hat, so wird er dadurch erhalten, dass er in seinem Leiden nicht zugrunde gehe.

Deine: Jetzt weissagt der Psalm weiter von der Strafe und Untergang der Feinde Christi, beides der Juden und anderer, die Christus und sein Reich zu dämpfen sich unterstanden und es noch heutigentags im Sinn haben.

Finden: Du wirst durch deine Allmacht deine Feinde erhaschen, die sich deinem eingeborenen Sohn halsstarrig widersetzen, dass sie dir nicht entrinnen werden, du wirst sie wohl finden. (Denn obwohl Gott eine Zeit lang dem Übermut seiner Feinde zusieht, jedoch, wenn er ihnen lange zusammen gespart hat, so straft er sie danach desto härter.)

Sie: Die Juden, die dem Messias widerspenstig sind.

Sehen wirst: Wenn du sie mit zornigen Augen ansehen und anfangen wirst, deinen Zorn ihnen zu erkennen geben.

Fressen: Du wirst sie schrecklich ausrotten, ihr Land und Gebäude mit Feuer verderben. (Denn David hat zuvor im Geist gesehen die letzte Zerstörung Jerusalems, wie die Stadt und der herrliche Tempel, dessen auch Titus Vespasianus selbst gern verschont hätte, mit Feuer angesteckt und verbrannt sollte werden. Die Verfolger aber Christi und seines Evangeliums haben nach diesem Leben auch das ewige höllische Feuer noch bevor.)

Frucht: Das ist: Ihre Nachkommen wirst du ausrotten. (Denn obwohl hin und wieder in der ganzen Welt noch etliche tausend Juden übergeblieben sind, so sind sie doch in äußerster Verachtung und sind in solchem Elend mehr tot als lebendig und fühlen den Fluch Gottes, welchen ihre Voreltern ihnen, als ihren Nachkommen gewünscht haben, da sie geschrien: Sein (Christi) Blut komme über uns und über unsere Kinder. Darum haben sie auch keine bleibende statt, sind aus ihrem Vaterlande vertrieben, jedermanns Raub und Fußtuch worden und welches das allergrößte ist, so sind sie auch von der Erbschaft des ewigen Lebens ausgeschlossen, so lange sie in ihrem Unglauben beharren.)

Dir: Nämlich Christus, denn es redet David jetzt mit Christus und sagt, dass die Juden solche Übel nicht unrecht leiden.

Übles zu tun: Also dass sie nicht allein in deinem heiligen Leiden dir alles Leid angetan, sondern auch später deine Apostel und ganze Kirche verfolgt haben.

Anschläge: Wider dich, unseren Messias, wie sie dich und deinen Namen könnten austilgen, aber alle ihre Ratschläge und Witz ist ihnen in die Asche gefallen. (Also werden auch alle Anschläge der Feinde des Evangeliums zunichtewerden.)

Schultern machen: Du wirst ihnen viele und unerträgliche Last auflegen. Denn die Schulter wird mit Last beladen und müde gemacht, muss auch Streiche leiden. * nach Luther) Dass sie immer tragen und Unglück leiden müssen.

Sehnen: Oder mit Pfeilen, die man auf die Sehnen legt.

Zielen: Dass sie nicht allein mit schwerer Last, unter fremder Herrschaft und täglich mit allerlei Unfall geplagt, auch zu Spott müssen werden, sondern wirst auch unversehens solche schreckliches Verderben über sie kommen lassen, dass sie jämmerlich und haufenweise umkommen. (Und zwar wer die Historien mit Fleiß besieht, der wird finden, dass der Juden oft viele tausend plötzlich und unversehens, mit Weib und Kindern, um schlechter Ursache willen erwürgt wurden.)

Herr: Jetzt beschließt der Prophet diesen Psalm mit einem kurzen Gebetlein. Als wollte er sprechen: Herr Jesu Christus, du Sohn Gottes, wir bitten dich, dass du dich aufmachen, deine Herrlichkeit und Allmacht sehen lassen und deine Feinde dämpfen wollest.

Macht: Dadurch du deiner Kirche Feinde gewaltig aufgerieben hast. (Wie uns aber der erste Teil dieses Psalms tröstet wider das Wüten und Toben derer, so die Kirche Christi verfolgen. Also erinnert uns der andere Teil von der schrecklichen Verstörung der Juden, welche bis dahin Gottes Volk waren, dass wir gottesfürchtig und Christus dankbar sind, damit er nicht unser ebenso wenig, als der Juden, welche die natürlichen Ölzweige waren, verschone {Röm 11}.)

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Der 22. Psalm

• Man hält es dafür, dass Christus diesen ganzen Psalm am Kreuz gesprochen habe, wie denn die Evangelisten des Anfangs ausdrücklich Meldung tun und die Apostel denselben von Christus auch ausgelegt haben. Es klagt aber Christus zuerst seinem himmlischen Vater, wie er so schreckliche und hochbeschwerliche Anfechtungen habe, welche David mit so viel und solchen Umständen beschreibt, als wenn er Christus selbst hätte gesehen am Kreuz hängen und die Kriegsknechte unterm Kreuz spielen, auch gehört, wie die Juden Christus verspottet und verhöhnten. Danach bittet Christus, das ihn der himmlische Vater herausreißen und helfen wolle, und verspricht dabei, wenn er erlöst werde, dass er solches dankbar erkennen und preisen wolle. Endlich weissagt Christus von seinem großen und weitläufigen Reich und lehrt, dass auch die Heiden zur Gemeinschaft des Volkes Gottes sollen berufen werden. Wir sollen aus diesen Psalmen lernen unseren Glauben stärken, von dem Leiden Christi und seinem Verdienst, darin all unser Heil und Seligkeit steht. Und dieweil wir Glieder Christi sind, haben wir uns zu erinnern, dass wir auch unseren Teil, und zwar beschwerliche Anfechtungen erdulden müssen, doch sollen wir auch das dabei wissen, dass wir daraus zu seiner Zeit erlöst und den himmlischen Vater in alle Ewigkeit loben und preisen werden.

Hinde: Das ist: Von Christus, der in seinem Leiden in höchsten Nöten und Ängsten gewesen, gleichwie eine Hinde, die frühe von den Jägern gejagt und von den Hunden aus dem Holz getrieben wird, für sich nichts, denn die Garn und Tücher sieht, hinter sich aber die Hunde jagen hörte.

Mein Gott: Dem ich bis daher gedient und auf welchen ich all meine Hoffnung zu jeder Zeit gesetzt habe.

Verlassen: Dass du nach so vielfältigem ausgestandenen Herzeleid, Gefängnis, Spott, Verspeiung, Streich und Schmach mich auch am Kreuz hängen und sterben sehen kannst und mir in solchem meinem Unfall so ganz keine Hilfe erzeigst?

Ferne: Denn ob ich dir wohl mein Elend mit Heulen und Weinen klage, so ist doch gar keine Hilfe noch Rettung da.

Auch nicht: Und du tust mir dennoch so gar keine Hilfe. (Also bedünkt uns oft, dass unser Beten ganz vergebens sei, aber Gott erhört es dennoch.)

Lob Israel: Will so viel sagen: Ich kann mich nicht genügend verwundern, dieweil du ein solcher heiliger, gnädiger, beständiger und in deine Verheißungen wahrhafter Gott bist, der du bei deinem Volk hältst und alle Zeit gegenwärtig dich erzeigst, dass du ihr Gebet, wenn sie zu dir rufen, erhörst, auch von deinem Volk deshalb gepriesen wirst, weil du ihnen sooft und mannigfaltig Hilfe geleistet hast, wie es doch jetzt und zugehe, dass du mich nicht hörst, wenn ich zu dir schreie? (Also denken auch wir oftmals, dass Gott unser nicht achte, so er doch sonst jedermann helfe. Wir sollen aber hier merken, dass Christus solche Schwachheit der menschlichen Natur und Kleinmütigkeit gelitten und erfahren habe, in seiner Knechtsgestalt, oder, da er sich erniedrigt hat, wie der Apostel Paulus davon redet {Phil 2}. Das ist, da er seine göttliche Macht nicht benutzen und erzeigen wolle. Er hat aber solche Anfechtung in seinem Herzen wahrhaftig leiden und empfinden wollen, auf dass er barmherzig würde und ein treuer Hohepriester vor Gott wäre, zu versöhnen und zu büßen die Sünde des Volkes. Denn darin er gelitten hat und versucht ist, kann er helfen denen, die versucht werden. Denn wir haben nicht einen Hohepriester, der nicht könnte Mitleiden haben mit unserer Schwachheit, sondern der versucht ist überall, gleichwie wir, doch ohne Sünde. Darum wird uns Christus in keiner Angst unseres Herzen verderben lassen.) * (Nach Luther) Das ist: Im heiligen Volk, da man dich lobt in Israel.

Auf dich: Als ihren Herrn und Gott, vor alten Zeiten.

Hofften: Dass sie Hilfe von dir begehrte und erwartete.

Schrien sie: Wenn sie etwa in Nöte kamen.

Nicht zu: Denn du ihnen ausgeholfen und sie aus mancherlei großen Beschwerlichkeiten erledigt hast, wie die ganze Historie der Patriarchen in der Heiligen Schrift bezeugt.

Kein Mensch: Denn es hat das Ansehen nicht, dass du meiner achtest, wie anderer Menschen, die zu deinem Ebenbild erschaffen sind.

Spott: Andere Leute verachten mich und treiben das Gespött aus mir, als ob ich kein Mensch, sondern nur ein Wurm wäre, dessen man sich nicht achtet, sondern auch wohl mit Füßen darauf tritt.

Spotten mein: Da ich am Kreuz hing.

Maul auf: Und verziehen es. (Dies ist zwar Christus vor der Zeit, da er am Kreuz gehangen, von den Gottlosen Juden begegnet. Aber sie tragen das Malzeichen dieser schändlichen Tat noch an sich. Denn man sieht noch in ihrem Angesicht die Zeichen solches ihres Verspottens, dass sie entweder krumme Mäuler oder krumme Nasen oder dergleichen etwas haben, dass es scheint, als habe sie Gott zu ewiger Gedächtnis also bezeichnen wollen.

Klage: Er befehle seine Sache Gott und klage es ihm, wenn er etwas Unbilliges leidet. Denn sie haben auch neben ihren hässlichen Gebärden mit ganz giftigen Worten auf mich gestochen. Und ist dies eben das, was die Hohepriester unserem Herrn Christus vorgeworfen und gesagt: Ist er Gottes Sohn, so steige er vom Kreuz. (Solche giftige Stichreden müssen etwa auch die Christen leiden in ihren größten Anfechtungen.)

Denn: Jetzt hängt er ein Gebet an seine Klage.

Mutterleibe: Nämlich der Jungfrau Maria, die immer eine reine Jungfrau geblieben.

Gezogen: Dass ich in der Geburt nicht zugrunde gegangen bin. Darum bitte ich dich (will Christus sagen), erhöre mich auch in diesem Unfall und komm mir zu Hilfe.

Brüsten war: Damals hab ich schon, so viel meine Kindheit zu geben, auf dich gehofft und deine väterliche Hilfe gespürt. (Denn es haben auch die Kinder einen Glauben an Gott und hoffen auf ihn.)

Mutterleibe: Sobald ich vom Mutterleibe gekommen bin, hast mich in gnädigen Befehl gehabt und dich meiner väterlich angenommen, ja du hast auch im Mutterleibe für mich gesorgt und von der Zeit meiner Empfängnis an, hast mich väterlich behütet: Denn im Mutterleibe hast du mich erhalten und als ich später an die Welt geboren war, hast mich ernährt und vor des Herodes Wüten beschützt. (Deswegen ich aus den zuvor mir erzeigten Guttaten das Vertrauen schöpfe, du wirst mich auch in dieser Not nicht verlassen.)

Von mir: Mit deiner Hilfe und Beistand.

Ist nahe: Ich bin mit großem Elend umfangen. (Je näher und beschwerlicher aber die Anfechtung ist, je näher ist auch Gottes Hilfe.)

Kein Helfer: Wo aber alle menschliche Hilfe ausgeht, da geht Gottes Hilfe an. (Solche Sprüchlein sollen wir wohl zu Herzen fassen, dass wir in schwerer Anfechtung und Trübsal unsere Hoffnung stärken und im Gebet inbrünstig fortfahren.)

Große: Jetzt kommt er wieder auf seine Klage und erzählt seinen großen Jammer, den er leiden muss, dazu mit solchen Worten, dass einem bedünkt, er sehe Christus angeheftet am Kreuz vor seinen Augen hängen.

Ochsen: Denn meine Feinde, die Hohepriester, Pharisäer, Schriftgelehrten, die Ältesten und der ganze Rat, sind so stark und wild, dass sie mit den wilden Farren wohl mögen verglichen werden. Diese allesamt haben mich umgeben und als ich am Kreuz gehangen, sind sie um mich herum gestanden und haben die allergiftigsten Schmachworte wider mich ausgestoßen, ich aber weiß nirgend keine Ausflucht.

Reißender Löwe: (Denn es ist nicht auszusprechen, wie grimmig die Feinde Christi waren.)

Ausgeschüttet: In solchem großen Jammer.

Wasser: Welches, so es auf die Erde gegossen wird, darin verschleift und sich verliert: Also lässt sich es auch ansehen, als sei es ganz aus mit mir.

Zertrennt: Mir ist eben, als wenn alle meine Gebeine auseinander gewichen wären und nicht mehr in ihrem Gewebe gingen.

Wachs: Es ist keine Kraft mehr in meinem Herzen, all mein Vermögen hat abgenommen, oder (wie wir reden) das Herz ist mir versunken.

Scherben: So ganz dürre bin ich, dass weder Saft noch Kraft mehr in mir ist.

Gaumen: Vor Durst ist mir mein Hals so trocken, dass ich kaum reden kann.

Todes Staub: Es mangelt nichts Weiteres mehr, denn dass man mich ins Grab lege. Du wirst mich mit diesem großen Leiden unter die Erde legen. (Es hat sich aber Christus nach seiner Menschheit vor dem Tode entsetzt, dass er uns in den Schrecken des Todes erhalte.)

Umgeben: Darum weiß ich dem Tode nirgend zu entgehen, weil ich in meiner Feinde Hände bin, die viel grimmiger sind als die Jagdhunde, die das Wild, welches sie erhoffen, stark halten und zerreißen. (Eben das widerfährt auch den Christen, die von den römischen Päpsten verdammt und zum Feuer verurteilt werden.)

Durchgraben: Da sie mich mit spitzen Nägeln an das Kreuz geheftet haben. Kein gräulicher Tod mag kaum erdacht werden, so viel beides die Schande und auch den Schmerzen anbelangt.

Zählen: Also haben sie mir meinen Leib mit Gewalt am Kreuz ausgespannt.

An mir: Sie kühlen ihr Mütlein an meinem schändlichen Tod des Kreuzes. (Das ist nun ein elender Jammer, wenn einer zusehen muss, dass seine Feinde über seinem Verderben frohlocken und jubilieren. Christus aber ist am Kreuz ausgespannt worden, dass er uns alle zu sich ziehe {Joh 12}. Auch sollen die Frommen ihr Fleisch kreuzigen {Gal 6}.)

Kleider: Die sie mir noch dazu rauben, damit mir ja mein Leiden schwer genug würde, dass meiner armen betrübten Mutter das wenigste nicht von meiner Verlassenschaft wurde.

Gewand: Um den Rock, der ungenäht war. Wie solches alles Christus, da er am Kreuz gehangen, begegnet, das bezeugen die Evangelisten. (Wir aber sollen hieraus lernen, wenn auch wir um des Evangeliums willen unser Habe und Güter beraubt werden, dass wir solches mit Geduld aufnehmen.)

Aber: Jetzt und mengt Christus neben seiner Klage, auch sein Gebet mit unter.

Nicht ferne: Stehe mir bei mit deiner Hilfe. (Den uns bedünkt in unserer Trübsal, dass Gott sehr weit von uns sei und ganz gemach vonstattengehe, wenn er helfen soll.)

Einsame: Denn ich habe doch nichts Weiteres, als das liebe Leben, das möchtest du von solcher Gefahr erretten. Denn ich bin gleich als mitten zwischen zweischneidigen Schwertern, erhalte mein Leben von den wütigen Lästermäulern, meinen Feinden.

Des Löwen: Das der Satan, als ein brüllender Löwe, nicht Macht über meine Seele habe.

Einhörnern: Das ist: Von der Gewalt meiner Feinde, welche mich mit ihren geschwinden Anschlägen und gewalttätigen Handlungen ganz vertilgen wollen. Denn das Einhorn ist ein sehr geschwindes und ganz wildes grimmiges Tiere, wie Plinius davon schreibt. (Obwohl aber Christus nach diesem Gebet von dem zeitlichen leiblichen Tod nicht ist befreit worden, so ist er doch wahrhaftig erhört worden, wie die Epistel zu Hebr. Kapitel 5. bezeugt. Denn der himmlische Vater hat ihn nicht lange später durch den Tod aus allem Übel erledigt. Und hat ihn am dritten Tage von den Toten auferweckt und in die höchste Majestät eingesetzt, dass er ein Herr Himmels und der Erde ist, auch nach seiner menschlichen Natur. Darum, wenn wir nicht immer errettet werden eben auf den Weg, wie wir es begehren, so sollen wir doch gewiss wissen, dass wir nichtsdestoweniger wahrhaftig erhört werden und wird bald darauf eine gewaltige Hilfe erfolgen.)

Ich: Dieweil Christus nicht daran zweifelt, denn dass er gewisslich erhört wäre und innerlichen Trost empfangen, daher er auch seinem himmlischen Vater seine Seele gehorsam befohlen hat. So hängt er jetzt eine Danksagung daran und verspricht, dass er für seine Erledigung sich dankbar erzeigen wolle.

Brüdern: Nicht allein den Aposteln, sondern auch durch sie, anderen Leuten, welche ich mir zu Brüder und Erben meines himmlischen Reiches annehmen werde, denen will ich verkündigen, wie gnädiglich du mich aus dem Tode errettet und durch mein Leiden das menschliche Geschlecht erlöst hast. (Wie eine große Freude aber soll dieses in unserem Herzen erwecken? Das wir heißen und sind Brüder Christi, auch Erben Gottes und Miterben unseres Herrn Christi {Röm 8}.)

Rühmen: Ich will verschaffen, dass mein Evangelium gepredigt werde, darin man deines herrlichen Lobes niemals vergessen soll, wie du nämlich also die Welt geliebt hast, dass du mich deinen eingeborenen Sohn gegeben, auf dass alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.

Rühmt: Jetzt ermahnt Christus auch seine Kirche zur Dankbarkeit gegen Gott für die Erlösung des menschlichen Geschlechts, die er durch sein Leiden und Sterben zuwege gebracht hat.

Same Jakob: Alle die zur Kirche und Gemeinde Gottes gehören, sollen Gott preisen, dass er sie aus der Hölle Rachen erlöst, wie auch aus allen anderen zeitlichen Nöten errettet und gnädiglich geholfen hat.

Scheue sich: Und erzeige ihm göttliche Ehre, in kindlicher Furcht und Demut, wie ein Kind sich vor seinem Vater scheut und ihn dennoch lieb hat.

Same Israel: Solcher Same aber, oder die Nachkommen Jakob, der mit den Zunamen Israel genannt wurden, sind nicht der große Haufen der Juden, die Christus halsstarrigerweise verfolgt haben und noch auf den heutigen Tag aus lauter Bosheit und großem Mutwillen von sich stoßen, ihn schmähen und lästern: Sondern es sind die Christen, so den Glauben Abrahams, Isaacs und Jacobs an den Messias haben, der rechte Same Israel und Kindern oder Nachkommen der vorgemeldeten gläubigen Patriarchen, wie der Apostel Paulus bezeugt in der Epistel zu Römern, am 4. und zu Galater am 6. Kapitel.

Des Armen: Nämlich mich Armen hat er nicht verschmäht, noch von seinem Angesicht verworfen, da ich in großem Unfall steckte und in Knechtsgestalt war, in welchem stand meiner Erniedrigung, ich von etlichen nicht wert gehalten wurde, dass ich ein Mensch genannt würde. Aber der himmlische Vater hat mein Leiden zur Bezahlung für die Sünden des ganzen menschlichen Geschlechts für genügend angenommen und mich nicht verschmäht, obwohl die Sünde der ganzen Welt auf mir lag und ich die abscheuliche Strafe aller Missetaten leiden musste, sondern er hat mich mit väterlichen und gnädigen Augen angesehen und das Auskommen gegeben, dass ich es ertragen könne.

Verborgen: Er hat mein Gebet nicht ausgeschlagen.

Preisen: Deine Barmherzigkeit soll durch die Predigt des Evangeliums gerühmt werden, nicht allein unter den Juden, sondern auch unter den Heiden, und zwar in der ganzen Welt. (Denn das Evangelium soll aller Kreatur gepredigt werden, wie im Evangelisten Markus am letzten Kapitel der Herr Christus seinen Jüngern solches zu tun und zu verrichten befiehlt.)

Bezahlen: Ich will dir zu Dank mein Dankopfer opfern. Es redet aber Christus hier nach der Gewohnheit und Weise des Alten Testaments. Denn die Patriarchen, wenn sie in Gefahr gewesen, haben im Brauch gehabt, dass sie ein Gelübde getan, ihr Opfer zu bringen, das haben sie später, wenn sie aus dem Unglück errettet wurden, Gott dem Herrn treulich geleistet und gehalten. So will nun Christus so viel sagen, ich will dir, mein himmlischer Vater, dankbar sein, dass du mir den Sieg wider alle meine Feinde, als da sind, die Welt, der Teufel, Tod und die Hölle, verliehen hast. (Die Opfer aber, damit wir Christen im Neuen Testament gegen Gott uns dankbar erzeigen, das sind die Früchte unserer Lefzen, die den Namen des Herrn loben, wie in der Epistel zu Hebräer 13. Kapitel geschrieben steht. Dieweil aber Christus seiner Menschheit nach alle Zeit geringer ist, als der Vater, so verspricht er recht, dass er den Namen seines himmlischen Vaters rühmen und preisen wolle, als von dem er alle Gewalt im Himmel und auf Erde empfangen hat. Davon man lesen mag im Propheten {Dan 7 Mt 28 Joh 13}.)

Die: Bis daher hat Christus von seinem Leiden und Erlösung aus dem Tode geredet, und zwar zum guten Teil in Knechtsgestalt. Nun aber fängt er an von seinem geistlichen Reich, seiner Herrlichkeit und Majestät zu weissagen. Und davon redet er, als von einer dritten Person, wie er vielfältig im Brauch gehabt zu reden, als er noch sichtbarlich auf Erde umging: Oben (will er sagen) hab ich davon geredet, wie ich meine Gelübde bezahlen und mein Dankopfer bringen wolle, welches von der Predigt meines Evangeliums in der ganzen Welt zu verstehen ist. (Solche Predigt aber von Gottes Barmherzigkeit ist ein sehr angenehmes liebliches Opfer bei Gott. Daher auch Paulus sagt, {Röm 15}, dass er opfere das Evangelium Gottes.) Nun ist es im Brauch gewesen (spricht Christus) besonders bei den Dankopfern, dass vom Opfer etliche Stücke behalten und darüber eine Mahlzeit angestellt wurde. Davon nicht allein die, so das Opfer gebracht und die Leviten, welche dem Gottesdienst abgewartet, sondern auch die Armen, Elenden und Fremdlinge gespeist und erquickt wurden: Also will ich bei dem Opfer des Evangeliums eine Mahlzeit zurichten, dass durch die Predigt des Evangeliums die Herzen der Menschen, so dasselbe mit Glauben annehmen, sollen erquickt werden, wie sonst hungrige und durstige Leute mit guter Speise und Trank sich erlaben.

Satt werden: (Denn die nach der Gerechtigkeit hungrig und durstig sind, das ist, welche vor Gott begehren gerecht zu werden, die werden gesättigt, wenn sie aus Glauben zu Christus kommen. Denn Christus erquickt sie mit dem Evangelium {Mt 5 11}. Und die durch den Glauben gerechtfertigt sind, die haben Friede mit Gott und werden hoch erfreut, welche Freude der Heilige Geist in ihnen erweckt.)

Fragen: Die ihren Erlöser Jesum Christus, Gottes und des Menschen Sohn, für den Messias erkennen und ihm zu dienen begehren, in rechtschaffener Heiligkeit und Gerechtigkeit {Lk 1}.

ewig leben: Das ist: Welche in Gott den Herrn, Jesum Christus, glauben, die sollen das ewige Leben haben {Joh 3}. Wir sollen aber auch hierbei das merken, wo in dem vorhergehenden und den nachfolgenden Versen, das Wörtlein, Herr, gesetzt wird, da steht im hebräischen Text das Wort, Jehova, welches allein Gott gehört. Dieweil nun Christus zu etliche malen hier solcher Name gegeben wird, ist das ein unwidersprechliches Zeugnis seiner ewigen Gottheit, nach welcher er mit dem Vater ungefähr Wesens und Gott ist, von Ewigkeit her.)

Herrn: Jesu Christus, Gott und Menschen. Denn es werden nicht nur viele tausend Juden, sondern auch viele tausend aus den Heiden sich bekehren und Leute aus allerlei Völkern unter dem Himmel zur Erkenntnis Christi kommen. (Das ist aber von denen Völkern zu verstehen, die entweder das Evangelium gehört haben, oder noch hören werden. Denn wo das Predigtamt des Evangeliums gar nicht ist und niemand vom Namen Christi etwas weiß, da soll man nicht meinen, dass eine rechte Kirche, oder Glieder der Kirche sind.)

Der Heiden: Nämlich die Christen, welche aus allen Völkern gesammelt sind, werde dem Herrn Jesu Christus göttliche Ehre erweisen. (Dass aber Christus soll angebetet werden, ist auch ein Zeugnis seiner wahren ewigen Gottheit.)

Ein Reich: (Es ist ja Christus der König aller Könige und Herr aller Herren, darum ist es richtig, dass die Christen, so aus allen Heiden versammelt sind, ihn anbeten und ihm Gehorsam leisten, denen gibt er auch das ewige Leben.)

Fetten: Das ist: Die Gewaltigen und Reichen, als Könige, Fürsten und Herren, so zur Erkenntnis Christi kommen, werden auch durch die geistliche himmlische Speise des Evangeliums erquickt werden und Christus anbeten. * (Nach Luther) Das sind die Reichen und Großen. Die im Staube liegen, sind die Armen und Geringen, die übel und kümmerlich leben oder zum Tode bereit sind. Alle sollen sie Christus anbeten.

Kümmerlich leben: Das ist: (Auch die, welche Christus nicht annehmen wollen, werden sich seinem Reich unterwerfen müssen, darüber zugrunde gehen und ewigen Todes sterben. Darum denn Paulus sagt, in dem Namen Christi werden sich beugen alle Knie, derer die im Himmel, auf Erde und in der Hölle sind {Phil 2}. Denn auch die verdammten Menschen und die Teufel müssen Christus für ihren Herrn erkennen, sie wollen gleich oder nicht.)

Kindeskind: Denn obwohl der größere Teil des jüdischen Volkes Gottlose sind und Christus lästern wird. So wird doch unter ihnen ein heiliger Same übergelassen werden {Röm 9 Jes 1}. Und werden unter dem jüdischen Volk auch etliche fromme und wahre Israeliten sein, unter welchen die Vornehmsten sind die heiligen Apostel, die Christus mit dankbarem Herzen annehmen und sein Evangelium auf die Nachkommen fortpflanzen und ausbreiten. (Darum wie gottlos und undankbar auch die Welt ist, sollen wir doch an der Kirche Gottes nicht verzagen. Denn Gott erhält immer etliche, welche die reine Lehre annehmen und an ihren Fleiß nichts ermangeln lassen, damit solche auch auf die Nachkommen gebracht werden mögen.)

Sie: Nämlich die Apostel und ihre Nachkommen, fromme Kirchendiener, werden von der Gerechtigkeit Christi predigen, wie nämlich Christus uns von Gott sei gemacht zur Weisheit und zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung {1Kor 1}. Das ist, dass all sein Verdienst (sowohl die Erfüllung des Gesetzes, als sein Leiden und Sterben) uns durch den Glauben vor Gott zur Gerechtigkeit zugerechnet werde. Und diese Lehre wird überall ausgebreitet werden, bis zum Ende der Welt, obwohl sie zu einer Zeit reiner als zur anderen sein wird. Dies Predigtamt wird auch kräftig sein zur Seligkeit und erhalten werden, zwar nicht durch menschliche Vernunft, Witz, Geschicklichkeit und Ratschläge, sondern durch die Kraft und Gewalt Christi, der zur Rechten Gottes sitzt und den Heiligen Geist gibt seinen Auserwählten. Darum wird keine äußerliche Gewalt das Evangelium von Christus ausrotten können und sollten alle Teufel, Ketzer und Tyrannen unsinnig darüber werden. Also hat der christliche Leser in diesem Psalm eine Predigt von dem Leiden Christi und von dem Nutzen desgleichen, auch wie uns die Guttaten, die uns Christus zuwege gebracht hat, zugeeignet werden, welches geschieht, wenn wir das Evangelium mit Glauben annehmen. Diesem Christus, der für uns gelitten hat, sollen wir Vertrauen und ihm davor von ganzem Herzen danken.

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Der 23. Psalm

• In diesem Psalm preist David die Guttaten, welche Christus in seinem geistlichen Reich hier auf Erde, durch die Predigt des Evangeliums, allen Gläubigen mit und austeilt, dass sie nämlich von ihm, Christus, als ihrem guten Hirten erquickt und zum ewigen Leben erhalten werden. Diesen Psalm sollen wir oft sprechen, dass wir Gottes Gnade und Güte gegen uns erkennen, ihm lernen vertrauen und wiederum dankbar uns gegen ihn erzeigen.

Herr: Der ewige Gott und Herr Jesus Christus.

Hirte: Er ist ja der gute Hirte, davon Joh. 10. und Hesekiel 34. steht.

Nichts mangeln: Das zu meinem Heil dient. (Denn Christus ist gekommen, auf dass seine Schäflein das Leben haben und alles, was ihnen notwendig sein mag, reichlich und überflüssig erlangen {Joh 10}. Und ob es wohl das Ansehen hat, als hätten die Christen oftmals an äußerlichen Sachen in dieser Welt Mangel. So ist doch ihr Herz mit dem Evangelium Christi also erfüllt und gesättigt, dass sie diesen zeitlichen Mangel gern für gut annehmen und dessen nicht hoch achten. Gleichwie die neu zusammen kommenden Eheleute vor großer Liebe es nicht hoch achten, wenn sie gleich noch viele Sachen, so zur Haushaltung notwendig sind, in Mangel stehen. Denn wo das Evangelium Christi von Herzen angenommen wird, da ist an allen geistlichen Gütern voll auf.)

Er: Jetzt fängt der Prophet an, stückweise nacheinander zu erzählen, was wir an unserem Hirten Christus haben.

Aue: Da ich nicht nur den Hunger büßen, sondern auch wohl ruhen mag.

Frischen Wasser: Welches dazu ganz gesund ist, dass ich mich reichlich damit erquicken kann. (Das Evangelium Christi aber erlabt uns und vertreibt den Hunger und Durst der Seelen und schafft unserem Gewissen Friede und Ruhe. Auch traktiert uns Christus ganz stattlich in seinem heiligen Abendmahl, in dem er uns mit seinem Leib und Blut speist und tränkt.)

Straße: Das ist: (Durch sein Wort richtet und leitet er mein Herz dahin, dass ich von Sünden, als einem solchen Irr- und Abweg, der zum Verderben führt, auf den rechten Weg seiner Gebote umwende und also aus Anleitung und Trieb des Heiligen Geistes ein ehrliches Leben führe. Das erzeigt uns Christus durch das Predigtamt des Evangeliums.)

Namens willen: Dass derselbe für solche seine Gnade und Güte gepriesen werde. (Denn er hat an uns nichts gefunden, um welches willen er sich unser erbarmen sollte. Darum der alten Schullehrer Fabelwerke, da sie gelehrt haben, was dem Menschen für Gnade und Seligkeit von Rechtswegen gebühre, bei Gott gar nicht stattfindet.)

Und: Folgt ein andere Guttat, welche uns Christus durch das Predigtamt des Evangeliums mitteilt.

Kein Unglück: Das ist: Obwohl ich in dieser Welt in mancherlei Kreuz und Anfechtungen gerate, dass mich erscheint, ich müsse darin verzweifeln, sterben und verderben, ja, wenn ich auch gleich mit dem Tode kämpfen muss und also in dicker Finsternis stecke, so fasse ich doch ein Herz aus deinem Evangelium, dieweil ich weiß, dass du in allen Anfechtungen und Gefahr mein Erlöser bist. Weil nun du bei mir bist, wirst du nicht zugeben, dass mich jemand aus deiner Hand reiße {Joh 10}. (Denn Christus (Gott und Mensch in einer Person) ist überall bei alle Gliedern seiner Kirche zugegen, tröstet sie mit dem Wort seines Evangeliums, dass sie nicht in Anfechtung zugrunde gehen.)

Stecken und Stab: Das ist: Dein Evangelium und Heiliges Sakrament. (Denn in Anfechtungen dürfen wir nicht auf besonderen Trost und heimliche Offenbarung von Himmel herab warten, sondern wir sollen Trost suchen in Gottes Wort, welches Christi, unseres Hirten Stab ist und sollen uns unserer Taufe wiederum erinnern, darin wir zu Kinder Gottes angenommen sind, auch unseren Glauben mit Empfang des heiligen Abendmahls stärken.)

Du: Jetzt erklärt weiter der Prophet mit einem anderen Gleichnis, von einer stattlichen Mahlzeit, die Guttaten, so uns Christus mitteilt.

Feinde: Denn ich habe zwar viele Feinde, leibliche und geistliche, die mich überall plagen und zu verderben begehren. Du aber erzeigst mir ihnen zu Leide viel Gutes. Darunter das Vornehmste und Beste ist, dass du mich durch die Lehre des Evangeliums aufs lieblichste erquickst und erfreust, als mit dem großen Abendmahl, dazu du viele berufen hast.

Mit Öl: Du hältst mich ganz ehrlich und stattlich. Denn die Juden hatten es im Brauch, dass sie die geladenen Gäste mit einem guten und lieblichen Geruch erlabten. Daher das Weib auch Christus über der Mahlzeit mit köstlichem Öl oder Salben begossen hat {Joh 12}. (Der Geruch des Evangeliums aber ist sehr lieblich und kräftig, dadurch die zerschlagenen Herzen über die Maßen wohl erquickt werden.)

Voll ein: Dass ich einen guten starken Trunk tun kann. (Welches doch nicht dahin zu verstehen ist, als ob Gott an der Völlerei ein Gefallen hätte, wie er auch nicht viel Wein lässt wachsen, dass man die Herzen mit Fressen und Saufen beschweren soll, sondern es ist eine andere geistliche Völlerei, dazu Gott Lust hat, nämlich wenn sich die Christen mit dem Evangelium also ergötzt und erlabt haben, dass sie später (gleich als ob sie davon trunken wären) sich nicht beschweren, um des Ruhmes und der Ehre Christi willen, Elend oder Todesgefahr oder auch die allergrößte Marter und Pein zu leiden und auszustehen.)

Leben lang: Bis auf mein letztes Seufzen wirst du mit deiner väterlichen Güte und Gnade bei mir halten.

Hause: Nämlich bei der rechten Kirche Gottes, welcher lebendig und rechtschaffenes Glied ich sein werde in alle Ewigkeit. (Denn obwohl auch die Auserwählten bisweilen eine Zeit lang aus der Gnade Gottes fallen. So bekehren sie sich doch wiederum zu Gott und kommen wieder zu seiner Kirche, beharren auch darin bis ans Ende, dass sie in wahrer und seligmachender Erkenntnis Gottes absterben. Dieser Spruch des Psalms ist der päpstlichen Zweifel ganz und gar zuwider. Denn David sagt hier anderes nicht, weder was Paulus {Röm 8} bestätigt, da er sagt, ich bin gewiss, dass weder Tod noch Leben, weder Engel oder Fürstentümer, noch keine andere Kreatur mag uns scheiden von der Liebe Gottes, die da ist in Christus Jesu unserem Herrn.)

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Der 24. Psalm

• In diesem Psalm rühmt und preist David das Reich Christi, wie groß und weitläufig es sei. Und lehrt erstlich, dass Christus ihm aus der ganzen Welt durch die Predigt seines Evangeliums, eine Kirche sammle. Danach zeigt er an, welche die rechten Glieder dieser Kirche sind. Endlich ermahnt er alle Könige, Fürsten und Obrigkeiten, dass sie Christus die Tore ihrer Königreiche öffnen und ihn mit seinem Evangelium einziehen lassen, wo sie nicht seine Gewalt mit ihrem Schaden und Verderben wollen innewerden. Dieser Psalm erinnert alle Menschen, dass sie sich bemühen, das Reich Christi vielmehr zu fördern als zu hindern und soll uns ein Herz machen, wenn die Welt wider das Evangelium Christi wütet und tobt.

Darin ist: Was in der ganzen weiten Welt ist, das ist alles sein. Darum erwählt er aus dem menschlichen Geschlecht, welche er will und mag mit einem jeden handeln, wie es seiner Güte und göttlichen Majestät gefällig ist. Sammelt deswegen unser Herr Jesus Christus (welcher da ist dieser Herr der Herrlichkeit {1Kor 2} von dem dieser ganze Psalm redet) sich eine Kirche aus dem ganzen menschlichen Geschlecht durch die Predigt des Evangeliums. Aus diesem Spruch lehrt der Apostel Paulus auch, dass einem Christen frei stehe, Gottes Kreaturen zu gebrauchen, in Speise und Trank, dieweil alle Kreaturen unseres Herrn und Gottes sind, der sie zu unserem Nutzen erschaffen hat. Zudem haben wir hier einen Trost zu behalten, wenn jemand verjagt ist oder an fremden gefährlichen Orten sich aufhält. Denn die Erde ist des Herrn, der kann uns ernähren und erhalten, wo wir auch sind.)

Ihn: Nämlich den Erdboden.

Gegründet: Weil demnach Gott der Schöpfer ist der ganzen Welt, so ist es in allen Wegen richtig, dass er mit seinen Kreaturen handeln und umgehen mag, wie es ihm gefällt, und zwar, so schwimmt die Erde gleichsam im Wasser. Denn in der ersten Erschaffung hat unser Herr und Gott die Erde von dem Wasser geschieden und an besondere Orte sich heißen sammeln, dass man das Trockene sehe.

Bereitet: Denn von den Seiten her steht das Wasser im Meer über der Erde, also dass das Meer höher ist denn die Erde, welches die Verständigen im Augenschein befinden. (Und ist es freilich ein großes Wunderwerk, dass uns Gott mitten im Wasser erhält und auf dem trocknen wohnen lässt, besonders aber sollen wir hier merken, dass unserem Herrn Jesu Christus die Erschaffung Himmels und der Erde zugemessen und zugeschrieben wird, welches ein unwidersprechliches Zeugnis ist seiner wahren und ewigen Gottheit {Joh 2}. Denn dass dieser Psalm von Christus redet, wird kein Verständiger leugnen.)

Wer: Jetzt lehrt der Prophet weiter, welche die rechten Glieder Christi sind. Denn obwohl Christus über alle Menschen herrscht, so sind sie doch nicht alle Bürger des Himmelreichs: Darum zeigt er hier an, wie solche Bürger beschaffen sind.

Berg: Das ist: Zur Hütte des Stifts, die auf dem Berge Zion war.

Stätte: Bei der Hütte Gottes: Als wollte er sprechen: Wer gehört zu der Kirche Gottes? Wer ist ein rechtes Glied der selbigen? (Denn viele sind, die den Namen der Kirche führen, aber dennoch derselben rechten Glieder nicht sind, als der römische Papst, Türken, Juden, Wiedertäufer, Heuchler und ihresgleichen.)

Hände hat: Der ein unsträfliches Leben führt und den Glauben, den er im Herzen hat, mit guten Werken bezeugt.

Herzen ist: Das ist: Der an den Messias Jesum Christus den Sohn Gottes glaubt. Denn dass durch den Glauben an Christus unsere Herzen gereinigt werden, bezeugt Petrus {Apg 15}.

Loser Lehre: Der falsche Lehre nicht bestätigen hilft. (Und deutet der Heilige Geist hiermit auf die falschen Lehrer in der Kirche Gottes, die den Zuhörern auch wohl dürfen ihre Seele zu Pfand setzen, sie zeigen ihnen den rechten Weg zur Seligkeit an, da sie doch nichtsdestoweniger die Unwahrheit vorgeben.)

Nicht fälschlich: Der den Namen Gottes nicht missbraucht, seinen Nächsten mit falschem Eidschwur zu betrügen. So ist nun dies der eigentliche Verstand dieser Wort: Diese sind die rechten Glieder der Kirche, welcher Herzen durch den Glauben gereinigt sind, dass ihnen die Heiligkeit und Gerechtigkeit des Messias zugerechnet wird und die durch den Heiligen Geist wiedergeboren wurden, dass sie dasjenige nicht aus falschem und heuchlerischen Herzen reden, was zu der Ehre Gottes und des Nächsten Wohlfahrt dient und auch in ihrem äußerlichen Wandel unsträflich sind. Denn wahre Gottseligkeit steht in reinem Herzen, Mund und Werken. Darum gehört der nicht zur Kirche Gottes, der zwar unsträflich lebt, aber keinen wahren Glauben an Christus hat. Welcher auch leichtfertig ist in Reden und schändlich lebt, der ist nicht ein Glied der christlichen Kirche, ob er sich gleichviel des Glaubens rühmt.)

Empfangen: Wer nämlich an Christus glaubt, redet, was erbaulich ist und unsträflich lebt, dem wird Gott allerlei Gutes, besonders aber geistliche, himmlische und ewige Guttaten bescheren.

Gerechtigkeit: Wird er nämlich auch empfangen, das ist: Einen solchen wird der Gott des Lebens für gerecht erkennen und halten. (Wenn uns denn Gott für gerecht erkennt, wer will verdammen? Wir werden aber für gerecht erkannt um Christi willen, so wir den mit Glauben ergreifen. Wo nun der Glaube im Herzen ist, da wird dasselbe erneuert durch den Heiligen Geist. Und diese Erneuerung des Herzens lässt sich danach sehen in Worten und Werken eines Christen.)

Fragt: Das ist: (Die sind gewisslich recht fromme Menschen, die sich von ganzem Herzen fleißigen, dass sie Gott recht erkennen und ihm dienen und finden oder sammeln sich mit allem Fleiß zu der Kirche des Volkes Gottes, welches Volk vom Patriarchen Jakob her entspringt, der mit dem Zunamen Israel geheißen. Heutigentags sind das die rechten Israeliten und Nachkommen Jacobs, welche das Evangelium Christi mit Glauben annehmen. Zu dieser Gemeinde sollen sich tun alle die, so Kinder Gottes sein wollen.)

Antlitz: (Nach Luther) Das ist: Gottes Antlitz und Gegenwärtigkeit, die im Volk Israel war und sonst nirgends.

Macht: Jetzt erinnert der Heilige Geist weiter alle Obrigkeiten, dass sie dem Herrn Jesu Christus samt seiner Kirche und Evangelium in ihren Königreichen oder Herrschaften, Herberge und Platz einräumen.

Einziehe: Das ist: Lasst bei euch einziehen unseren Herren Jesum Christus, den ewigen König, der aller Gewalt und alle Herrlichkeit hat im Himmel und auf Erde, welcher die Welt, den Tod, Teufel und die Hölle überwunden hat. (Diesem Herrn nun sollen nicht allein alle Könige, Fürsten und Herren in ihren Königreichen Tür und Tor öffnen, sondern auch alle Hausväter ihm ihre eigenen Häuser auftun. Denn er bringt mit sich himmlische Schätze, Vergebung der Sünden, Huld und Gnade Gottes des Vaters und ewige Seligkeit.)

Der Ehren: Dass wir ihm in unserem Gebiet sollten Platz machen oder uns ihm ergeben? (Denn die Welt eines großen Teils will dem Herrn Christus die Tore nicht öffnen. Und fürchten etliche Obrigkeiten, wenn sie das Evangelium Christi bei ihnen einlassen, so werden sie um ihre Herrschaften kommen. Aber sie irren sich sehr weit. Denn wie sollte der das zeitliche Reich nehmen, der das Himmelreich geben will?)

Im Streit: Der bei euch einziehen will, ist Jesus Christus, der Herr und Gott von Ewigkeit: Der starke Held, der den Teufel selbst überwunden, die Hölle den Gläubigen zerstört, viele seiner auch die mächtigsten Feinde, die seine Kirche angefochten haben, geschlagen und erlegt. Dessen man ein augenscheinliches Beispiel hat an dem Könige Pharao. (Darum ihr Herren seht zu, wenn ihr diesen Helden, der bei euch anklopft, nicht auftut, dass ihr nicht eure Königreiche, ja zeitliches und ewiges Leben, zugleich verscherzt. Und hütet euch, dass nicht der, dem ihr auf Erde Herberge abgeschlagen, euch auch später im Himmel keinen Platz gebe.)

Macht: Dieweil die Welt mit großer Halsstarrigkeit Christus von sich weist, so wiederholt der Heilige Geist die vorige Erinnerung.

Wer ist: Die widerspenstige Obrigkeit wiederholt auch ihre vorige Ausrede. Darauf der Prophet wieder Antwort gibt.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, denn er ist ein Gott und Herr aller Engel, aller Menschen und in der Summe aller Kreaturen.

Der Ehren: Dem ihr die Tore immer öffnen sollt. (Und ist kein Zweifel, der Apostel Paulus hat hierher gesehen, da er {1Kor 2} sagt, wenn sie (die Juden) ihn erkannt hätten, nämlich Jesum von Nazareth, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt. Damit er zu verstehen gibt, dass Christus sei eben der Herr der Herrlichkeit oder Ehren, welcher der Herr der Heerscharen ist. Darum ob sich wohl ihrer viele bemühen, dass sie Christus vor ihrer Herrschaft draußen behalten und nicht einlassen, so wird es doch vergebens sein. Denn er wird in ihre Herrschaft einziehen, ob es ihnen gleich leid ist. Selig sind aber alle die, welche ihn mit dem demütigen und gläubigen Herzen auf- und annehmen.)

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Der 25. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Form und Weise zu beten, darin wir Gott anrufen, dass er uns in Nöten erhalte und nicht um unserer Sünde willen verwerfe, sondern die selbige vielmehr aus Gnaden nachlasse und uns mit seinem Heiligen Geist regiere, dass wir nach seinen Geboten wandeln.

Verlangt: Zu dir seufze ich in meiner Not, begehre und hoffe Hilfe von dir. (Denn wir sollen nicht die verstorbenen Menschen, sondern den lebendigen Gott anrufen.)

Hoffe: Dass du mir aus der Gefahr helfen wirst.

Nicht zuschanden: Damit ich nicht in meiner Hoffnung betrogen und meinen Feinden ein Spott werde.

Harrt: Und auf dich hofft, ob man wohl etwa eine Zeit lang auf die Hilfe warten muss. (Dies ist ein ausbündiger Trost, daran man sich in aller Not und Anfechtung stark halten soll.)

Verächter: Die Gott und sein Wort verachten. (Denn die Unbußfertigen haben sich keiner Hilfe Gottes zu trösten, die Bußfertigen aber sollen an seiner Gnade nimmer verzagen.)

Nach Luther: Die da große und doch nichtige Ursache haben zu verachten, als Gewalt, Kunst, Weisheit, Reichtum.

Steige: Das ist: Regiere mich mit deinem Heilige Geist, dass ich weder von der Lehre in Irrtum gerate, noch vom gottseligen Wandel in Schande und Laster falle. (Denn keiner ist so heilig und fromm, dem nicht beten not sei, dass ihn Gott gnädiglich regieren und leiten wolle. Dieweil unseres Fleisches Schwachheit groß ist, so ist der Welt Bosheit noch größer und des Teufels arge List am allergrößten.)

Wahrheit: Dein Wort aber ist die Wahrheit {Joh 17}.

Lehre mich: Gib, dass ich von deinem Wort kein Haarbreit weiche und täglich in deiner wahren Erkenntnis zunehme.

Hilft: Auf dem all mein Heil und Wohlfahrt steht.

Gedenke: Ach Herr, handle mit mir nach deiner großen Barmherzigkeit, wie du denn von Anfang der Welt bis daher deine Barmherzigkeit gegen die bußfertigen Sünder mit vielen herrlichen Exempeln dargetan und bekannt gemacht hast. (Solche Beispiele der Barmherzigkeit, die Gott an anderen Leuten erwiesen hat, sollen unseren Glauben stärken und uns zu eifrigem Gebet aufmuntern.)

Jugend: Vergib mir meine vielfältigen Sünden, damit ich dich in meiner Kindheit und Jugend erzürnt habe, wenn ich dir ungehorsam und widerspenstig gewesen bin, dass möchtest du mir nicht zurechnen und nicht strafen.

Barmherzigkeit: In Gnaden und nicht in deinem Zorn.

Güte willen: Nicht von wegen meines Verdienstes, sondern dieweil du ein solcher gnädiger und barmherziger Gott bist. (Denn wir dürfen unser Verdienst vor dem Gericht Gottes nicht rühmen, sondern sollen vielmehr von seiner Gerechtigkeit zu seiner Barmherzigkeit appellieren.)

Wege: Das ist: (Gott ist gnädig und fromm, darum hat er nicht Lust an dem Tod und Verderben des Sünders, sondern durch sein Wort und Heiligen Geist wendet er die Sünder von dem bösen Wege, der zum Verderben führt, ab und leitet sie auf den rechten Weg, dass sie Buße tun und selig werden.) Solche Sprüchlein mischt David in seinem Gebet mitunter, dass er darunter seinen Glauben im Gebet stärke.

Elenden: Nämlich die armen Sünder, die Gott unter dem Kreuz gedemütigt hat, regiert er und lehrt sie in seinen Geboten wandeln. (Denn Kreuz und Trübsal sind dazu gut, dass wir aufhören zu sündigen und ein ehrliches Leben führen {1Petr 4}.)

Wahrheit: Es ist lauter väterliche Treue, was Gott mit uns armen Sündern macht und tut, ob es wohl zu Zeiten vor unserer Vernunft ganz ein anderes Ansehen hat.

Halten: Das ist: Die durch den Glauben mit ihm versöhnt sind und aus Glauben sich befleißigen, seine Gebote zu halten. (Denn alle die an Christus glauben, sind im Bund Gottes und haben einmal Gott dem Herrn mit guten Werken sich dankbar zu erzeigen versprochen.)

Namens: Damit man dich als einen gnädigen, gütigen, barmherzigen Gott erkenne und rühme.

Groß ist: Meine Sünden sind groß und viel und drücke mich hart, darum ich auch deiner großen Barmherzigkeit hoch notdürftig bin. So wirst du auch desto größeres Lob, deiner Gnade und Güte wegen, davon haben, wenn du mir so viele und große Sünden vergibst. (Denn wo die Sünde mächtig geworden ist, da ist die Gnade viel mächtiger geworden gegen die bußfertigen Sünder {Röm 5}.)

Besten Weg: Das ist: Welcher unserem Herrn und Gott ernstlich dient, den wird er mit seinem Wort unterrichten und unterweisen in dem Weg der Wahrheit und Frömmigkeit, damit er nicht in schädlichen Irrtum oder gottloses Wesen gerate. (Diese Verheißung soll unseren Glauben stärken, dass Gott uns bis ans Ende beständig erhalten werde, wider die Katholiken vorgeben, dass wir an unserer Seligkeit stets zweifeln sollen.)

Wohnen: Ein solcher Mensch wird Gottes großer und vielfältiger Gnaden lange genießen.

Same: Seinen Nachkommen wird es auf Erden wohl gehen und werden den Segen Gottes haben. (Obwohl nun der Prophet hier auf die Besitzung des Landes Kanaan sieht, welches die Israeliten damals durch die Gnade Gottes innehatten. Jedoch versteht er unter der Besitzung des Landes Kanaan auch die Erbschaft des ewigen Lebens und zeigt damit an, dass den Frommen ewig wohl sein und durch sie die wahre Erkenntnis Gottes auf die Nachkommen werde fortgepflanzt werden, damit auch die selbigen zum ewigen Leben mögen erhalten werden. Welches einem frommen Menschen viel eine höhere Gnade ist, denn wenn ihm das ganze Römische Reich geschenkt würde.)

Wissen: Das ist: (Die Gottseligen, so an Christus glauben und den Herrn fürchten, die haben wahre Erkenntnis der Geheimnisse Gottes. Denn seinen Willen offenbart er ihnen in seinem Wort. Die Gottlosen aber, so mit ihrer blinden Vernunft in das Geheimnis Gottes hineinfallen, die lernen nichts Heilsames aus dem Worte Gottes. Denn sie bringen ihren fleischlichen Gedanken in die Heilige Schrift. Nun ist es eine große Guttat Gottes, wenn er uns seinen Willen und sein Geheimnis offenbart, daher wir ihn also erkennen lernen, dass wir auf ihn unser Hoffnung und Vertrauen setzen.)

Herrn: Von ihm warte ich Errettung aus allen meinen Nöten.

Ziehen: (Denn obwohl die Welt und der Teufel uns nachstellen und ihre Stricke legen, dass sie uns fangen und umringen, so wird uns doch Gott nach seiner Güte von ihren arglistigen Anschlägen erledigen.)

Gnädig: Verzeihe mir meine Missetat und erlasse mich der Strafe der Sünden.

Einsam: Von jedermann, außer dir, verlassen. (Wenn wir deswegen von vielen verlassen und im Elend sind, so sollen wir unsere Zuflucht zu Gott haben. Denn je mehr uns an menschlicher Hilfe zerrinnt, je geneigter ist Gott zu helfen.)

Sünde: Strafe mich nicht nach meinem Verschulden, sondern verzeihe mir meine Sünde und nimm der selbigen Strafe hinweg, denn ich werde schwer angefochten und übel geplagt. (Also schweben uns in unserem Anliegen unsere Sünden immer vor Augen und wenn wir denselben nachdenken, das tut vielmehr wehe, denn die Strafe an ihr selber. Darum sollen wir Vergebung der Sünden durch Christus bitten, damit unser Gewissen von der schweren Last der Sünden erledigt, desto rühriger werden und wir das Kreuz desto geduldiger ertragen mögen.)

Viel ist: Darum tue du ihnen Widerstand, denn ich vermag nichts wider einen solchen großen Haufen.

Frevel: Sie haben doch keine billige Ursache ihres Neids gegen mich.

Seele: Mein Leben, unter so vielen mächtigen und grimmigen Feinden.

Errette mich: Aus ihren Händen.

Auf dich: (Denn also können wir unseren Herrn und Gott aufbringen, dass er uns Hilfe schaffe, wenn wir ihm seines Namens Ehre vorhalten, dass er die selbige retten wolle, damit er nicht gelästert werde, wenn er die verlasse, welche auf ihn ihr Hoffnung setzen.)

Behüte mich: Lass mich meiner Redlichkeit und guten Sache, die ich wieder meine Feinde habe, genießen. Denn ob ich wohl ein armer Sünder bin. Jedoch, wenn man meine Sache, gegen meiner Feinde Händel halten wird, so weiß ich, dass ich mich gehalten habe, wie einem Biedermann gebührt.

Harre dein: Ich verlasse mich auf deine Güte und Allmacht, dass du mich bei meiner gerechten Sache handhaben wirst. (Denn wenn wir ein gut Gewissen haben, können wir desto herzhafter und getroster wider unsere Feinde beten.)

Gott: Jetzt und hängt der Prophet ein allgemeines kurzes Gebet hinten an, das Gott seine ganze Kirche erlösen wolle.

Not: Das ist: Du wollest nicht allein mich aus gegenwärtiger Gefahr erretten, sondern erbarme dich auch deiner ganzen Kirche, deren Glieder allerlei Unfalls und Leides zu Händen geht und erlöse uns von allem Übel, Amen. (Denn wenn wir unser eigenes Elend bei uns selbst hinterdenken, sollen wir auch uns alle Not und Anliegen der Kirche Gottes (die in der ganzen Welt zerstreut ist) zu Herzen gehen lassen und zugleich vor aller Auserwählten Heil und Wohlfahrt bitten. Ein solches gläubiges Gebet wird unser Herr Gott niemals verachten oder ausschlagen.)

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Der 26. Psalm

• Es ist bekannt und offenbar aus 1. Chron. 13. und anderen Orten der Schrift, dass der König David, nachdem er in die Regierung eingetreten ist, den Gottesdienst reformiert und von neuem angerichtet hat. Denn unter dem gottlosen Könige Saul ist viel ungerades, wie zu geschehen pflegt, auch in der Religion und Glaubenssachen mit untergelaufen, als bei einer heuchlerischen Obrigkeit. Nun ist kein Zweifel, dass nicht allein viel unter den Vorhaben und Häuptern in Israel, sondern auch die Priester und Leviten diese Reformierung und Änderung in der Religion schimpflich angezogen und gelästert, als ob David eine neue und ketzerische Lehre anrichten und aufbringen wolle und eine Ursache wäre alles Unglücks, so über das Königreich Israel ging. Hierüber trägt David seine Sache bei Gott dem Herrn aus und appelliert von dieser Leute verkehrtem Urteil, auf Gottes Urteil und Ausspruch und bittet, dass ihn Gott bei der guten und gerechten Sache handhaben wolle und er seiner Unschuld gemessen möge. Verspricht hinwiederum sich dankbar zu erzeigen. Diesen Psalm mögen fromme Fürsten und andere beten, welche um angestellter christlicher Reformation oder Glaubensbekenntnis willen allerlei Schmach und auch Verfolgung leiden müssen.

Recht: Wider meine Feinde, die meine gute Sache lästern und mich der Ketzerei beschuldigen, dieweil ich eine Änderung in der Religion vorgenommen habe.

Unschuldig: Ich hab in diesem ganzem Werke nichts gehandelt, denn was ich wusste, das recht und gut sei und du weißt, was ich getan habe, dass ich mich solches alles mit reinem und einfältigem Herzen unterwunden habe.

Nicht fallen: Ich habe es auf dich gewagt mit dieser Reformation, darum wirst du mich nicht fallen oder dadurch in Gefahr kommen lassen. (Ein solches Herz und Gemüt soll auch ein frommer Herr haben, der Änderung in Glaubenssachen und in der Religion vornimmt, der soll bei sich selbst das gute Gewissen haben, dass er solches aus rechtschaffenem gottseligem Herzen tue und soll Gott vertrauen, ob es gleich etwa an einem oder anderen Ort ein gefährlich Ansehen bekommen will.)

Läutere: Wie ein Goldschmied das Silber. Das ist: Wenn du gleich meine Begierde in dieser Glaubens- und Religionssache und mein ganzes Herz fleißig erwägen und probieren wirst, so wirst du doch anders nichts finden, denn dass ich deines Namens Ehre und meiner Untertanen Wohlfahrt mit gutem Gewissen und aufrichtigem Herzen hab befördern wollen.

Güte: Die du versprochen hast allen, so dir rechtschaffen dienen, auf tausend Glied {2Mos 20}.

Augen: Darauf ich mit Glauben sehe und richte alle meine Sache dahin, dass ich an dir vielmehr einen barmherzigen Gott als einen gestrengen Richter habe.

Wahrheit: Ich habe gehandelt nach Ausweisung deines Wortes, welches die Wahrheit ist {Joh 17}. (Denn wenn man in Glaubenssachen Änderungen vornimmt, soll man alle Zeit Gottes Wort als eine gewisse Regel und Richtschnur vor Augen haben.)

Eitlen Leuten: Ich habe mich nicht mit heillosen und solchen Leuten, die nur viel auf Menschensatzungen halten, beratschlagt, wie ich solche Reformation angreifen wolle.

Falschen: Ich hab in diesem Handel mich nicht gehalten zu den verkehrten Leuten und Heuchlern, die auswendig schön scheinen, inwendig aber voll Unflats sind, wie die getünchten Gräber {Mt 28}. (Denn ein frommer Herr tat ganz unweislich, wenn er die Religion reformieren und ändern wollte und suchte Rat mit solchen Leuten, die zum allervordersten Reformieren und Verbessern bedürften und doch am allerwenigsten leiden können, dass ihre Lehre oder Leben geändert und im besseren Stand gerichtet würde.)

Boshaften: Ich fliehe der Gottlosen und heuchlerischen Rotte.

Gottlosen: Welche irrige Lehre verteidigen. Ich will auch niemals in ihren Rat einwilligen, ja ganz nichts mit ihnen beratschlagen. (Darum tun fromme Fürsten und Regenten wie auch andere Christen recht und wohl daran, welche des Papstes zu Rom Konzilen verwerfen. Denn in den selbigen sitzen blinde, gottlose Leute und Heuchler, die solche Lehre und Religion verteidigen, welche dem ausgedrückten Wort Gottes zuwider ist. Solcher Versammlung und des Teufels Kirche sollen wir auch aus göttlichem Eifer von Herzen feind sein. Daneben aber sollen wir bitten für die, die das Evangelium unwissend und nicht mutwilligerweise verfolgen, damit sie erhalten und selig werden. Wir sollen aber auch sonst böser Leute Gesellschaft und Gemeinschaft meiden, dass wir nicht, nach dem Sprichwort, bei den Hinkenden auch hinken lernen.)

Unschuld: Denn gleichwie die Priester nicht sollen mit ungewaschenen Händen mit dem Heiligtum umgehen, also hab ich nicht mit unreinem und gleichsam ungewaschenem, sondern durch den Glauben gereinigtem Herzen diese christliche und gottselige Reformation der Religion angriffen und es auf dich in deinem Namen gewagt, darum wirst du mir Beistand tun und deine göttliche Gnade dazu verleihen, auf dass ich, was ich wohl angefangen, zu deinem Lob und Ehren glücklich vollführen und zu Ende bringen möge.

Altar: Welcher vermöge deines ausdrücklichen Wortes gebaut und zugerichtet und nicht nach menschlichem Gefallen erdichtet wurde. Das ist, ich halte mich zu solchem Gottesdienst, der dir gefällt und den du selber befohlen hast. (damals aber können wir gewiss sein, dass unsere Gottesdienste ihm gefallen, wenn wir tun, was er geboten hat. Denn vergeblich dient man Gott mit Menschen Gebot {Mt 15}.)

Dankens: Das ist: Ich gehe nicht zu den Heuchlern, sondern zu deinem Gottesdienst, da ich hören möge dein Lob, welches aus deinem Wort erzählt wird, dass du nämlich um des Messias willen den Bußfertigen ihre Sünden vergeben und ihnen das ewige Leben schenken, dass du auch deine Kirche auf dieser Erde wunderbarerweise unter so vielen Feinden in aller Widerwärtigkeit erhalten wollest.

Predigt: Als wollte er sprechen: Ich komme auch zu dem öffentlichen und ordentlichen Gottesdienst, auf dass ich deine wunderliche Güte, die du zum Teil deiner ganzen Kirche, zum Teil aber mir insbesondere erzeigt hast, predige und verkündige, damit auch andere dir vertrauen lernen. (Denn darum sollen wir in der Kirche zusammenkommen und uns versammeln, dass wir unseren Glauben aus den Predigten von Gottes Barmherzigkeit aufrichten und stärken und unseren Herrn und Gott mit dem Gebet und Psalmen für die empfangene Guttaten preisen und rühmen.)

Deines Hauses: (Nach Luther) Gottes Haus und Versammlung ist, wo sein Wort geht und sonst nirgends, denn darin wohnt Gott. Darum preist er so fröhlich Gottes Haus um des Wortes willen.

Wohnt: Das ist: Du weißt Herr, dass ich keine Lust habe zu den Gottesdiensten, die von Menschen erfunden werden, sondern zu denjenigen, welche an dem Ort, auf die Weise und Maß verrichtet werden, die du geordnet und vorgeschrieben hast, da du dein Wort und deine Güte offenbarst, da du erhörst das Gebet derer, die dich anrufen, da das Leiden und Sterben deines eingeborenen Sohnes, welcher das menschliche Geschlecht erlösen wird, durch gebührende Opfer wird vorgebildet, da wird deine Ehre und Herrlichkeit am allermeisten bekannt. (Welche nun nicht gern zur Kirche gehen, darin das Evangelium von Christus rein und lauter gepredigt und die heilige Sakramenten ordentlich ausgespendet werden, die geben damit zu erkennen, dass sie weder Gottes Ehre noch ihrer selbst ewigen Heils und Seligkeit achten.)

Raffe: Nachdem David seine Sachen bei Gott ausgetragen, hängt er ein Gebet daran: Dieweil ich (spricht er) solche Änderung und Reformation in Glaubenssachen aus Gottseligem und aufrichtigem Herzen habe vorgenommenen, so weiß ich, dass du die wütenden Heuchler einmal in diesem Leben um ihres gottlosen Wesens willen strafen wirst. Alsdann möchtest du meiner gnädig verschonen und mich nicht in die Gemeindestrafe mit hinraffen, denn ich die reine Lehre von Grund meines Herzens befördert habe. Solches meines gottseligen Werkes lass mich genießen, wie du denn versprochen hast.

Blutdürstigen: Nämlich mit den Gottlosen und Heuchlern. (Denn die Heuchler haben den Namen recht und richtig, dass sie blutdürstig genannt werden, weil ihnen nach derer Blut dürstet, die nicht ihres Glaubens sind. Es zeigt auch dies Gebet daneben an, dass Gott endlich die Heuchler aufräume und ausrotte.)

Tücken: Die allerlei List und Praktiken machen, dass sie entweder die Frommen verderben, oder doch ihnen Verdruss tun.

Geschenke: Es sind geizige Bösewichte, die in Glaubenssachen mehr auf Gewinn als auf Frömmigkeit abgerichtet sind und auch in äußerlichen Sachen sich gern schmieren und bestechen lassen. Es ist aber kein Zweifel, David hat hiermit auf etliche der vornehmsten Häupter, die im Regiment bei den Israeliten waren, gestochen, die dem Geist ganz ergeben und denen das die liebste Religion gewesen, die zum besten in ihre Küche (wie man sagt) gedient. (Also soll man auch noch wohl heutigentags an etlicher Fürsten Höfe solche Räte finden, die es mit der päpstlichen Religion halten, nicht um des Gewissens willen, sondern um Geizes wegen, dieweil ihnen die päpstliche Religion einträglicher ist als die evangelische.)

Unschuldig: Ich handele redlich und suche nicht meinen eigenen Nutzen, sondern Gottes Ehre und der Kirche Wohlfahrt. (Also sollten richtig alle evangelische Obrigkeiten das geistliche Gut dergestalt verwalten, dass sie bei sich selbst das gute Gewissen haben möchten, wie sie nicht die Güter, sondern die lebendigen Glieder der Kirche zu erhalten begehrt.)

Erlöse mich: Wende das Unglück von mir ab.

Gnädig: Nimm dich meiner an, nach deiner großen Barmherzigkeit. Denn ob ich wohl in diesem ganzen Handel mir nichts Bösem oder keiner argen List bewusst bin, so bin ich doch darum vor dir nicht gerechtfertigt. Und obwohl ich eine ganz gute Sache habe, so weiß ich dennoch, dass du mir nichts schuldig bist, denn wenn ich gleich etwas Gutes tue, so tust du doch solches durch mich, darum es mir nicht soll zugemessen werden. (Es bittet aber David um Gottes gnädigen Schutz, dieweil der Teufel nach angestellter Reformation allerhand Unruhe zu erwecken sich untersteht, beides in der Kirche und Polizei. Darum sollen auch fromme Regenten Gott um seinen väterlichen Schutz und Schirm anrufen.)

Richtig: Ich habe dennoch (will David sagen) ein gutes Gewissen, ob ich mich wohl sonst für einen armen Sünder erkenne, denn ich weiß, dass ich die rechte Religion (und nicht Menschensatzungen) angerichtet habe, dabei ich mich auch noch finden lasse. (Wir sollen dessen auch in unserem Herzen gewiss sein, dass wir den rechten Glauben haben.)

Loben: Weil du mich bei der rechten reinen Lehre erhältst und beschirmst, so will ich deinen Namen preisen vor der ganzen Gemeinde, dass du dich der rechten Religion annimmst. (In dem aber der Prophet von Versammlungen, als von vielen redet, zeigt er damit an, es werde die Zeit kommen, dass die Kirche nicht allein aus Juden, sondern auch aus den Heiden versammelt werde, die Gott recht erkennen und ihm gebührlich dienen werden. Wenn wir aber beten, sollen wir versprechen dankbar zu sein und da wir erhört werden, solches auch halten.)

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Der 27. Psalm

• Weil David in seinem langwierigen Elend mit allerlei falschen Auflagen beschwert wurde, als ob er dem Saul nach der Krone greifen wollte und bei seinen Freunden und Verwandten weder Hilfe noch Trost fand, läuft er mit dem Gebet zu Gott, wie sein Brauch war, und ruft ihn um Hilfe an. Anfänglich aber dankt er dem allmächtigen Gott für solchen väterlichen Schutz und Schirm, den er nun zum wiederholten Mal im Werke gespürt und erfahren hatte. Zeigt daneben an, dass er sein einziges Vertrauen auf Gottes gnädige Hilfe setze. Danach erklärt er sich, wie ein herzliches Verlangen er habe nach dem wahren Gottesdienst, davon er etlichermaßen durch dies sein Elend abgehalten werde. Bittet auch weiter, dass Gott ihn, als der von aller Welt verlassen, gnädig beschirmen und erhalten wolle. Und mischt hin und wieder Trost mit unter, damit er sich selbst und auch andere betrübte Leute aufrichtet, dass sie gute Hoffnung haben sollen. Mit diesem Psalm sollen auch wir uns in unseren Anfechtungen und Kreuz uns trösten.

Licht: Der die Finsternis der Traurigkeit und beschwerlicher Anfechtung bei mir vertreibt.

Heil: Oder Heiland, der mir in allen Nöten zu Hilfe kommt.

Fürchten: (Denn wenn Gott mit uns ist, wer will wider uns sein? Also können wir auch im finsteren Tal des Todes noch dazu dem Teufel Trotz bieten, dieweil wir bei uns haben unseren Herrn und Heiland Jesum Christus, der das wahre Licht ist {Joh 1} auch den Tod und Teufel überwunden hat.)

Kraft: Deshalb ich so sicher bin, als wenn ich auf einem festen Schloss wäre.

Grauen: Wenn ich gleich noch so mächtige Feinde habe. (Es ist aber David nicht immer so stark im Glauben gewesen, besonders da er sich beim Achis dem Könige zu Gath in großer Angst und Not gestellt, als ob er unsinnig wäre. Lehrt uns doch hiermit, dass die Gottseligen mit der Hilfe Gottes, darauf sie sich verlassen, alle Schrecken überwinden, dass sie nicht verzagen, ob sie wohl bisweilen stark und dann wiederum schwach im Glauben sind.)

An mich: Wenn sich böse und grausame Leute über mich machen, mir zu schaden.

Zu fressen: Dass sie zum Teil mit ihren giftigen Verleumdungen auf mich stechen, zum Teil wenn sie nur könnten, mich auch mit den Zähnen zerrissen.

Anlaufen: Es wird ihnen nicht allein nicht nach ihrem Willen hinausgehen, dass sie mich verderben, sondern sie werden auch den Kopf an mir stoßen und das Maul übel zufallen. (Denn welche fromme und unschuldige Herzen verfolgen, die trifft die Rache Gottes, dass sie endlich in die Grube fallen, die sie anderen gemacht haben.)

Heer: Nämlich Saul, mit einer großen Kriegsmacht, damit er wider mich auszieht.

Herz nicht: Dass es darum an Gottes Hilfe verzweifeln soll.

Erhebt: Dass ich mich mit meinen Feinden schlagen muss.

Auf ihn: Meinen Gott, der mein Licht und mein Heil ist, darum mir das Herz nicht entfallen soll, zweifle auch nicht, dass er mich in äußerster Gefahr erhalten werde. Und zwar so ist David zu etlichen Malen errettet worden, besonders, da ihn schon Saul mit seinem Heer auf eine Zeit in der Wüste Maon {1Sam 23} umringt hatte. Denn durch der Philister geschehenen Einfall ist Saul schnell abgefordert worden, dass er von David ab- und nachlassen musste. (Darum sollen wir uns vor der großen Gewalt der Feinde nicht entsetzen, sondern Gott vertrauen, der wird nicht zugeben, dass uns etwas widerfahre, es diene denn zu seines Namens Ehre und unserer ewigen Wohlfahrt.)

Gerne: Vor allen anderen Dingen und wünsche mir sonst nichts mehr.

Leben lang: Dass ich könnte immer und stetig der Versammlung in der Kirche Gottes beiwohnen und bei der heiligen Hütte des Herrn mich halten. Denn als David im Elend war, durfte er sich an dem Ort nicht kecklich finden lassen, da die Lade des Herrn stand und der ordentliche Gottesdienst öffentlich verrichtet wurde, das war ihm unter allem anderem seinem Kreuz das beschwerlichste. (Heutigentags sind der verkehrten Leute viele, die mehr begehren, dass sie möchten weit von der Kirche sein, als nahe dabei.)

Zu besuchen: Als wollte er sprechen: Ach wie große Freude wäre es mir, wenn ich alle Tage und zu rechter Zeit bei den Opfern sein könnte, durch welche das bittere Leiden und Sterben des Sohnes Gottes, Messias und Erlöser des menschlichen Geschlechts, wird abgebildet, damit ich daraus meinen Glauben stärken möchte. Und dass ich könnte mit einer ganzen Gemeinde Gott dem Herrn Lob und Dank sagen, für so viele und große Guttaten, die er dem ganzen menschlichen Geschlecht und mir insbesondere erwiesen hat. (Denn die Patriarchen haben ihre Lust an den Opfern gehabt, nicht darum, dass das Vieh schlachten und desgleichen Fleisch verbrennen, ihnen so eine große Freude wäre, sondern dieweil solche Zeremonien sie des Leidens Christi erinnerten. Und ohne Zweifel sind derer Leute heutigentags unter dem Papsttum noch viele, die mit David sagen: Ach, dass ich so selig wäre und bei den Evangelischen wohnen möchte, damit ich alle Tage die Predigt des Evangeliums besuchen, nach der Einsetzung Christi sehen taufen, zum Heiligen Abendmahl gehen und daraus meinen Glauben vom Leiden Christi, Vergebung und Versöhnung der Sünden stärken könnte.)

Hütte: In der Stiftshütte, da sein Wort gehandelt und seine Opfer verrichtet werden, finde ich Ruhe von allerlei Trübsal und Anfechtung. Denn Gott tröstet mich in seinem Wort, dass ich alle Beschwernis getrost leide und mir kein Leid geschehe, nicht anders, als wenn einer in einem großen Wetter unter eine Hütte flieht, da er unter stehen kann, oder wenn einer vor einem Feind flieht und in einem sicheren Ort untergeschleift und verborgen wird.

Felsen: Er stellt mich durch sein heiliges Predigtamt auf einem Felsen, dass ich gewaltig durch den Glauben wider alle Anläufe des Teufels bestehen kann. (Denn obwohl einer auch im Elend unter gottlosen Leuten das Wort Gottes betrachten und aus demselben Trost fassen kann, so ist es doch viel eine größere Gnade und Guttat Gottes, wenn man in der Kirche kann zusammenkommen, darin Gottes Wort öffentlich hören predigen und Psalmen singen, dadurch unser Glaube gestärkt und Gott gepriesen wird.)

Um mich: Das ist: Der Gott, welcher bisher mich durch sein Wort getröstet und mir oftmals geholfen hat, der wird mich auch in gegenwärtigem beschwerlichen Zustand über meine Feinde (die mich überall umgeben) erheben, dass ich, ob es ihnen gleich leid sein soll, hervor und zu dem von Gott einmal versprochenen Königreich kommen. (Denn aus den zuvor empfangenen Guttaten Gottes sollen wir unsere Hoffnung von den zukünftigen, die wir noch empfangen werden, stärken.)

Lob opfern: Er sieht auf die Gewohnheit selbiger Zeit, da man nämlich bei den Opfern (besonders denen, die Gott dem Herrn zu Lob und Dank verrichtet wurden) auch Trompeten und Posaunen, neben anderen Gesängen gebraucht hat, zum Zeichen der Freude und Wonne. Also erklärt er sich hiermit auch, dass er einmal eins mit großen Freuden unserem Herrn und Gott, für die geschehene Erledigung, danksagen wolle. (Es gebührt aber auch uns, dass wir mitten in Trübsal gute Hoffnung haben, Gott werde uns erhalten und sollen ihm später Lob opfern, das ist, ihm von Herzen danken, wenn wir einer Gefahr durch Gottes Gnade entgangen sind.)

Lob sagen: Für solche vielfältigen Guttaten, die er an mich gewendet hat. (Denn es soll sich niemand schämen, unseren Herrn Gott mit geistlichen Liedern und Gesängen zu loben.)

Herr: Nachdem David unserem Herrn Gott für seine Gnade und Guttaten Dank gesagt und in gottseliger Betrachtung der selbigen seinen Glauben damit gestärkt, so bittet er nun weiter, dass ihn Gott auch künftig also schützen und beschirmen wolle.

Erhöre mich: Dem so viel Unfalls zu Händen geht. Denn ich bin noch nicht aller Gefahr entgangen. (Wir sollen auch alle Zeit Gebet mitunter laufen lassen, das uns Gott forthin erhalte. Denn wie auf Unglück wieder Glück kommt. Also hinwiederum kommt auch nach Glück bald etwa Unglück.)

Suchen: Ihr sollt mich inbrünstig in der Not anrufen.

Antlitz: Ich komme vor dich mit meinem Gebet, weil du solches befohlen hast.

Nicht vor mir: Lass mich nicht ohne Hilfe und trostlos stehen.

Im Zorn: Erzürne nicht über meine Sünde, dass du mein Gebet nicht hörst vor Grimm, als wenn einer sehr erzürnt ist und einen, der etwas demütig begehrt, mit harten Worten abweist. (Denn es begibt sich zu Zeiten, dass, wenn auch die Frommen in langwierigem Unfall lange nach Hilfe schreien, es doch immer ärger wird, also dass sie, nach Eingebung des Fleisches in dieser menschlichen Schwachheit, nicht anders denken, denn Gott Weise sie im Zorn von sich, da er doch eben zur selbigen Zeit sie am fleißigsten hörte.)

Hilfe: Dass ich die Anfechtungen ausstehen und überwinden kann.

Mich nicht: Denn wenn du mich lässt, so ist es aus mit mir.

Mein Heil: An dem all meine Wohlfahrt steht. (Denn menschliche Hilfe ist zur Zeit der Not keinem nütze.)

Verlassen: Meine lieben Eltern, die mich von Herzen lieb haben, können mir auch nicht helfen, ja sie sind mit mir im Elend und ich muss ihnen eine sichere Wohnung schaffen, dass sie nicht von dem grimmigen Saul aufgerieben werden {1Sam 22}.

Mich auf: Ich habe die Hoffnung zu dir meinem Herrn und Gott, dass du für mich sorgen wirst, denn bei mir ist keine menschliche Hilfe. (Mit diesen Worten sollen wir uns trösten, wenn wir weder von Freunden noch Verwandten uns einiger Hilfe versehen dürfen, dass sie entweder nicht wollen oder uns nicht können helfen. Und sollen gewiss wissen, wenn es an aller menschlichen Hilfe fehlt, da werde Gott mit seiner Hilfe bei uns sein.)

Leite mich: Regiere mich mit deinem Heiligen Geist, dass ich nicht aus Kleinmütigkeit oder Ungeduld etwas begehe, welches später meine Feinde, die auf all mein Tun ganz eben Achtung geben, mir aufmotzen und ausbringen möchten. (Denn in Anfechtungen stehen die Frommen in großer Gefahr, dass sie nicht, wo ihnen das Kreuz zu schwer oder zu langwierig sein wollte, etwas tun, welches ihnen nicht wohl anstehe.)

Feinde: Dass sie nicht ihr Mütlein an mir kühlen, wenn sie mich umbrächten, und gib mich auch nicht dem Saul in die Hand.

Zeugen: Die mich bei dem Saul angeben, dass ich ihn begehre, um das Königreich zu bringen, die tun mir scheinbar Gewalt und Unrecht.

Aber doch: Ob mich wohl die Verleumder mit falschen Auflagen beschweren und Saul mit Gewalt verfolgt.

Sehen werde: Ich hoffe nichtsdestoweniger, es werde mir Gott in diesem Leben noch große Guttaten erzeigen und im zukünftigen, welches das rechte Leben ist, mich ohne Zweifel der ewigen Freuden teilhaftig machen. (Also sollen wir auch mit den Augen des Glaubens auf künftige Hilfe und Errettung sehen und gewiss wissen, dass wir in jenem Leben von aller Anfechtung befreit und ewiger Freude genießen werden.)

Lebendigen: (Nach Luther) Denen es gut geht.

Harre: Jetzt ermahnt David die Kirche Gottes durch sein Beispiel, dass sie mit Geduld der göttlichen Hilfe erwarte. (Denn Gott wird unser Hoffen und Harren nicht lassen vergeblich sein, noch zuschanden werden.)

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Der 28. Psalm

• David bittet den Herrn, dass er in zukünftig in Unfall ihn beschirmen wolle, damit er nicht zugrunde gehe. Dankt ihm auch zugleich für die empfangenen Guttaten. Wir können diesen Psalm vielfältig benutzen, wenn wir merken, dass uns ein Kreuz zu Händen gehen werde.

Mir nicht: Will so viel sagen: Herr, du bist meine Zuflucht, darum, wenn ich dich anrufen werde, so versage mir deine Hilfe nicht, denn wo du mir die selbige entziehst und dich meiner entschlägst, so wird mir es gehen, wie denen, die durch das zeitlich Verderben zur Hölle, als in eine tiefe Grube gestürzt werden, daraus sie niemals kommen mögen. (Weil nun die Gottseligen immer der Anläufe des Teufels sich bewahren müssen, der jetzt mit äußerlichen Unfall, bald mit innerlichen Anfechtungen an sie setzt, tun sie ganz recht, wenn sie auch außerhalb der Not und Anfechtung sich Gott dem Herrn befehlen und bitten, dass er sie gnädig erhören wolle, wenn ihnen Hilfe nötig sein wird.)

Schreie: (Denn auch unser Seufzen ist bei Gott ein großes Geschrei.)

Aufhebe: Wie die zu tun pflegen, welche beten wollen.

Chor: Denn die da beten wollten, kehrten sich gegen der Lade des Bundes, welche Christus bedeutet und vorgebildet hat und im Chor oder Allerheiligsten stand, da auch Gott verheißen hatte, das Gebet zu erhören. (Wenn wir im Namen Christi beten, so heben wir unsere Hände auf zu dem rechten Chor Gottes und werden gewisslich erhört. Denn was ihr den Vater bitten werdet in meinem Namen, das wird er euch geben, spricht Christus {Joh 16}.)

Hin: Nämlich ins Verderben. Erklärt also sich hier, warum er bitte.

Reden: Die guten glatten Worte geben und sich ganz freundlich stellen, als hätte man sich nichts von ihnen zu bewahren. Will so viel sagen: Ich sehe, wie große Untreue und Falschheit in der Welt vorgeht, dass verruchte Leute, die Gott nicht fürchten und meinen, sie dürfen tun, was sie nur gelüstet, den Frommen, gegen denen sie sich freundlich stellen, arglistiger Weise nachtrachten, darum sie wohl Wert, dass du sie gräulich strafst und verdirbst. Ein solcher Geselle war Joab, der den Abner und Amasa treuloserweise erwürgt hat. Du aber Herr schone mein, der ich unter solchen bösen Leuten in der Welt leben muss. (Also darf wohl ein frommer Mensch bitten, wenn er das gottlose verdorbenen Wesen dieser Welt und die Strafen Gottes, die darauf folgen möchten, bedenkt, dass Gott ihn nicht zugleich mit den Gottlosen ins Verderben stürze, sondern ihn darunter, wie den Lot in der Stadt Sodom Untergang und Noah mitten in der Sintflut, gnädig erhalte.)

Ihnen: Den unbußfertigen und bösen Leuten.

Tat: Wie sie verdienen. Als wollte er sprechen: Ich begehre nicht, dass du solcher verstockter und unbußfertiger Leute verschonst, vielmehr bitte ich, nicht zwar aus eigener Rachgier, sondern aus Eingebung des Heiligen Geistes, dass du ein Beispiel deiner Gerechtigkeit an ihnen erzeigst und sehen lässt, auf dass sich andere daran stoßen, dich fürchten und Buße tun lernen. (Weil aber David den gottlosen Leuten zeitliches und ewiges Verderben wünscht (welches denn auf ein gottloses Wesen gehört), lehrt er damit, dass solches Gottes beschlossener Rat und Dekret sei, dass er die Gottlosen verderben wolle. Darum, wer in Sünden und Lastern liegt, der tue Buße, auf dass er nicht in der Tat erfahre, was solcher Fluch hinter sich habe.)

Nicht achten: Darum haben sie wohl verdient, dass du sie vertilgst, weil sie nach Gottes Willen und Erkenntnis nicht fragen, auch sein gerechtes Gericht nicht achten, dass sie durch die Strafen, welche Gott anderen zuschickt, gebessert würden, sondern fahren ungescheut und halsstarrig fort in ihren Sünden, als ob kein Gott im Himmel wäre, der das Unrecht strafen könnte.

Nicht bauen: Sie werden weder Glück noch Fortgang haben, sondern ausgerottet und vertilgt werden.

Gelobt: Jetzt dankt er Gott, dass er ihm zum öfteren Mal wider die Gottlosen geholfen hat.

Flehens: Er hat mein ängstliches Gebet nicht verachtet.

Stärke: Er macht mich stark und unüberwindlich. (Denn wo Gott nicht unser Stärke wäre, würden wir mit unseren Kräften wider der Feinde (besonders der geistlichen) Gewalt nicht bestehen können.)

Schild: Der gleichsam alle Pfeile, die von allen Orten her auf mich gehen, als ein starker Schild, aufhält und abwendet.

Geholfen: Von ihm. (Denn welche auf ihn Vertrauen, denen wird ihre Hoffnung nicht fehlen.)

Danken: (Darum wenn wir im Unfall stecken, sollen wir denken, es werde gewisslich noch die Zeit kommen, dass wir uns erfreuen und ihm darüber danken werden.)

Gesalbten: Das ist, dem Könige. Als wollte er sprechen: Gott wird beide, sein Volk und die Obrigkeit, so von ihm geordnet, gewaltig schützen und beschirmen.

Hilf: Nämlich auch weiter, sowohl wider geistliche als leibliche Feinde.

Segne: Mit leiblichen und geistlichen Gütern.

Erbe: Das ist: Dein Volk, welches du als ein väterliches Erbteil besitzt und unter dir hast, wie ein Herr seine Untertanen.

Weide sie: Denn du bist der allergetreueste Hirte, der den Schäflein ihre Weide, leibliche und geistliche Nahrung heranschaffen und sie vor den Wölfen behütet.

Erhöhe: Das ist: Verschaffe, dass sie vor anderen Völkern berühmt und mächtig werden, gib ihnen, dass sie zu seiner Zeit nach diesem Leben der wahren ewigen und himmlischen Herrlichkeit teilhaftig werden. (Es erinnert aber David mit diesen letzten Worten alle Obrigkeiten, dass sie inbrünstig für ihre Untertanen bitten sollen. Denn wie der Untertanen Heil und Wohlfahrt mit seinem Maß an der Obrigkeit Heil und Wohlfahrt steht, also hinwiederum steht der Obrigkeit Herrlichkeit und Gewalt daran, dass es den Untertanen wohl und glücklich gehe.)

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Der 29. Psalm

• In diesem Psalm preist David die Majestät und Herrlichkeit des Reiches Christi, nämlich wie große, wunderliche und dem menschlichen Geschlecht hochnützliche Dinge durch die Predigt des Evangeliums ausgerichtet werden. Die Auslegung dieses Psalms wird der Kirche Gottes dienstlich sein, wider diejenigen, welche dem Predigtamt des Evangeliums alle Kraft und Wirkung absprechen.

Bringt her: Es fängt David diesen Psalm mit einer starken Erinnerung an, dass wir Christi Majestät und Herrlichkeit rühmen und loben sollen. Und will so viel sagen: Ihr Potentaten, Könige, Fürsten, Herren und gewaltige Helden, untergebt euch diesem Könige Jesu Christus und erzeigt ihm Ehre, als eurem Gott. Bringt ihm aber nicht levitischen Opfer, Ochsen, Widder, sondern Lobopfer, dass ihr ihm das Lob und die Ehre der höchsten Herrlichkeit gebt, als dem der Vater einen Namen über alle Namen gegeben hat {Phil 2} und preist seine Allmacht. (Denn ihm ist gegeben aller Gewalt im Himmel und auf Erde {Mt 28}. Daher erscheint, dass auch etliche Fürsten und Gewaltige Christus erkennen und ihm dienen werden, welcher der wahre ewige Gott ist. Denn hier wird ihm der Name, Jehova, Herr, gegeben, welcher allein Gott gehört. Der Gottesdienst aber im Neuen Testament steht darin, dass man den Namen Gottes ehre und in andere Wege sich gottselig verhalte.)

Bringt dem: Er ermahnt sie noch weiter dazu, dass sie den Namen Gottes preisen sollen.

Namens: Ehrt seinen herrlichen Namen.

Betet: Wie auch die Engel ihn anbeten {Hab 1}.

Schmuck: Es hat aber Gott keine Lust an dem stattlichen und köstlichen Schmuck und Zierde, welchen die Welt bei den fürstlichen und reichen Personen hochhält, sondern der geistliche Schmuck gefällt ihm, wenn inwendig das Herz durch den Glauben gereinigt und mit allerlei christlichen Tugenden geziert ist.)

Die: Jetzt zeigt der Prophet Ursachen an, warum jedermann den Herrn Christus preisen und ehren soll.

Wassern: Welches die Wolken fassen: Wie er denn sich hören lässt im Donnern. (Es donnert aber unser Gott und Herr Jesus Christus, der Gott der Ehren und Herr der Herrlichkeit {1Kor 2}, durch die Predigt des Evangeliums und erweckt die Leute, dass sie seine Herrlichkeit, als der nach überwundenem Tode, Teufel und Welt, zur Rechten des Vaters herrscht und regiert, erkennen und verehren. In massen auch Christus selber beide Apostel, Johannes und Jakobus, Donnerskinder nennt {Mk 3}. Und das um der Predigt des Evangeliums willen, welche alle falsche Lehre und menschlichen Verdienst, wie ein Strahl und Donner niederschlägt.)

Macht: Das ist: Das Evangelium hat große Kraft und Wirkung. (Denn das Evangelium ist eine Kraft Gottes, selig zu machen alle, die daran glauben, weil es den Menschen zu Gott bekehrt, Vergebung der Sünden und ewiges Leben bringt.)

Herrlich: Die Predigt des Evangeliums ist eine herrliche Stimme Gottes. (Denn ob es wohl bei den Helden eine Torheit zu sein scheint, auch die Juden über solche Predigt geärgert wurden. Jedoch so ist und scheint es für den Gläubigen eine ganz herrliche Predigt. Denn was ist bei Gott herrlicheres und bei den Menschen, die angefochtene Gewissen haben, annehmlicheres, als die Stimme unseres Herrn Jesu Christi hören, da er sagt: Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.)

Zerbricht: Das ist: Das Evangelium schlägt als ein Strahl darnieder, alles was hoch ist in der Welt, gleichwie ein Wetter die höchsten Bäume und Zedernbäume im Wald Libanon zerschlägt und abwirft. (Denn die Predigt des Evangeliums macht zuschanden die Klugen dieser Welt und der Menschen heuchlerische Gerechtigkeit. Es mag auch der Lauf des Evangeliums durch keine menschliche Gewalt aufgehalten, viel weniger ganz abgestellt werden. Darum, wo die Weltweisen der Stimme des Evangeliums nicht weichen, die Heuchler gedemütigt und die Tyrannen ruhig werden, so müssen sie endlich alle zugrunde gehen, doch nicht durch menschliche Gewalt, sondern durch göttliche Kraft Christi, der zur Rechten Gottes sitzt und herrscht.)

Löcken: (Nach Luther) Das ist: Springen, hüpfen.

Libanon: Nämlich die Zedern, so auf den Bergen Libanon und Sirion (welcher sonst auch der Berg Hermon oder Senir geheißen hat {5Mos 3}.) macht er springend, das ist, wie die Kälber und junge Einhörner springen, also wird er mit dem Strahl grausam in die hohe Zedern schlagen, dass die Äste auf der Erde umspringen.

Sprüht: Die Bäume ab. Denn wie sonst ein Baum mit der Axt abgehauen wird, also wird die Stimme des Herrn mit einem Strahl plötzlich in einem Streich die höchsten Zedern niederschlagen. (Welche deswegen dem zeitlichen und ewigen Verderben entgehen wollen, die sollen sich vielmehr gegen Christus demütigen, als sich ihm widersetzen. Es lehren uns aber auch diese Gleichnisse, wie schnell und kräftig der Lauf des Evangeliums sei, welches als ein Strahl in der Eile durchdringt.)

Wüste Kades: Durch die Wüste und besonders die Einöde Kades versteht der Heilige Geist die Heiden, welche ohne allen rechten wahren Gottesdienst leben. Will demnach so viel sagen: Die Predigt des Evangeliums wird auch bei den Heiden so viel ausrichten, dass sie sich gegen Christus demütigen und sich ihm ergeben.

Wälder: Das ist: Das Evangelium wird die wilden Heiden bewegen, dass auch sie den Herrn Christus erkennen, fürchten und ehren. Und da zuvor zwischen Juden und Heiden kein Weg, das ist, keine Vertraulichkeit gewesen, sollen durch die Predigt des Evangeliums, die dicken Wälder licht, bloß und durchsichtig oder gebahnt werden, dass Juden und Heiden, die sich zu Christus bekehren, werden später sich wohl miteinander vergleichen.

Ehre sagen: Das ist: Es werden die Juden und Heiden ihren Erlöser Christus loben.

Anzurichten: Das ist: Unser Herr Jesus Christus geht darauf um, dass er die Sintflut der heiligen Taufe anrichte, darin der alte Adam ersäuft und die Sünde ausgelöscht werde, damit sie uns vor dem Angesicht Gottes nicht mehr zugerechnet werde. Denn dass durch die Sintflut die Taufe vorgebildet worden, steht {1Petr 3}. (Wie aber die Sintflut nicht allein die Erwachsenen, sondern auch die Kinder hinweg genommen hat. Also wird auch die heilige Taufe nicht allein die Sünde der Alten, welche die christliche Lehre und Religion annehmen, sondern auch der jungen Kinder Sünde abgetan. Denn es ist sowohl von den jungen Kindern als von alten gesagt: Es sei denn, dass jemand durch Wasser und Geist wiedergeboren werde, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.)

Bleibt: Jesus Christus, als ein Himmelskönig, bleibt auf dem Stuhl seiner Herrlichkeit immer, der zur Rechten Gottes in göttliche Herrlichkeit gesetzt ist, dass er seine Kirche gegenwärtig regiere, schütze und beschirme auf himmlische Weise.

Volk: Den rechten Christen wird er Kraft und Stärke verleihen, dass sie ihren geistlichen Feinden Widerstand tun können. (Alsdann gibt uns aber Christus Kraft zu streiten wider solche Feinde, wenn er im Heiligen Abendmahl mit seinem Leib und Blut unseren Glauben stärkt und uns zum ewigen Leben speist.)

Frieden: (Christus wird die himmlischen Guttaten seiner Kirche reichlich und milde austeilen, unter welche nicht die wenigsten sein werden, Fried und Ruhe des Gewissens {Röm 5}, welches besser ist denn alle Schätze dieser Welt.) Also haben wir eine herrliche Predigt des Heiligen Geistes gehabt, von der Majestät und Kraft des Evangeliums, auch von der Einsetzung und vom Brauch der Heiligen Sakramente. * (Nach Luther) Das ist: Das es ihm wohlgehen wird.

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Der 30. Psalm

• Nachdem David manche große Beschwerlichkeit und Gefahr, die er unter des Sauls Tyrannei erduldet, überstanden und viele schwere Anfechtungen überwunden, dankt er davor dem Herrn in diesem Psalm. Und sieht ihm gleich, es habe David diesen Psalm gemacht, nachdem er kurz zuvor von einem großen Lager und tödlicher Krankheit wieder aufgestanden und gesund worden. Er wird uns dienlich sein, sooft wir von dem Herrn aus irgendeiner großen Gefahr oder Angst erledigt wurden.

Einweihung: Man hält es davor, dass David, nachdem er im Königreich bestätigt und darauf zu Jerusalem ein Haus gebaut, dasselbe auch eingeweiht oder doch mit besonderen Sachen und Gepränge, wie die Israeliten im Brauch hatten, eingezogen sei, da habe er diesen Psalm gemacht und singen lassen.

Erhöht: Da ich ganz darnieder gelegen und in Gefahr zeitliches, auch großer Anfechtung wegen, ewigen Verderbens gestanden.

Mich freuen: Da ihnen sonst keine größerer Freud widerfahren könnte, denn wenn sie meinem Verderben sollten zusehen. (Und muss zwar der Gerechte viel leiden, aber der Herr hilft ihm aus dem allem.)

Gesund: In meiner Not, da ich in Leibes- und Lebensgefahr stand, halfst du mir wider zu meiner Gesundheit. (Denn das Gebet der Gläubigen, welches sie vor Gott ausschütten, geht nicht leer ab, so ist in leiblicher Schwachheit kein besserer Arzt als unser lieber Gott.)

Geführt: Du hast mich der Hölle aus dem Rachen heraus gerissen.

Behalten: Das ist: Du hast mich durch deinen Geist wiederum lebendig gemacht, dass ich in großer Bekümmernis und Anfechtung nicht untergelegen und ins ewig Verderben geraten bin. (Solche Angst erfahren die Frommen in diesem Leben manchmal in ihrem Herzen, dass sie bedünkt, sie sind schon in der Hölle. Der Herr aber führt zwar die Seinen in die Hölle, aber er führt sie auch wiederum heraus {1Sam 2}.)

Heiligen: Die ihr an den Messias glaubt. (Denn solche sind durch den Glauben geheiligt.)

Heiligkeit: Rühmt des Herrn große, herrlichen und heilige Werke, die ewigen Lobes wert sind. (Weil demnach alle Gläubigen, an einem geistlichen Leibe Christi Glieder sind, so ist es richtig, wenn einem Glied Gutes von Gott widerfährt, dass sich die anderen mit dem selbigen Freuen und zugleich unserem Herrn Gott danken.) * (Nach Luther) Das ist: Predigt, dass Gott nicht sei ein Gott der falschen Heuchler, wie sie sich rühmen, sondern er ist heilig und hat die rechten Heiligen lieb {Ps 18v26}. Bei den Heiligen bist du heilig.

Lust: (Nach Luther) Es ist sein Ernst nicht, er meint es gut und nicht das Sterben, wie sich es fühlt.

Leben: Darum ist er wohl wert, dass er von seiner Kirche gelobt und gepriesen werde um seiner großen Güte willen. (Denn ob er gleich zu Zeiten, wie ein Vater über seine Kinder zürnt und sie züchtigt, so dauerte doch der Zorn nicht lange und er hat nicht Lust an dem Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe {Hes 18}.)

Freude: Das ist: Des Abends macht er seine Kinder weinend, wenn er sie züchtigt, am Morgen aber kommt Freude für das Weinen später. (Denn ob uns wohl die Zeit der Trübsal, unserem Fleisch nach, sehr lange sein denkt. Jedoch, wenn wir es gegen dem ewigen Leben halten, so ist es kaum ein Augenblick. Es dauerte auch oft das Kreuz und Trübsal nicht so lange, wie wir besorgt haben. Demnach sollen wir mit Geduld erwarten, bis nach der Verheißung Christi unsere Traurigkeit in Freude verkehrt werde {Joh 16}.)

Ich: Jetzt bekennt David, wie ihm zuvor, ehe das Kreuz gekommen, zumute gewesen sei.

Wohl ging: Da es alles nach meines Herzen Wunsch hinausging, als ich wieder kam, nach dem ich den Goliath erschlagen hatte und mir der König Saul seine Tochter von sich selbst gutwillig zur Ehe anbot, darüber ich bei den Hofgesinde Sauls ein großes Ansehen bekam, wie auch, da ich von der Schlacht der Philister wiederkam und brachte dem Könige ihre Vorhäute, für mein Heiratsgut, dass ich des Königs Schwiegermuttersohn würde. Da ich nun also in meinem Herzen ruhig und in Freuden war, gedachte ich bei mir selbst, es würde mir kein Kreuz zu schaffen geben, sondern alles nach meines Herzens Willen gehen. (Denn auch bisweilen heilige Leute mit fleischlicher Sicherheit angegriffen werden.)

Stark gemacht: Also sagte ich zu dir: Du hast mich durch glücklichen Fortgang meine Hoheit und Herrlichkeit so bestätigt, dass ich mich keiner Gefahr zu besorgen habe.

Verbargst: Da du mich bald später in Gefahr stecktest und nicht bald mit deiner Hilfe da warst, fing ich darüber an zu zweifeln, ob du mich auch noch lieb hättest und dich meiner forthin annehmen würdest.

Erschrak ich: Dass ich nicht wusste, wo ich mich hinkehren sollte. (Denn wenn die Not vorhanden ist, so fällt die fleischliche Sicherheit bald zu Boden und wird Zittern und Zagen daraus.)

Zu dir: Da ich in solchen Ängsten und Nöten war, gedacht ich bei mir selbst also, dass ich bei dir meinem Herrn und Gott Hilfe und Trost suchen wollte.

Flehen: Und ihm mein Elend klagen, der mich zuvor niemals verlassen hat. (Denn ob wir wohl in großen und schweren Anfechtungen uns einbilden, Gott sei über uns erzürnt, so bleibt doch immer ein Fünklein Glaubens, welches uns heißt zu Gott rufen und schreien.)

Blut: Wenn solches entweder durch den Saul oder seine Lügen- und Lästermäuler oder andere meine Feinde vergossen wird oder wenn du mich durch tödliche Krankheit und unzeitigen Tod hinweg nimmst.

Tod bin: Was hilfst dich, mein Gott, wenn du mich schon unter die Erde legst?

Staub: Eines verstorbenen Menschen, der zu Asche worden ist.

Danken: Oder dich loben in deiner Kirche hier auf der Erde.

Verkündigen: Wird auch mein Staub und Asche mit einem herrlichen Lied oder Lobgesang dich rühmen, wie ein getreuer Gott du seist, gegen allen denen, die auf dich hoffen? (Denn obwohl die Frommen auch, wenn sie sterben, bei Gott leben und ihn auf ihre Weise mit den himmlischen Geistern loben und preisen, so können sie doch die Menschen auf Erde nicht mehr lehren.)

Höre: Mein Gebet, das ich zu dir tue.

Gnädig: Siehe an meine Angst in solchem Unfall, darin ich stecke, und hilf mir, dass ich möge lebendig bleiben und Lob in der Kirche verkündigen, damit dein Name gepriesen und deine Güte von anderen auch erkannt werde, dass sie dir dienen.

Reihen: Du gnädiger himmlischer Vater hast mein Gebet nicht ausgeschlagen, darum, wie ich mich zuvor mit stetigem Weinen müde und matt gemacht, also möchte ich jetzt und vor Freuden aufspringen: Und hat sich es so mit mir geändert, als wenn jemand einen, der da weinte und ihm vor Herzeleid das Haar ausraufte, erfreute und zu einem Freudenspiel hinführte.

Gegürtet: Du hast das Leid von mir genommen und mich mit Freuden überschüttet. Denn vor der Zeit diejenigen, so Leid getragen, in einem Sack, das ist, in geringer und schlechter Kleidung einhergegangen und angezogen gewesen bei den Israeliten. (Hieraus werden wir erinnert, dass Gott der Gläubigen Gebet erhöre und ihre Traurigkeit in Freude verkehre. Darum wir mit Geduld und beherztem Mut das Kreuz tragen sollen.)

Lobsinge: Du hast es also mit mir gemacht, du getreuer Gott, dass ich dich lobe, und preise mit meiner Zunge und mit meiner Harfe, wie mein Brauch ist, welches ich auch für meine höchste Ehre rechne. (Denn darum hilft uns Gott, dass wir ihn loben sollen.)

Ehre: (Nach Luther) Meine Zunge und Saitenspiel, da ich dich mit ehre.

In Ewigkeit: Ich will dich in dieser Welt all mein Leben lang und in jenem Leben dort ewig loben und preisen. (Also sollen auch wir Gott dankbar sein und das nicht allein mit dem Munde, sondern in wahrer Gottseligkeit, auf dass die Menschen unsere guten Werke sehen und preisen den Vater, der im Himmel ist {Mt 5}.)

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Der 31. Psalm

• Dieweil in diesem Psalm eben die Worte erzählt werden, mit welchen Christus, da er sterben wollte, seine Seele am Kreuz seinem himmlischen Vater befohlen hat, so ist kein Zweifel, dass dieser Psalm sei ein Gebet des Herrn Christi, darin er, als er am Kreuz gehangen, seinen Vater gebeten, dass er ihn in solchen Schmerzen nicht ganz wolle verderben lassen. Und wird hierin immer Trost mit untergemengt, dadurch unser Vertrauen zu Gott gestärkt wird. Nachdem aber die Kirche der Leib Christi ist, dessen Glieder alle Gläubigen sind, so mag auch unser jeder in seinem Anliegen (besonders in großer Angst und Schrecken des Gewissens) mit diesem Psalm den himmlischen Vater um Hilfe ersuchen und aus diesem Gebet seinen Glauben stärken.

Zuschanden werden: Ich weigere mich, o himmlischer Vater, nicht zu leiden oder auch zu sterben, allein bitte ich das von dir, dass du in meinem bitteren Leiden und Sterben mich nicht ganz verlassen wollest, damit meine Feinde sich nicht freuen mögen, dass sie mich überwunden, ganz ausgerottet und meinen Namen von der Erde vertilgt haben. (Ob nun wohl Christus wahrer und ewiger Gott ist, jedoch, dieweil er auch ein Mensch und sich in seinem Leiden erniedrigt, seine Majestät nicht erzeigt, sondern zugedeckt und Knechtsgestalt an sich genommen hatte {Phil 2}. So hat er auch in solcher Knechtsgestalt wahrhaftig große Leibesschmerzen und Herzeleid empfangen und ausgestanden, darum er mit seinem Gebet seinen himmlischen Vater ersucht. Damit er uns lehrt, dass auch wir in unseren Nöten solches tun sollen. Denn wer dem himmlischen Vater vertraut, der soll nicht zuschanden werden.)

Gerechtigkeit: Denn weil du ein gerechter Gott bist, so bitte ich dich, du wollest eine stattliche Probe deiner Gerechtigkeit darin tun, dass du meine Feinde unrechtem Vorhaben wehrst und steuerst, damit offenbar werde, du seist noch ein gerechter Richter. (Auch wir, ob wir gleich Sünder sind, können doch in einer gerechten Sache Gott um Hilfe wider die Feinde Unbilligkeit anrufen.)

Neige: Dieweil Christus in großer Angst steckt, betet er inbrünstig und wiederholt sein Gebet zu etlichen Malen, mit anderen Worten.

Zu mir: Höre mir fleißig zu.

Hilf mir: Damit ich nicht zugrunde gehe, eher du mit deiner Hilfe kommst. (Obwohl wir nun Gott keine Zeit zu helfen vorschreiben sollen, so mögen wir doch wohl beten, dass er solches förderlich tue.)

Fels: Gib, dass ich mich mit Glauben auf deine Güte verlasse und wider allen Anlauf meiner Feinde bestehen möge, als ob ich auf einen starken Felsen stünde.

Eine Burg: Sei du mir anstatt eines festen Schlosses, damit wenn ich zu dir fliehe, als auf einer festen Burg erhalten werde. (Auf diese Festung, nämlich auf Gott, sollen alle Fürsten und Herren sich verlassen. Denn alles andere, was mit Menschen Händen gebaut wird, ist nicht fest und stark.)

Meine Burg: Mein festes Schloss, wie oben gemeldet, zu dem ich meine Zuflucht habe. Denn also hab ich dich bisher erfahren und bei anderen gerühmt.

Führen: Das ist: Du wolltest mich leiten und schützen wie ein Hirte seine Schäflein, auf dass dein Name gepriesen werde in deiner Gemeinde, als dass du seist ein gütiger, barmherziger und wahrhaftiger Gott, ein starker Helfer, Beschirmer und Erretter aller derer, die auf dich hoffen. (Denn damit bringen wir unseren Herrn und Gott am meisten auf, dass er uns Hilfe schaffe, wenn wir ihm vorhalten, dass solches zu seines Namens Ehre und Ausbreitung der selbigen diene.)

Gestellt: Die Hohepriester, Schriftgelehrten und Pharisäer haben mir nachgestellt und keine Ruhe gehabt, bis sie mich ans Kreuz gebracht, gehen auch noch damit um, dass sie mit ihren Anschlägen mich in ihren Stricken behalten und ganz und gar austilgen: Da möchtest du, Herr, nach deiner Güte mit Fleiß zusehen, dass ihnen ihr Anschlag nicht fortgehe. (Wenn wir nun durch der Feinde List so verstrickt und verwickelt sind, dass wir uns nicht daraus losmachen können, so sollen wir Gott bitten, dass er uns daraus helfe.)

Stärke: Du wirst mir Kraft verleihen, dass ich meiner Feinde List entgehen möge.

Geist: Meine Seele befehle ich dir, meinem himmlischen Vater.

Treuer: Der du mich als ein wahrhafter und getreuer Gott durch den zeitlichen Tod von aller gegenwärtigen Anfechtung erledigst und meine Seele erhältst, dass sie bald wieder mit dem Leibe vereinigt und mit demselben ewig leben möge. (Also sollen auch wir (besonders wenn wir in Gefahr unseres Lebens stehen) unsere Seele in die allmächtige Hand Gottes befehlen. Und dieweil wir bereits durch Christus erlöst sind, können wir mit dem heiligen Stephanus recht sagen: Herr Jesu, nimm meinen Geist auf: Und, Du hast mich erlöst, Jesus Christus, unser getreuer Gott und Heiland.)

Ich hasse: Jetzt erzählt Christus kürzlich, was doch die Ursache sei, um welcher willen er von den Hohepriestern, Schriftgelehrten und Pharisäern solche Verfolgung leide.

Lose Lehre: Als da sind die Heuchler, welche mit Menschensatzungen und Lehre, sich bei Gott zu tun, und zuflicken wollten, damit man ihm doch vergeblich dient, dieselben habe ich gehasst und verflucht. (Nun können die Heuchler nichts weniger leiden, denn dass die Menschensatzungen, darauf sie hoch halten, in Verachtung kommen. Darum erregen sie so manche schrecklichen Verfolgungen.)

Herrn: Und nicht auf ihre Gottesdienste, welches sie verdrießt und ihnen wehe tut.

Freue mich: Ob ich wohl schwerlich angefochten werde.

Güte: Die du mir bisher erzeigt hast, in dem du mich aus vielen Anfechtungen gnädiglich erlöst.

Ansiehst: Denn ich weiß, dass du dich meines Elendes mit Gnaden annimmst und mir Hilfe schaffst. (Wir sollen es auch gewiss so halten, dass Gott unser Elend wisse und sich unser darin mit Gnaden annehmen wolle.)

Raum: Du gibst mich nicht ganz in meiner Feinde Gewalt, sondern gibst das Auskommen, dass ich auch durch den Tod hindurch entrinnen kann. (Also wird immer im Kreuz und Anfechtung Trost mit untergemengt, welchen der Heiligen Geist in unseren Herzen erweckt, dass wir nicht unter dem Kreuz darnieder liegen.)

Gnädig: Komm mir zu Hilfe, du getreuer Gott, aus treuem väterlichen Mitleiden. Kehrt sich also der Prophet wieder zum Gebet.

Verfallen: Ich weine in solchem meinem Elend schier meine Augen aus.

Bauch: Mein Leib und Seele verschmachtet vor Kummer und Herzeleid.

Abgenommen: Alle meine Leibeskräfte nehmen ab über solchem meinem großem Herzeleid.

Seufzen: Mein stetiges und immerwährendes Seufzen kürzt mir mein Leben, dass ich in meinem besten Tun und blühender Jugend dahin gehe.

Missetat: Von wegen der großen Sündenlast des ganzen menschlichen Geschlechts, die ich gutwillig auf mich genommen habe, sind meine Kräfte ganz dahin.

Verschmachtet: Sie sind gleichsam verdorrt vor stetigem Kummer und haben alle Kraft und Saft verloren, bis ich der ganzen Welt Sünden gebüßt habe. (So sind nun unsere Sünden Christus zugerechnet worden, uns aber, die wir an Christus glauben, wird sein vollkommener Verdienst zur Gerechtigkeit zugerechnet. In solchem Tausch und Wechsel steht all unsere Seligkeit.)

Nachbarn: Da mich nämlich meine Feinde hin und wieder einer zum anderen geschickt haben, von der Hohepriester Räteversammlung zum Pilatus, von dort zum Herodes und von ihm wieder zum Pilatus geschleppt, da bin ich ja ein Spott und Schauspiel meiner Feinde worden, denen ich viel und große Guttaten mit Heilen der Kranken erzeigt habe, die schreien über mich: Kreuzige, kreuzige ihn.

Fliehen: Auch meine Freunde sind durch meinen Jammer abgeschreckt worden, da sie gesehen, mich gefangen und gebunden daher führen, dass sie von mir geflohen und sich meiner entschlagen haben, weil sie sich besorgten, sie möchten auch in Gefahr ihres Lebens kommen, wenn sie bei mir hielten und mich trösteten. (Eben also geht es auch den Gliedern Christi, dass sie in Nöten von ihren Freunden verlassen werden, also dass, wenn einem solchen angefochtenen betrübten Menschen, seine Freunde einer auf der Gassen begegnet, so geht er bald einen anderen Weg, auf dass er nicht in eine Gefahr komme, wenn er nur einem solchen betrübten Menschen freundlich zuspreche.)

Vergessen: Das ist: Denen ich Gutes getan habe, die haben alle Guttaten vergessen und fragen nach mir nichts mehr, wie man eines Toten, der nicht mehr unter den Menschen umgeht, nicht weiter achtet, nach dem Sprichwort: Aus den Augen, aus dem Sinn.

Gefäß: Ich werde eben gehalten wie ein irdisches Geschirr, das zerbrochen und auf die Gassen geworfen wird.

Schelten: Es ist meines Jammers kein Ende, ich habe müssen hören die Schmach der Hohepriester, die in jeder Räteversammlung um mich her gewesen und geschrien: Ich sei ein Gotteslästerer und des Todes schuldig.

Ratschlagen: Was sie gegen mich vorhaben wollen. (Dieweil es denn Christus so viel Angst, Kummer und Schmerzen gekostet hat, bis er uns erlöste, sollen wir uns künftig vor Sünden hüten, uns selber und was wir haben, in seinem Gehorsam, ihm zu Dank ergeben.)

Spreche: Ich gedenke also bei mir selber.

Gott: Darum möchtest du mich nicht verlassen.

Händen: Ich stelle zu deinem Willen die gelegene Zeit, zu helfen. (Denn wir haben unserem Herrn Gott keine Zeit vorzuschreiben, wann er soll helfen.)

Errette mich: Damit mich nicht der Satan mit seinem Haufen vertilge, da ich weiß, dass er weder Macht noch Gewalt an mir habe, weiteres und mehr, denn so viel du ihm verhängt und zugelassen hast, damit durch mich das menschliche Geschlecht erlöst würde.

Leuchten: Siehe mich mit gnädigen Augen an, wie ein Herr seinen Diener, den er mit Gnaden meint.

Güte: Komm mir mit deiner Gnade und Güte zu Hilfe und erhalte mich.

Dich an: So hast verheißen, du wollest erhören alle, die dich recht und mit ernst anrufen. (Hierbei sehen wir, wie Christus mit dem Gebet anhalte. Also sollen auch wir im Gebet nicht nachlassen, bis wir erhört werden {Lk 18}.)

Gottlosen: Seinen Feinden wünscht David dagegen, dass sie mit Schanden bestehen und zugrunde gehen sollen.

Falsche Mäuler: Die nämlich prächtigerweise große Dinge sich austun und rühmen, frommer Leute trotzig spotten und nach ihrem Verderben trachten.

Höhnisch: Das ist: Welche stolz und trotzig, dazu mit großer Verachtung Christus und seine Kirche lästern und derselben endliches Verderben drohen, die müssen verstummen. (Derethalben wird derer Leute Übermut in der Hölle seine Endschaft nehmen, welche Christus in seinen Gliedern, dazu auch sein Evangelium lästern und verfolgen.)

Wie groß: Jetzt lehrt der Prophet in der Person Christi wiederum und hingegen, wie selig die Frommen in jenem Leben sein werden. Damit wir in Betrachtung solcher künftigen Seligkeit hier auf der Erde alle Widerwärtigkeit desto geduldiger leiden.

Fürchten: Das ist: Wie große Herrlichkeit hast den Frommen vorbehalten, welche erst soll in jenem Leben offenbar werden? Die du doch in dieser Welt gleichsam ihnen verborgen hast? (Denn das kein Auge gesehen, kein Ohr gehört und in keines Menschen Herz gekommen ist, hat Gott zubereitet denen, die ihn lieben {Jes 64 1Kor 2}.)

Leuten: Nämlich vor den gottlosen Adamskindern erzeigst du den Kindern Gottes unermesslich viel Gutes, also dass die Gottlosen mit ihrem großen Herzeleid werden sehen müssen, wie selig die Kinder Gottes in jenem Leben sind, wie der reiche Mann {Lk 16} den seligen Lazarus in Abrahams Schoss gesehen hat, da er dagegen in höllischen Flammen brennen musste.

Zungen: Das ist: (In jener Welt werden die Frommen alles hochmütigen Feixen der Feinde erübrigt und ihnen niemand mehr mit falschen Auflagen beschwerlich sein. Denn sie in ewiger Freude und Seligkeit und als in einer lustigen Laubhütte, Gottes Angesicht immer anschauen werden. Da wir denn werden den Gott sehen, an welchen wir jetzt glauben {Hi 19 1Joh 3}.)

Gelobt: Nun beschließt Christus sein Gebet mit einer Danksagung und zugleich auch Erinnerung an die Kirche Gottes, dass sie dem Herrn diene und auf ihn ihr festes Vertrauen setze. Will so viel sagen: Ich danke meinem Gott, der mich gnädiglich und wunderlich erhält, mitten unter meinen großen Feinden, nicht anders, als wenn ich mich in einer festen und unüberwindlichen Stadt aufhielte. (Und können zwar auch die geistlichen Feinde den Auserwählten nichts nehmen, denn zeitliches Gut, welches ohne das zunichtewird und ob sie gleich, da es Gott also verhängt, den Leib töten, so können sie doch der Seele keinen Schaden zufügen {Mt 10}.)

Festen Stadt: (Nach Luther) Heißt allerlei Sicherheit.

Zagen: Nämlich in meinem Leiden, da eitel Angst und Jammer um mich gewesen ist, bin ich in die Anfechtung geraten, dass ich meinte, ich wäre von dir verstoßen und du wärest mir, von wegen der Sünde des menschlichen Geschlechts, die ich auf mich genommen, so ganz zuwider, dass du dich meiner nicht mehr annehmen wolltest. Daher ich am Kreuz geschrien: Mein Gott, mein Gott, wie hast du mich verlassen? (Es hat aber Christus im Stand seiner Erniedrigung und in seiner Knechtsgestalt die beschwerliche Anfechtung erfahren, als ob er von Gott verstoßen wäre und, hat darum auch dieselbe überwinden wollen, auf dass wir, wenn wir etwa auch in dergleichen Anfechtungen gerieten, wissen sollten, dass Christus eben dies gelitten hätte und uns selber damit trösten. Denn darin er gelitten hat und versucht worden ist, kann er helfen denen, die versucht werden {Hebr 2}.)

Herrn: Einen solchen treuen Gott, der seine Kinder in der Anfechtung nicht lässt verderben.

Übt: Gegen den Frommen. (Denn die Gläubigen, welche die rechten Heiligen sind, werden von Gott auch im Tode darin erhalten, die Gottlosen übermütigen Verfolger aber der Kirche Gottes haben ewige Pein zu erwarten.)

Getrost: Fasst und habt ein gutes Herz, die ihr an Gott glaubt. (Denn die auf den Herrn trauen, werden nicht zuschanden, sondern durch alle Trübsal zum ewigen Leben hindurch dringen.)

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Der 32. Psalm

• In diesem Psalm lehrt David die Kirche Gottes, dass alle Menschen Sünder sind und dass all unser Heil und Seligkeit stehe in Vergebung der Sünde, das wir auch solche aus lauter Gnade Gottes erlangen, wenn wir unsere Sünde vor Gott demütig bekennen. Dessen alles stellt er sich zum Beispiel dar. Danach dankt er Gott für seine väterliche Regierung, Schutz und Schirm und ermahnt die Leute zur Buße, damit sie Gott nicht mit Plagen, als mit Gewalt, herbeibringen müsse. Wir sollen uns diesen Psalm zunutze machen, zum Teil, dass wir unser Gewissen der begangenen Sünden halben trösten, zum Teil, dass wir uns selbst damit zum gottseligen Leben und Wandel aufmuntern.

Vergeben: (Steht deswegen unser Heil in Vergebung der Sünden {Lk 1}. Denn wenn uns Gott gerecht macht, wer will verdammen {Röm 8}? So uns aber die Sünden vergeben werden, so werden wir sie gewisslich mit unseren Werken und Verdiensten nicht büßen. Vergeben werden sie aber uns um des bitteren Leidens und Verdienstes Christi willen, wenn wir den mit Glauben annehmen.)

Bedeckt: Mit diesen Worten erklärt er das vorige. (Es ist aber keine andere Decke, damit sie zugedeckt werde, denn der vollkommene Verdienst Christi. In Ansehung desgleichen will der himmlische Vater unsere Sünden nicht sehen.)

Missetat: Sowohl die Erbsünde als wirkliche Sünde.

Nicht zurechnet: (Welchem aber die Sünde nicht zugerechnet wird, der wird vor Gott gerechtfertigt, das ist, für gerecht erkannt und gehalten und das ohne Ansehen einiger guter Werke, wie der Apostel Paulus solches aus den Worten dieses Psalms lehrt {Röm 4}.)

Kein Falsch: (Denn weil derer viele sind, die sich rühmen, dass sie durch den Glauben Vergebung der Sünden erlangt und aus Glauben gerechtfertigt sind, da sie doch nicht Buße getan haben, sondern lauter Heuchler sind. So wird recht hinzugesetzt, dass die selbigen selige Leute sind, welche nicht aus Heuchelei und fälschlich sich der Buße und des Glaubens rühmen, sondern ernstlich und von Herzen Grund der Sünden feind sind und all ihr Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit, welche uns durch den Verdienst Christi zuwege gebracht worden, setzen.)

Denn: Jetzt lehrt David weiter, in was großem Streit und Ängsten sein Herz gestanden, eher er mit Gott wieder versöhnt worden. Denn er vielfältig aus menschlicher Schwachheit gesündigt, ob er wohl in viele äußerliche grobe Laster geraten ist. Er hat auch oft mit sich selber gestritten, wenn ihn sein eigenes Gewissen genagt und gemartert hat.

Verschweigen: (Nach Luther) Das ist: Da ich nicht wollte bekennen, dass eitel Sünde mit mir wäre, hatte mein Gewissen keine Ruhe, bis ich es musste bekennen und allein auf Gottes Güte trauen.

Heulen: Als wollte er sprechen: Solange ich bei mir selbst in meinem Gewissen diskutierte und hin und her gedachte, wie ich meine Sünde entschuldigen oder doch vernichten und gering machen könnte, dazu allerlei Ausflüchte und Worte suchte, damit ich mein unruhiges und nagendes Gewissen stillen möchte, richtete ich nichts mehr damit aus, denn dass mir das Mark in den Beinen dadurch verzehrt wurde und nichts mehr konnte als heulen und wehklagen, weil ich weder Rast noch Ruhe in meinem Gewissen hatte. (Tun demnach diejenigen sehr töricht daran, die ihrem Gewissen damit Ruhe schaffen wollen, dass sie entweder ihre Sünden entschuldigen oder verringern. Denn das Gewissen nicht dadurch, sondern viel auf eine andere Weise gestillt werden muss, davon bald später folgen wird.)

Schwer: Das ist: Je mehr ich meine Sünde entschuldigen und vernichten wollte, je schwerer hast mich mit innerlicher Gesetzespredigt in meinem Herzen angegriffen, dass ich deinen Zorn wider die Sünde und Schrecken des Gewissens, welche du mir gemacht und mich damit, als mit einer harten Strafe heimgesucht hattest, nicht konnte erdulden oder erleiden.

Dürre wird: Als wenn durch eine langwierige und große Sommerhitze die grünen Kräutlein ganz ausbrennen und aller Saft verdorrt. Ebenermaßen hat sich aller Saft und Kraft in mir durch solches Herzeleid und Angst verloren.

Bekenne: Denn weil ich nichts ausrichten konnte, ob ich gleich bei mir selbst ein langes und breites Diskutieren hatte, sondern meine Sache nur je länger je ärger wurde. So hab ich weiter meine Sünde nicht mehr entschuldigen oder gering machen wollen.

Nicht: Mit keinerlei Ausrede oder Entschuldigung.

Sprach: Bei mir selber.

Bekennen: Ich will mich selbst anklagen und in die Schuld geben, meinem lieben Gott meine Sünde bekennen und abbitten und hab es auch getan.

Vergabst du: (Denn so wir dem Herrn unsere Sünde bekennen, so ist er gerecht und treu, dass er uns die Sünde vergibt, und reinigt uns von aller Untugend {1Joh 1}.)

Davor: Nämlich um Vergebung der Sünden.

Zeit: Nämlich so oft einen frommen Menschen sein Gewissen anklagt, dass er merkt, es sei ihm Verzeihung der Sünden nötig. (Denn alle Frommen müssen um Verzeihung der Sünden bitten, weil auch der Gerechte des Tages siebenmal fällt, wenn er sich gleich hütet vor den groben Sünden und Lastern, dadurch der Heilige Geist vertrieben wird.)

Gelangen: Das ist: (Dieweil die Frommen, ob sie gleich aus menschlicher Schwachheit sündigen, doch in Sünden nicht unbußfertig verharren, sondern um Gnade bitten und solche auch erlangen, so erhält sie Gott in großem Jammer und Unfall, dass sie darin nicht verderben oder zugrunde gehen.)

Schirm: Und verbirgst mich, dass ich nicht mit anderen zugrunde gehe, sondern hältst mich gleichsam verborgen, bis das Unglück vorüberrauscht.

Behüten: Mit deiner Hilfe. (Es ist aber keine gewisse Hilfe und kein stärkerer Schirm oder Besatzung, denn einen gnädigen Gott haben.)

Errettet: Wenn ich aus der Gefahr erlöst bin.

Unterweisen: Ich will (hast mein Gott gesagt) dich leiten und regieren mit meinem Geist, dass du weislich handelst und großer Gefahr entgehen mögest, darum hoffe ich, dass ich unter deinen Schutz und Schirm sicher sein werde.

Leiten: Ich will gleichsam dein Auge sein und dich führen, dass du dich nicht stößt, fällst und zugrunde gehst.

Seid: Jetzt ermahnt der Prophet auch andere, dass sie sich von Gottes Geist und sein Wort regieren und leiten lassen.

Mäuler: Wie die unvernünftigen Maultiere, die nicht wissen, was sie tun sollen, sie werden denn mit Gewalt und mit Zäumen gezwungen.

Legen: Wie man die unställigen Pferde im Zaum halten muss, also sind die, welche man kann nicht anders zum Gehorsam bringen, sie werden denn mit großem Kreuz und Trübsal als mit einem harten Gebiss und starken Zaum dazu angehalten und gezwungen.

Wollen: Das ist: Solche Leute kommen nicht zu dir, dass sie dich lernten erkennen und dir dienten, es treibe sie denn das Kreuz herzu. (Denn so wir uns selber richteten, das ist, besserten, so würden wir von dem Herrn nicht gerichtet, das ist, mit so vielen und mancherlei Plagen heimgesucht. Wenn wir aber von dem Herrn gerichtet werden, so werden wir von ihm gezüchtigt, dazu bisweilen ganz ernstlich, doch aus väterlichem Herzen, dass wir nicht mit der Welt verdammt werden {1Kor 11}.)

Plage: Dem Gottlosen schickt Gott vielen und großen Unfall nach Hause, dass er seinen Mutwillen und Hartnäckigkeit breche.

Umfangen: Den Frommen, die auf den Herrn ihren Gott hoffen, ist Gott hold und tut ihnen alles Gute. (Darum, wenn wir nicht die harten Strafen Gottes erfahren wollen, so sollen wir von Sünden lassen.)

Freut: Nun beschließt er den Psalm mit einer kurzen Erinnerung.

Gerechten: (Alle, die durch den Glauben gerechtfertigt, durch den Heiligen Geist wiedergeboren und nicht Heuchler sind, sollen sich freuen und rühmen, nicht zwar ihres Reichtums oder großer weltlichen Ehre, sondern dessen, dass sie einen gnädigen Gott und gütigen Vater haben, zu dem sie sich alles Gutes versehen dürfen und das ewige Leben von ihm gewärtig sind.)

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Der 33. Psalm

• Dieser Psalm ist vom David dazu gemacht worden, dass die Kirche Gottes eine Form und Weise hätte, wie sie Gott den Herrn loben und preisen soll von wegen seiner wunderlichen Taten, an denen seine Weisheit, Allmacht, Herrlichkeit und große Güte gegen dem menschlichen Geschlecht erscheinen, die er besonders darin sehen lässt und erzeigt, dass er seine Kirche erhält und erlöst. Darum sollen wir diesen Psalm auch dazu benutzen, wenn wir Gott für seine vielfältigen großen so wohlgeistlichen als leiblichen Wohltaten danken wollen.

Gerechten: Ihr alle miteinander, die ihr durch den Glauben an den Messias gerecht worden seid. Es soll aber eure Freude nicht stehen in weltlichem Reichtum oder solchen Wollüsten, die Gott verboten hat, sondern im Herrn, dass ihr nämlich einen solchen gütigen Vater an Gott habt. (Sollen wir darum das zeitliche Gut also benutzen, dass unsere größte Freude sei, dass Gott gnädig gegen uns gesinnt ist.)

Frommen: Die Wiedergeborenen, nicht die Heuchler und losen Leute sollen den Namen des Herrn herrlich rühmen und preisen. (Denn Gott hat kein Gefallen daran, dass ihn gottlose Leute loben {Ps 50}. Darum auch der Bauchpfaffen im Papsttum Geplärr in ihren Kirche Gott ebenso angenehm ist als der Landsknechte Fluchen und Schwören.)

Zehn Saiten: Das mag vielleicht eine Laute gewesen sein, wie wir es nennen. (Weil demnach die liebliche Musik eine Gabe Gottes ist, warum sollten wir nicht richtig auch mit den musikalischen Instrumenten unseren Herrn Gott loben und preisen? Doch sollen wir die Musik also benutzen, dass zuerst Gottes Lob und Preis also von Herzen gehe, dass wir die Guttaten Gottes dankbar erkennen.)

Neues Lied: Wie nämlich Gott sich des menschlichen Geschlechts erbarmt habe, dass er seinen Sohn senden wolle, der ihnen Vergebung der Sünden und ewiges Leben bringe. Denn es sieht der Prophet hier auf das Neue Testament und auf desgleichen Guttaten.

Macht es gut: Erhebt eure Stimme und singt Gott zu Lob, zierlich und wohl. (Das heißt, aber wohl gesungen, wenn man die Wohltaten Christi preist.)

Denn: Jetzt bringt er etliche Ursachen vor, warum man Gott loben soll.

Hält er: (Gott betrügt niemand mit dunklen Worten, die man nicht eigentlich verstehen kann, wie sie gemeint, sondern was er verheißt, das ist gewiss, fest und wahr und solches beweist er mit der Tat selber. Darum sollen wir uns auf seine Verheißungen, unter welchen die Verheißungen des Evangeliums die vornehmsten sind, mit Glauben keck verlassen.)

Er liebt: Folgen noch mehr Tugenden Gottes. Er hat Lust zu Recht und Gerechtigkeit, dass er den Frommen nach seiner Gerechtigkeit Gutes tue, die Gottlosen aber nach seinem ernsten Gericht strafe. (Darum hasst auch Gott ungerechtes Leben und ein verkehrtes Gericht.)

Ist voll: (Denn wo wir unsere Augen hinwenden, da sehen wir an allen Orten Beispiele der Güte und Gnade Gottes. Besonders aber erscheint seine unaussprechliche Barmherzigkeit, dass er alle die, so an den Messias glauben, nicht will verderben lassen, sondern nimmt sie zu Gnaden an und schenkt ihnen das ewige Leben {Joh 3}.)

Der: Jetzt setzt er auch Beispiel und Probe seiner Allmacht.

Himmel: Das große herrliche und mächtige Gebäude, welches ohne alle Stützen und Säulen in der Luft besteht.

Wort: Nämlich durch das ewige Wort, welches ist der eingeborene Sohn Gottes {Joh 1}.

Heer: Das ist, die Sterne, welche ganz helle Lichter und eine Zierde am Himmel sind.

Mundes: Nämlich durch den Heiligen Geist. (Hierbei sollen wir das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit merken, dass nämlich Gott der Vater durch sein Wort, in Kraft des Heiligen Geistes, die Himmel erschaffen habe. Dem aber die Erschaffung zugemessen wird, demselben gehört auch die wahre ewige Gottheit zu. Nun wird hier die Erschaffung der Himmel wie auch der Sterne dem Sohn und Heiligen Geiste zugeschrieben. Darum kann auch niemand die ewige wahre Gottheit des Sohnes und Heiligen Geistes ohne große Gotteslästerung leugnen.)

Er hält: Der Prophet fährt noch weiter fort in Betrachtung der großen wunderlichen Werke Gottes.

Zusammen: Das ist: Es hat Gott das Wasser im Meer gleichsam auf einen Haufen gesammelt. Denn das Wasser ist höher als das Erdreich, dennoch überschwemmt dasselbe das Erdreich nicht. Denn von Gott ist es auf einen Haufen gesammelt und wird durch die Kraft Gottes auf diesem Haufen beisammen gehalten, damit das menschliche Geschlecht nicht ersäuft werde.

Verborgen: Es hat Gott dem Wasser im Meer eine solche Tiefe geschaffen, dass der Grund desgleichen ist, wie ein verborgener Schatz, dazu kein Mensch, wie vorwitzig er auch sei, kommen mag. (Daneben sollen wir wissen, dass auch dem Wasser der Trübsal, das ist, allem Jammer und Elend von Gott ein gewisses Ziel gesteckt sei, dass uns solches nicht verderben könne.)

Alle Welt: Das ganze menschliche Geschlecht fürchte, ehre und diene dem so gnädigen und allmächtigen Herrn. (Obwohl nun der wenigste Teil der Menschen Gott recht ehrt und ihm dient, so sind doch alle Menschen ihm zu dienen schuldig. Welche aber ihn verachten, die werden ihr gottloses Wesen in ewiger höllischer Pein büßen müssen.)

Geschieht es: Denn sobald Gott gesagt: Es werde, so ist es bald da gewesen, was er gewollt hat, dass zuvor nicht vorhanden war {1Mos 1}.

Gebietet: Sobald er es geheißen, dass etwas erschaffen würde, so ist es gleich vor ihm dagestanden. (Eben solche Macht hat Gott noch und wird es in Ewigkeit behalten, dass er mit einem Wort, ja wenn er nur winkt, verschaffen kann, was er will. Darum, wenn wir seinem Wort und Sakramenten nachdenken, sollen wir nicht sehen auf das, was uns möglich oder unmöglich denkt, sondern was Gott gesagt habe.)

Der: Jetzt erzählt David weiter, was Gott insbesondere bei seiner Kirche Gutes ausrichte.

Rat: Wenn sie darauf umgehen, dass sie die Kirche Gottes vertilgen wollen, so schafft Gott, dass nichts daraus wird.

Völker: Die nach der Kirche Gottes Verderben trachten. Er macht ihre Anschläge zunichte, dass ihnen nichts fortgeht. (Es ist aber eine besondere große Gnade Gottes, dass er der Feinde blutdürstigen Anschläge zunichtemacht, sonst wäre die Kirche Gottes längst untergegangen.)

Rat des: Wie nämlich seines Namens Ehre ausgebreitet, seine Kirche erhalten und selig werden soll.

ewig: Und mag nicht verhindert oder umgestoßen werden.

Für und für: Was er gedenkt und beschließt, das muss beständig bleiben in alle Ewigkeit. (Darum werden uns auch alle Pforten der Hölle unsere ewige Seligkeit nicht nehmen können.)

Gott ist: (Der Herr aber ist ein Gott aller derer, die durch Wasser und Geist in der heiligen Taufe wiedergeboren sind und im christlichen Glauben beharren, derer nimmt er sich väterlich an und sind Gottes Volk, welches Christus, als seinen allerliebsten Schatz behütet und erhält zum ewigen Leben.)

Schaut: Der Herr sieht gleichsam als von einem hohen Turm herab und besieht alle Menschen, was sie tun, womit sie umgehen, ja auch, was sie denken. (Der wird auch einmal geben, einem jeden nach seinen Werken.)

Thron: Nämlich vom Himmel herab. (Denn von wegen der großen Majestät und Herrlichkeit Gottes pflegt man von ihm zu sagen, dass er im Himmel wohne, der doch überall ist, auch Himmel und Erde erfüllt {Jer 23 Apg 17}, darum ihm nichts, was da geschieht, verborgen sein mag.)

Lenkt: (Denn obwohl Gott nichts Böses will noch einiger Sünden Ursache ist, so richtet er doch aller Menschen Ratschläge und Tun dahin, dass sie zu seiner Ehre und der Kirche Wohlfahrt dienen.) * (Nach Luther) Das ist: Was die Menschen denken, das lenkt und wendet er, wie er will.

Merkt: Er hat Acht darauf und weiß, womit sie umgehen, was sie vorhaben und tun und kann solches alles zu seinem Vorhaben richten.

Hilft nicht: Es kann die hohen Häupter nichts, von allem das sie vermögen, erhalten, wenn sie Gott, zu Rettung seines Namens Ehre, von ihrem Stuhl stoßen will.

Nicht errettet: Aus der Gefahr. (Denn menschliche Kraft und Stärke erlangt den Sieg nicht, sondern Gott gibt ihn, wem er will.)

Rosse: Will so viel sagen: Mit reisigem Zeug, wie stark er auch sein mag, ist es ein missliches und betrügliches Ding. (Denn wenn Gott einem Heer einen Schrecken einjagt, so reißen die Kriegsleute schnell aus und werden bald getrennt. Darum sollen wir uns vor menschlichem Gewalt nicht entsetzen, sondern Gott den Herrn fürchten und ihm dienen.)

Fürchten: Und sich, so viel immer möglich, hüten, dass sie ihn nicht beleidigen und erzürnen, die sieht er mit Gnaden an und trägt väterliche Vorsorge für sie, für die Gottlosen aber nicht, ob sie gleich in dieser Welt Gewalt haben.

Hoffen: Die seiner Gnade und Güte in unangezweifelter Hoffnung erwarten. (Denn das will Gott von uns haben, dass wir ihn als Kinder fürchten und von ihm allerlei Gutes beständig gewärtig sind, ob er gleich eine Zeit lang damit verzieht.)

Vom Tode: Dass er die Frommen in Todesnöten erhalte.

Ernähre sie: Damit sie nicht zugleich mit den Gottlosen Hungers sterben. (Solchen Trost soll man den Schwachgläubigen zu teuren Zeiten vorhalten, die immer sorgen, sie müssen noch Hungers sterben.)

Harrt: Das ist: Dieweil wir wissen, dass der Herr mit väterlichen Augen ansieht, die, so ihn fürchten und auf ihn hoffen, darum erwarten wir seiner Gnade und Hilfe und machen uns keinen Zweifel, er werde uns schützen, beschirmen und helfen. (Also sollen wir Gottes Macht und seine Werke betrachten, dass dadurch unser Glaube und Hoffnung gestärkt werden.)

Freut sich sein: Wenn er uns hilft.

Trauen: Weil so viel Löbliches und Gutes von ihm gesagt wird, setzen wir unser Vertrauen auf ihn. Denn er lässt die, welche auf ihn hoffen, nicht zuschanden werden.

Deine: Jetzt beschließt der Prophet diesen Psalm mit einem Gebet.

Sei über uns: Erzeige an uns deine Gnade und Barmherzigkeit, dass du uns erhältst und selig machst.

Hoffen: Und unser Vertrauen zu dir steht. (Wenn wir nun gewisslich glauben, dass wir einen gütigen Gott haben, so werden wir verursacht, dass wir Gott anrufen um alles das, was wir, laut seiner göttlichen Verheißung zu erlangen erhoffen. Sollen auch immer im Gebet unsere Danksagung mit unterlaufen lassen.)

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Der 34. Psalm

• In diesem Psalm dankt David Gott, dass er ihn errettet hat, und preist seine Güte, dass er die, so auf ihn hoffen, väterlich schütze und beschirme und ihnen viel und mancherlei Gutes erzeige. Ermahnt hiermit die Kirche Gottes zu einem starken Vertrauen und guter Hoffnung gegen Gott wie auch zu einem gottseligen Leben und Wandel. Mengt auch hin und wieder lieblichen Trost mit unter. Denn von seiner Erlösung nimmt David Gelegenheit, dass er diesen Psalm macht, zu Nutzen und Trost der ganzen christlichen Kirche. Wir sollen ihn benutzen, wenn wir Gottes Gnade und Güte dankbar preisen, auch unseren Glauben, sooft wir in Gefahr sind, stärken wollen.

Psalm Davids: Den er gemacht, da er in äußerster Gefahr steckte.

Abimelech: Der Philister König, der sonst 1. Sam. 21. Achis genannt wird. Und sieht ihm gleich, dass der Philister Könige allesamt den Namen Abimelech geführt haben, wie auch aus dem 20., 21. und 26. Kapitel des 1. Buch Mose zu sehen ist. Es heißt aber Abimelech so viel als ein König der Vater, durch welchen Namen die selbigen Könige erinnert wurden, dass sie ein solches Regiment führen sollten, damit man sie mehr für Väter des Vaterlandes als für Könige erkennen könnte. So viel nun diese Geschichte angeht, hält sich es damit also: Als David vor des Königs Sauls Tyrannei und Wüten aus dem jüdischen Lande floh, kam er in das Land der Philister, in die Stadt Gath und hoffte darin etwas sicherer zu sein. Nachdem ihn aber die Philister erkannten, dass er nämlich der David wäre, welcher vor der Zeit den starken Philister Goliath erwürgt hatte und ihn zu dem Könige brachten, hat er sich anders nicht versehen, denn er würde entweder getötet oder in ewige Gefängnis gesprochen oder aber dem Saul zugeschickt werden, dass er ihn vom Leben zum Tode richtete. Darum so hat er sich gestellt, als ob er wäre von Sinnen gekommen, also dass der König Achis oder Abimelech nicht geglaubt, dass er der David sei, sondern meint, es wäre ein anderer unsinniger Mensch. Daher er ihn freigelassen und seines Pfads wieder hinziehen lassen.

immer: Denn man kann ihn nie genügend loben.

Munde sein: Ich will mich nie schämen, seinen Ruhm und Preis zu verkündigen. (Das Widerspiel halten die, welche in ihrem Munde immer nur Gotteslästerungen haben. Wir aber sollen dem Beispiel Davids folgen und der Guttaten Gottes nicht bald vergessen, sondern die selbigen stetig loben und preisen.)

Des Herrn: Das ist: Ich will mich nicht rühmen meiner Tugenden oder meiner Stärke, sondern meines Herrn, dass ich nämlich einen solchen getreuen und gnädigen Gott habe, der mich in keiner Gefahr stecken lässt.

Freuen: Und daher Trost schöpfen in ihrem Elend, dass auch Gott sie nicht verlassen werde. (Um dieser Ursache willen sollen auch wir Gott den Herrn loben und preisen, dass andere ein gutes Vertrauen zu Gott fassen, dass, wie er uns geholfen, also auch ihnen helfen werde und sie darüber Gott im Himmel preisen. Denn darum lässt uns Gott bisweilen in Gefahr kommen, damit, wenn wir daraus erledigt worden, wir auch andere trösten können {2Kor 1}.)

Mit mir: (Denn dieweil wir alle Glieder eines Leibes sind, sollen wir ihm auch miteinander danksagen, wenn ein Glied unter uns irgend aus einer großen Gefahr errettet wurde.)

Da: Jetzt bringt David Ursache, warum man den Herrn loben soll.

Sucht: Mit einem inbrünstigen Gebet.

Antwortet: Als mich in meinen Nöten meinte, er hätte sich vor mir verborgen.

Furcht: Darin ich steckte. (Solches ist aber nicht nur um Davids, sondern auch um unseretwillen aufgeschrieben, damit wir Gott, wenn er sein Angesicht verbirgt, suchen und gewiss wissen, dass er uns erhören und erlösen werde.)

Anlaufen: Die Gott mit Glauben anschauen und zu ihrem einigen Hort ihre Zuflucht haben, werden nicht zuschanden. (Solche goldene Sprüchlein des Heiligen Geistes sollen wir in unsere Herzen einschreiben.) * (Nach Luther) Die sich zu ihm dringen und gleich überfallen, wie die geilende Frau den Richter {Lk 18v3}. Oder wie Wasser daher fließen, mit Haufen und stürmen. Denn er hat es gern, dass man suche, klopfe und poltere mit Beten ohne Ablassen {Mt 7v8}.

Da: Jetzt führt er sich selber zum Beispiel ein, dass Gott die nicht verlasse, so zu ihm fliehen und setzt doch die Worte, als wenn er von einem anderen redete.

Rief: Um Hilfe zu Gott.

Nöten: Darin er steckte. (Wie wir nun, wenn wir von einem vortrefflichen Arzt hören, der unserer Freunde einem geholfen, eben den selbigen Arzt auch in gleichem Fall benutzen, also sooft wir sehen, dass Gott einem trübseligen elenden Menschen geholfen habe, sollen wir uns gleicher Gestalt zum Herrn, einem solchen Helfer, verfügen.)

Engel: So gütig ist Gott, dass er uns die heiligen Engel zu Wächtern zugeordnet hat, damit wir in keinem Unfall verderben. (Denn die Gott fürchten, sind mit der heiligen Engel Schutz so umgeben (als wenn einer in einem wohl bewachten und besetzten Heerlager liegt), dass sie durch des Teufels Arglist und Wüten nicht umkommen. Solchergestalt hat Jakob, da er mit seinem Personal aus Syrien wiedergekommen, ein Lager oder Heer der lieben Engel gesehen, die ihn überwacht haben {1Mos 32}. Für solche Hut und Wacht der Engel sollen wir Gott danken und gottselig leben, damit nicht, wenn wir solchen Schutz verlieren, unsere so wohl geistlichen als leiblichen Feinde, allen ihren Mutwillen an uns üben.)

Schmeckt: Lieber versucht doch, wie gütig und gnädig Gott ist, ruft den Herrn in eurem Anliegen an, so werdet ihr mit der Tat erfahren, wie freundlich er ist.

Traut: Denn solcher wird nicht zuschanden werden. (So wir denn alles Kreuz mit Geduld tragen, so befinden und erfahren wir mit der Tat, wie ein gnädiger Helfer der Herr sei {Röm 5}.)

Heiligen: Die ihr durch den Glauben an den Messias geheiligt seid, ehrt Gott den Herrn.

Keinen Mangel: (Denn Gott trägt väterliche Fürsorge für die, so ihn fürchten, dass sie nicht aus Mangel notwendiger Unterhaltung sterben, ob sie gleich nicht allesamt, noch auch zu allen Zeiten, Überfluss und den Vollauf haben. Denn wenn wir Nahrung und Kleidung haben, so sollen wir uns es genügen lassen.)

Reichen: Nämlich die ungerechten räuberischen Leute, welche anderen Gewalt tun, werden Gottes Segen nicht haben, sondern Mangel leiden.

Suchen: (Die Gott um Nahrung und Unterhaltung bitten, werden allerlei Gutes, und zwar mehr, als sie hoffen dürfen, von ihm empfangen. Darum sollen wir einen solchen gnädigen Gott fürchten, den wir auch niemals genügend rühmen und loben können.)

Kommt her: Dieweil Gott nicht allein mit Worten, sondern auch mit einem gottseligen Leben und Wandel geehrt und gepriesen wird, so zeigt der Prophet jetzt und mit wenig Worten an, wie wir uns gegen Gott dem Herrn auch mit einem unsträflichen Wandel dankbar erzeigen sollen.

Mir zu: Meiner rechten und heilsamen Lehre.

Lehren: Wie ihr dem Herrn sowohl mit Werken als mit Worten dankbar sein sollt.

Begehrt: In dieser Welt zu haben, dass er zumal auch die Erbschaft des ewigen Lebens nicht verscherze.

Gute Tage: Der Glück und Fortgang zu haben begehrt, damit er Gott preisen möge: Derselbe soll sein Leben folgender Gestalt anrichten.

Behüte: (Nach Luther) Das ist: Flieh falsche Lehre und tue Gutes und leide dich.

Für Bösem: Dass du deinem Nächsten mit Verleumden und Lästern nicht Schaden tust.

Falsch reden: Handele nicht betrüglich mit deinem Nächsten, dass du dich eines anderen mit Worten gegen ihm verlauten lässt und ein anders im Herzen hast. (Denn wer seinen Nächsten verleumdet, der ist ein Totschläger {Jer 18}. Und wer anderes im Herzen hat, als er mit Worten vorgibt, gehört unter der Zahl, die in den verkehrten Sinn gegeben sind {Röm 1}. Obwohl nun in diesen beiden Stücken, dass wir nämlich uns für Betrug und Verleumdungen hüten sollen, nicht alles das steht, was zu einem gottseligen Leben gefordert wird, so ist aber doch ein solches Herz, das nicht boshaft und tückisch, sondern sanftmütig und aufrichtig ist, ein Anzeigen eines frommen Menschen, ein boshaftes aber und falsches Herz gibt zu erkennen, dass ein solcher Mensch gottlos und keine Gottesfurcht in ihm sei.)

Lass: Jetzt zeigt er ein allgemeines an, worin ein gottseliges Leben stehe. Welches aus Glauben an den Messias her fließt.

Vom Bösen: Enthalte dich von allen Worten, Werken und Gedanken, welche Gottes Worte böse heißt.

Tue Gutes: Gedenke, rede und tue, was Gott in seinem Wort geboten hat. Denn das ist gut und heilig. (Also begreift auch Jesaja alles, was zu einem gottseligen Leben und Wandel gehört, mit diesen Worten, lasst ab vom Bösen, lernt Gutes tun. Dass wir aber solches Leisten und halten können, ist eine Notdurft, dass zuerst das Herz durch den Glauben an Christus gerechtfertigt, gereinigt und wiedergeboren sei. Denn ein böser Baum kann nicht gute Früchte bringen, {Mt 7}.)

Suche Friede: Denn weil zuzeiten auch allerlei Unwillen zwischen den Leuten sich begibt, ist vonnöten, dass wir unseres teils zu Friede und Ruhe geneigt sind und wo uns der Friede angeboten wird, dass wir ihn annehmen.

Jage ihm nach: Wenn er gleich vor dir flieht. Und hast du ihn erlangt, so behalte ihn, so viel dir immer möglich ist. (Eben dieses lehrt uns auch Paulus, da er spricht: Ist es möglich, so viel an euch ist, so habt mit allen Menschen Frieden {Röm 12}.)

Die: Jetzt bringt er Ursache, warum wir uns eines unsträflichen Lebens und Wandels bemühen sollen.

Gerechten: Dass er sie ernähre und ihnen alles Gutes erzeige. Die sind aber die Gerechten, welche durch den Glauben gerechtfertigt sind und gottselig leben.

Schreien: (Welches ja eine große Guttat ist, dass wir einen solchen Gott haben, der uns mit Gnaden ansehen und unser Gebet erhören will. So fürchte nun Gott, alsdann wirst du erfahren, dass Gott also gegen dich gesinnt sei.)

Antlitz: Nämlich das zornige und ungnädige Antlitz Gottes. Als wollte er sprechen: Gott wird diejenigen mit ungnädigen Augen ansehen und ihnen alles Übel antun, die aller Büberei und Bosheit ergeben sind.

Ausrotte: Dass sie entweder keinen oder doch sehr bösen Namen hinter sich lassen und dazu noch in Abgrund der Hölle verstoßen und ewig gepeinigt werden. (Damit wir nun solcher Strafe entgehen, sollen wir alles gottlose Wesen fliehen und meiden. Wie denn auch der Apostel Petrus in der ersten Epistel, Kapitel 3. die vorgehende fünf Verse anzieht und daraus die Kirche Gottes zum gottseligen Leben ermahne.)

Nach Luther: Dass man nichts mehr von ihnen hält.

Schreien: In ihren Ängsten. Denn es wendet sich der Prophet jetzt und wiederum zu seinem ersten Vorhaben, dass er nämlich uns lehre, wie gnädig der Herr sei, gegen denen, die ihre Zuflucht zu ihm haben.

Errettet: Soll man denn nicht richtig einen solchen Gott loben, fürchten und ehren?

Haben: Die angefochten und sehr geängstigt sind. (Je mehr wir nun in Ängsten stecken, je näher ist Gott mit seiner Hilfe bei uns. Es ist aber niemand mehr zerbrochenes und zerschlagenes Herzens und geängstigtes Geistes, denn die in ihrem Gewissen Gottes ernstes Gericht über ihre Sünde empfinden und fehlt ein geringes, dass sie nicht ganz verzweifeln. Solche zerstoßenen Rohre und betrübten Herzen will der Sohn Gottes nicht ganz zerbrechen, sondern vielmehr heilen und aufrichten {Jes 42}.)

Viel leiden: (Denn durch viel Trübsal müssen wir in das Reich Gottes eingehen {Apg 14}.)

Dem allen: (Doch werden wir oft also aus einer Anfechtung errettet, dass etwa bald wiederum ein neues Kreuz uns über den Hals kommt. Darum so wird uns damals recht und vollkommen geholfen, wenn wir durch den Tod zum ewigen Leben eingeführt werden.)

Nicht eins: (Diese Verheißung ist den Buchstaben nach erfüllt worden an unserem Haupt, dem Herrn Christus. Welchem seiner Gebeine keins zerbrochen wurde. An uns aber wird sie auch erfüllt werden, also dass, obwohl die Christen bisweilen jämmerlich gemetzelt, gewürgt, den wilden Tieren vorgeworfen oder mit Feuer zu Pulver verbrannt werden, dennoch ihre Leiber herrlich wiederum auferstehen werden, nicht anders, als wenn ihnen nie kein Bein beschädigt oder verletzt worden wäre.)

Töten: Die Gottlosen werden um ihrer Bosheit willen ewig leiden und des ewigen Todes sterben müssen.

Gerechten: Einen unschuldigen Menschen, der an Christus glaubt.

Schuld haben: Nämlich dass sie der ewigen Verdammnis schuldig sind. (Dieweil nun den Feinden der Kirche Gottes, die beharrlich in Sünden fortfahren, ihre Schuld und Sünde nicht erlassen noch vergeben wird. So müssen sie, dem gerechten Urteil Gottes nach, ewig verdammt werden. Und dient solches nicht weniger zu Lob und Ehre Gottes, dass er die Unbußfertigen verdammt, als dass er die bußfertigen Sünder selig macht.) * (Nach Luther) Wie die Verurteilten werden sie umgekommen und verderben.

Der: Nun beschließt David diesen Psalm mit einem ganz lieblichen Trost.

Keine Schuld: Nämlich der ewigen Verdammnis: Das ist: (Unser Herr Jesus Christus, der wahre ewige Gott, wird seine Kirche mit seinem Blut erlösen, dass, ob sie wohl nicht ohne Sünde ist, es sei gleich wirkliche oder Erbsünde, dennoch der Kirche Christi keine Sünde zugerechnet, noch die selbige um der Sünden willen verdammt und verloren werden soll, sondern alle die an Jesum Christus glauben, das ewige Leben haben {Joh 3}.)

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Der 35. Psalm

• Dieweil Christus selber aus diesem Psalm einen Vers von seiner Person anzieht, so ist unleugbar, dass es von ihm zu verstehen sei. Obwohl auch dem David, als der ein Vorbild Christi war, dergleichen begegnet ist. Es bittet aber Christus, dass der himmlische Vater sich an seinen Feinden rächen wolle, was sie ihm Leides getan und erzählt, wie übel und wie grausam seine Feinde mit ihm umgehen. Verheißt daneben dem himmlischen Vater, dass er für solche gnädige Erlösung, zur Danksagung seinen Namen preisen und ehren wolle. Diesen Psalm mögen auch wir benutzen wider die unbußfertigen Feinde der Kirche Gottes, die das Evangelium Christi mit List und grausamer Tyrannei verfolgen.

Haderern: Den es hadern mit mir in ihrer Räteversammlung die Hohepriester, Pharisäer und Schriftgelehrten und fleißigen sich, dass sie mich zu einem Ketzer und Gotteslästerer machen. Verklagen mich auch vor der weltlichen Obrigkeit, Pontio, Pilatus, als einen Aufrührer und stehen mir mit aller Macht nach Leib und Leben, haben auch den größten Haufen des Volkes an sich gehängt, dass die Juden schreien, kreuzige, kreuzige ihn. Darum bitte ich dich, dass du dich meiner Sachen annimmst, meine Unschuld an Tag bringst und mich in solcher Gefahr erhaltest, dass ich nicht ganz zugrunde gehe. (Obwohl aber Christus leiblicherweise nicht errettet wurde, also dass er vor der Juden Rat wäre losgesprochen und ledig ausgegangen. So ist er doch also erhört worden, dass sich seine Unschuld, vor, in und nach seinem Tode genügend befunden. Da dagegen die Juden auf diesen Tag Gottes Urteil, welches sie verdammt, in der Tat spüren und erfahren mit so mancherlei Fluch, der über sie geht. Denn Gott der Vater hat sich seines eingeborenen Sohnes wider die gottlosen Juden angenommen. Also auch wir, wenn uns schon nicht gleich also bar, äußerlicherweise geholfen wird, so bringen wir dennoch so viel mit unserem Gebet zuwege, dass unsere gute Sache endlich hindurch dringe und gewinne.)

Ergreife: Nämlich du, mein himmlischer Vater, mach dich bewehrt mit göttlicher Majestät und komm mir zu Hilfe.

Dich auf: Dieweil es das Ansehen hat, als schliefest du.

Helfen: In solcher meiner Gefahr.

Hilfe: Sprich meiner Seelen tröstlich zu, dass du mir helfen wollest. (Wir sollen auch bitten, dass der Herr in Anfechtung uns durch sein Wort und Heiligen Geist in unseren Herzen tröstlich zuspreche. Es zeigt aber der Prophet mit diesen schönen Gleichnissen von Rüstungen, Wehr und Waffen so viel an, dass Gott durch seiner Gläubigen Gebet aufgebracht werde und gleichsam mit bewaffneter Hand unter die Feinde laufe und sie angreife.)

Gehöhnt werden: Wenn du nämlich für mich streitest.

Stehen: Die mir nach dem Leben trachten und mir dasselbe zu nehmen begehren.

Kehren: Und mit Schimpf abgetrieben werden.

Übel wollen: Die darauf umgehen, dass sie mir mögen Schaden zufügen und ins Verderben bringen.

Spreu: Dass sie zerstreut und zerstäubt werden.

Engel: Schaffe, dass sie durch deine heiligen Engel zu Boden gestoßen werden, dass sie fallen und umkommen. (Denn Gott braucht seine Engel auf mancherlei Weise: Durch die guten Engel schützt er die Frommen, durch die bösen Engel straft er oft die Gottlosen.)

Verfolge: Das ist: Strafe und schlage das jüdische Volk mit Blindheit, dass sie in der Blindheit ihres Herzen den Weg der Wahrheit und des Lebens nicht finden. Setze sie aufs Schlüpfrige, dass sie keinen gewissen und beständigen Fortgang haben, sondern wenn sie sich Bedenken lassen, sie stehen am allersteifsten, dass sie bald fallen und zugrunde gehen. Lass auch deine Engel dies Volk verfolgen, mit allerlei Strafen und Plagen. (Es will uns aber Christus hier mit seinem Exempel nicht lehren, dass wir denjenigen, die uns unsere Person beleidigt, Übles wünschen sollen, denn er selbst am Kreuz für seine Feinde gebeten, zwar für die, so nicht wussten, was sie taten, das ist, die aus Unwissenheit sündigen: Sondern er will damit zu verstehen geben, dass diejenigen, welche Christus, sein Evangelium und seine Glieder halsstarrig verfolgen, je länger je mehr in größere Blindheit ihres Herzen geraten, bis sie zuletzt jämmerlich an Leib und Seele verderben. Dass man für solche (wenn wir gewiss wissen, dass sie verhärtet sind) weiter nicht bitten sollen, bezeugt auch der Evangelist und Apostel Johannes, in seiner 1. Epistel, Kapitel 5. Sondern sagt, dass man vielmehr wider sie bitten soll, wie solches auch viel Beispiel die Psalmen hin und wieder bezeugen.)

Denn: Jetzt zeigt er Ursache an, warum er bitte, dass ihn der himmlische Vater an seinen Feinden rächen soll.

Netze: Das ist: Wie man den Wildbret Garn oder Tücher richtet, dass man es darin fangen möge, also haben die Juden in ihrer Räteversammlung sich wider mich beratschlagt, wie sie doch einen Schein finden möchten, damit sie mich zum Tode brächten. Und haben alle Gelegenheiten gesucht, wie sie ihr Mütlein kühlen könnten.

Gruben: Gleich als wenn man einem Wolf oder Fuchs eine Grube macht und richtet, dass sie hineinfallen. (Dieweil aber Christus solches alles unschuldig leidet, so ist offenbar, dass er es um unserer Sünde willen gelitten habe, damit wir, die wir vor Gottes Gericht nicht unschuldig sind, in Kraft des Leidens Christi, ledig erkannt, vom ewigen Verderben befreit und mit ewiger Freud und Herrlichkeit begabt werden.)

Unversehens: Das ist: Wie die Jäger erstlich die Garn richten und danach im Walde hinter dem Wildbret her im Horn blasen und ein großes Geschrei machen, die Hunde auch anfangen zu bellen, dadurch das Wild in solchem Getümmel erschrickt, aus dem Holz getrieben und unversehens ins Garn gejagt wird: Also möchtest du, lieber Gott, nach deinem gerechten Gericht einstmals ein solches Getümmel machen und dadurch meine Feinde also erschrecken, dass ihnen alle ihre Rat- und Anschläge vor Angst entfallen und zunichtewerden und sie in solchem Schrecken in die Gruben und Stricke fallen, die sie mir zugerichtet haben. (Und solches zwar ist eben den Juden widerfahren, denn wie sie haben Christus ausrotten und ihm einen ewigen Schandflecken anhängen wollen, also sind sie darüber zugrunde gegangen und stecken in ewiger Schande und Schmach. Denn die Feinde des Reiches Christi sollen in die Gruben fallen, die sie anderen gemacht haben.)

Fröhlich sein: Dass ich einen solchen gnädigen Gott habe, der mir Hilfe schafft, dagegen meine Feinde gewisslich jämmerlich umkommen werden.

Gleichen: Das ist: Alles was an mir ist, soll dich loben, nach allem meinem Vermögen und sprechen: Wer ist so gütig und so mächtig in der ganzen weiten Welt, wie du Herr Gott bist?

Errettest: Und dem unterdrückten Recht schaffst.

Armen: Der überall darnieder liegt, den erlösest du. (Denn ob man wohl den Armen nicht viel nehmen kann, so geht es doch in der Welt also zu, dass, wie man den Reichen immer noch mehr dazu gibt, also nimmt man oft den Armen, dass sie noch übrig haben. Denn die Stärksten schieben die Schwächsten in den Sack. Der eingeborene Sohn Gottes aber bezeugt hiermit, dass Gott die Gewaltigen demütige und die Unterdrückten erhebe und aufrichte. Darum sollen die Tyrannen und Ungerechten bedenken, wie einen mächtigen Widersacher sie an Gott haben, der allen Mutwillen und unrechte Gewalt rächen will.)

Es: Jetzt erzählt Christus weiter, was für Unbilligkeit und Überdrang er von den Juden erlitten hat.

Frevle Zeugen: Unverschämte Gesellen, die sich nicht scheuen, wider ihr eigenen Gewissen, die Unwahrheit mit ihrem Zeugnis zu bestätigen.

Nichts weiß: Sie zeihen und beschuldigen mich solcher Übeltaten und Misshandlungen, die mir ganz unbewusst und in mein Herz nie gekommen sind. (Hier hört man die falschen Zeugen, welche also unterwiesen waren, dass sie sagten, es hätte Christus sich gerühmt, wie er wollte den Tempel zu Jerusalem abbrechen und in drei Tagen ihn wieder aufbauen. Und hörte man auch hier die Hohepriester, Pharisäer und Schriftgelehrten vor Pilatus fälschlich zeugen, Christus hätte verboten, dem Kaiser den Zins zu geben und das jüdische Volk aufrührerisch und vom Kaiser abfällig zu machen begehrt. Solches begegnet auch den Gliedern Christi, dass man sie mit mancherlei falschen Zu- und Auflagen beschwert, der sie doch kein Wissen haben. Denn der Knecht ist nicht über seine Herren.)

Um Gutes: Denn ich bin um ihretwillen vom Himmel herabgekommen und habe allerlei menschliche Schwachheiten (die Sünde ausgenommen) auf mich geladen, habe für sie das Gesetz erfüllt, den Weg zur ewigen Seligkeit in meinen Predigten ihnen gezeigt, ihre Krankheiten geheilt, die Teufel ausgetrieben, die Hungrigen in der Wüste gespeist und anderes unbezahlbar viel Gutes erzeigt, sie aber sind mir anstatt solcher Guttaten, nach Leib und Leben gestanden und haben allerlei Schmachreden und Lästerungen wider mich ausgestoßen und begehren mich nicht dazu ganz ab dem Brot zu richten. Ja sie gehen damit um, dass sie auch meinen Namen auf Erde austilgen, damit meiner ganz und gar vergessen werde.

Herzeleid: (Nach Luther) Als müsse meine Seele verlassen und verachtet sein wie eine Witwe oder Unfruchtbare.

Sack an: Ich hab mich viel anders gegen sie verhalten, denn ich ihr Verderben nicht gesucht, sondern vielmehr herzliches Mitleiden mit ihnen gehabt, wenn es ihnen übel gegangen ist.

Mir wehe: Ich hab meinem Leibe wehgetan von ihretwegen mit Fasten, aus Mitleiden über ihre Krankheit.

Betet: Ich hielt an im Gebet um ihre Wohlfahrt. (Es ist aber offenbar, dass Christus die armen Sünder den Kranken vergleicht. So zeigt er nun hiermit an, dass er von Herzen betrübt gewesen über die Sünden des jüdischen Volkes, habe auch für das ganze menschliche Geschlecht gebeten, dass solche ihre Krankheit zum Tod geheilt würde. Wie er auch für die ganze Welt Sünde gelitten hat, aber die Juden haben sich selbst durch Unglauben solcher Guttat beraubt.)

Ging traurig: Wie traurige Leute zu tun pflegen. (Mit diesen Worten bezeugt Christus, dass er sich des Todes und Verderbens des Sünders nicht freue, sondern wolle, dass er bekehrt werde und lebe. Darum er auch, als er der Stadt Jerusalem ansichtig worden, über ihrem Verderben und Untergang bitterlich weinte {Lk 19}.)

Hinkenden: Das ist: Die wankelmütigen Leute, welche auf beiden Seiten hinken und jetzt mir anhingen, als ich sie in der Wüste speiste und ihre Krankheiten heilte, bald später zu den Pharisäern, meinen Feinden, sich gesellten, die rotten sich, laufen mit Haufen zusammen wider mich. * (Nach Luther) Das ist: Die den Baum auf beiden Achseln tragen, dienen Gott und dienen doch auch dem Teufel.

Schuld: Ich weiß doch nicht, womit ich es sollte um sie beschuldet habe.

Nicht auf: Sie begehren mich zu zerreißen, wollen mich tot haben und schreien, kreuzige, kreuzige ihn und lassen nicht nach, bis ihnen ihr Wille erfüllt werde.

Über mich: Das ist: Sie haben es zugelassen, ja sie haben es angerichtet, dass die Knechte der Hohepriester, als leichtfertige lose Buben, auf das Schändlichste mit mir umgingen. Da sie mir meine Augen gebunden, mit Fäusten schlugen und sprachen: Weissage uns Christus, wer ist es, der dich schlug? Welches lose leichtfertige Personal, um ein Stücke Brotes, alle Bubenstück treiben durften. Unterdes haben die Pharisäer und Hohepriester aus unersättlichem Neid wider mich die Zähne zusammengebissen. (Wenn wir nun dies hinterdenken, wie viel Christus unser Heil und Seligkeit gekostet, sollen wir ihm danksagen und uns ferner vor Sünden hüten.)

Zusehen: Solche gräulichen Wesen, bis du es an diesen Leuten, wie richtig rächst. (Denn wir sollen unseren Herrn und Gott aufwecken, dass er die Unbilligkeit, welche den Seinigen widerfährt, rächen wolle.)

Getümmel: Hilf mir von ihrem Wüten und Toben.

Einsame: Das ist: Mein Leben, denn weiteres hab ich nichts mehr. (Obwohl nun Christus nicht also aus solchem Wüten und Toben errettet wurde, dass er nicht hätte sterben dürfen, so ist er doch also daraus erlöst, dass er nun zur Rechten des Vaters in höchster Majestät und Herrlichkeit herrscht und regiert. Uns aber erhört auch der himmlische Vater, nach dem Verstand, wie der Heiligen Geist in uns bittet, obgleich wohl das Fleisch immer die leibliche Erlösung sucht und begehrt, welches wir doch nicht immer erlangen. In Christus aber ist dies Verlangen und Begierde des zeitlichen Lebens ohne Sünde gewesen.)

Ich: Jetzt verheißt er seinem himmlischen Vater dankbar zu sein, wenn ihm geholfen werde, und kehrt sich doch bald später wieder zum Gebet.

Rühmen: Ich will deines Namens Ehre unter den Heiden durch die Predigt des Evangeliums ausbreiten und werde aus den Heiden eine größere Kirche und Gemeinde sammeln als aus den Juden. (Im Evangelium aber wird die große Gnade und Güte des himmlischen Vaters gelobt und gepriesen, weil er die Welt so hoch geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gegeben, auf dass alle die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben {Joh 3}.)

Lass: Jetzt wendet sich Christus wieder zum Gebet.

Ohne Ursache: Dass sie keine Ursache zu mir haben. Diesen Spruch zieht Christus an von dem Neid der Juden, den sie unverschuldeter Sachen gegen ihm getragen {Joh 15}. (Dieweil nun Christus solches alles ohne seine Schuld gelitten, so ist gewiss, dass er durch sein Leiden unsere Sünden vollkommen gebüßt und bezahlt habe.)

Zu tun: Sie reden nichts Gutes, dass zu Friede, Ruhe und Wohlfahrt der Menschen diente.

Stillen: Wider die frommen Leute, die Lust zu Ruhe und Frieden haben, erdichten sie allerlei arglistige Praktiken. (Denn die Feinde Christi gehen damit um, dass sie die Friedliebenden, welche der rechten Lehre zugetan sind, dämpfen und unterdrücken.) Nun hat niemand jemals mehr den Frieden gesucht, als Christus, nach dessen Verderben doch die gottlosen Leute stetig trachten. * (Nach Luther) Die gerne Friede hätten.

Weit auf: Wie die Herumtreiber zu tun pflegen, wenn sie andere verspotten.

Gerne: Dass einmal der Jesus von Nazareth seine Strafe empfangen hat, der beide unsere Lehre und Leben gescholten und getadelt, jetzt empfängt er seinen verdienten Lohn, also ist es recht, ist er Gottes Sohn, so steige er jetzt vom Kreuz. (Solches und dergleichen giftiges und teuflisches Gespött hat dem Herrn Christus sehr wehgetan. Er hat es aber gelitten für uns, damit nicht der Teufel unser ewig spottete. Wenn aber uns auch dergleichen hier auf Erden widerfährt, sollen wir es geduldig, dem Beispiel Christi nach, leiden.)

Siehst: Du mein himmlischer Vater weist freilich wohl und hast auch gehört die Lästerungen, die sie wider mich ausgestoßen haben.

Schweige nicht: Und lass es ihnen nicht ungestraft hingehen.

Nicht ferne: Verlass mich nicht so ganz, dass mich Bedenken möchte, du stündest auch ferne von mir, wie meine anderen Freunde, bei denen ich weder Trost, Rat, noch Hilfe habe.

Wache auf: Lass dich mein Schreien und Gebet erwecken, dass du mir wider meine Feinde recht verschaffst, denn mich erscheint bisher immer, du schläfst. (Also bedünkt uns, so lange Gott, der Feinde Mutwillen zusieht, er liege in einem tiefen Schlaf, so doch seine Augen nimmer schlafen oder schlummern {Ps 121}. Wir sollen ihn aber dennoch mit unablässigem Gebet aufmuntern {Lk 18}.)

Deiner Gerechtigkeit: Denn ich mag dein strenges Recht und Gericht wohl leiden, so ganz bin ich mir keiner Sünde bewusst.

Nicht freuen: Dämpfe meine Feinde, dass sie nicht frohlocken über meinem Verderben.

Wollten wir: Jetzt ist es uns einmal geglückt, danach wir lange getrachtet haben, dass unser Feind, der Jesus von Nazareth, hinunter ist.

Verschlungen: Es ist aus mit ihm, wir haben ihn den Garaus gemacht. (Dies Gebet Christi ist erhört worden. Denn obwohl die Hohepriester, Pharisäer und Schriftgelehrten einen Tag oder drei eine kleine Freude hatten, dass sie Christus ans Kreuz gebracht und erwürgt, so haben sie doch bald später von den Hütern des Grabes Christi verstanden, dass Christus aus dem Grab herrlich auferstanden sei. Da ist ihnen auf einmal alle Freude in Brunnen gefallen. Christus aber ist es ernst gewesen mit diesem Gebet. Denn da er in Knechtsgestalt und im Stande der Erniedrigung war, hat er nicht alle Zeit den Trost von seiner künftigen Auferstehung empfangen, sondern oftmals mit den Anfechtungen gerungen und gestritten, dass er gefürchtet, er müsse ganz zugrunde gehen. Dieweil er aber solche Anfechtung und Herzeleid ausgestanden, weiß er zu helfen denen, die gleicher Gestalt versucht werden {Hebr 2}.)

Übles: Das mir begegnet und zu Händen stößt. (Diesen Fluch Christi werden nicht allein die Juden, sondern auch alle unbußfertigen Feinde des Sohnes Gottes erfahren und empfinden und werden nicht allein das nicht ausrichten, was sie vorhaben (indem sie das Evangelium Christus austilgen wollen), sondern auch darüber zuschanden und mit ewiger Schmach angetan werden in höllischer Pein und Qual.)

Rühmen: Dass sie mir überlegen sind und gewonnen haben.

Behalte: Welche meine Unschuld und vollkommene Erfüllung des Gesetzes wissen, glauben, preisen und sich der selbigen freuen, dieweil sie wissen, dass solches zu ihrer selbst eigenem Heil und Wohlfahrt gereichen soll, die selbigen werden zugleich mit mir dir danken, dass ich mit deiner Hilfe und Beistand den Tod und Fluch des Gesetzes überwunden habe.

Knecht: Nämlich Christus, der um unserer Erlösung willen Knechtsgestalt an sich genommen hat {Phil 2 Jes 53}. (Dieweil aber solcher Sieg Christi unser eigen ist, soll richtig die christliche Kirche Gott loben, dass er Christus von den Toten erweckt und ihn über alle Himmel erhaben hat und gesetzt zu seiner Rechten, in göttliche Herrlichkeit. Diese Guttaten aber, die Christus widerfahren sind, kommen auch uns, als Brüdern Christi, zugute, daraus wir denn einen großen Trost nehmen können.)

Preisen: Das ist: Ich will verschaffen, dass deine Güte und Gnade durch das Predigtamt des Evangeliums in der ganzen Welt gepriesen werde, dass du nämlich für gerecht erkennst alle, die an mich glauben. (Dieses Lob der Gnaden und Gerechtigkeit Gottes (davon Paulus in der Epistel zu Römern weitläufig handelt) wird in der Kirche Gottes dauern und bleiben, bis an den Jüngsten Tag. Denn das Evangelium wird nimmermehr ganz in der Kirche Gottes verlöschen, ob es wohl zu einer Zeit dunkler, zur anderen Zeit heller leuchtet.)

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Der 36. Psalm

• In diesem Psalm malt David der Heuchler Natur und Bosheit meisterlich ab. Hingegen aber lobt und rühmt er die Treue und Güte Gottes, der die Seinen schützt und beschirmt wider der Heuchler List und Anschläge. Endlich bittet er, dass Gott seine Kirche vor der Heuchler Schalkheit und Arglistigkeit behüte und bewahre. Wir sollen aus diesem Psalm uns wider der Heuchler Büberei trösten und mit dem Gebet bewehrt machen, dass sie uns nicht verderben.

Von Grund: (Nach Luther) Wenn ich gründlich die Wahrheit sagen soll. Denn die Gottlosen scheinen, als seien sie so fromm und heilig und sind doch im Grunde falsch.

Ihnen ist: Das ist: Wenn ich gründlich die Wahrheit sagen soll, so muss ich doch bekennen und rund sagen, dass die Heuchler in ihrem Herzen Gott nicht fürchten. (Denn sie tun ihre guten Werke nur, dass sie vor den Leuten scheinen, als heilige gerechte Menschen und liegt doch in ihren Herzen viele und große Schalkheit verborgen. Also auch die falschen Lehrer geben einen ernstlichen Eifer und große Heiligkeit vor, so ihnen doch ihr Herz viel ein anderes sagt.)

Verunglimpfen: Das ist: (Die Heuchler geben sich selbst recht und schmücken ihre Sache, daneben aber geben sie spitzige Achtung auf anderer Leute Worte und Werke und bringen es ganz giftig vor, damit sie solche Leute (die doch besser sind als sie) bei anderen verhasst machen.)

Erlogen: Das ist: Wenn man solche Leute bei der Kirche gebraucht, so lehren sie falsch, und wissen ihren Irrtum arglistig zu verschlagen. Braucht man sie dann im weltlichen Regiment, so helfen sie unrechte Sachen fördern, reden ein anderes mit dem Munde und haben ein anderes im Herzen. (Denn wenngleich unnütze Leute das allerunbilligste Ding mit Worten vorgeben, wollen sie dennoch für Biederleute angesehen sein und einen Ruhm haben, wenn sie redliche Leute mit verschlagenen Worten hinterführen und übertäuben können. Und solche Bubenstücke nennen sie heutigentags temporisieren, das ist, sich nach der Zeit richten.)

Nicht weisen: Das ist: Sie nehmen keine heilsame Warnung an, sondern verachten, beharren und bestreiten ihre Irrtum und Bosheit immerfort. (Das tun besonders die heuchlerischen Lehrer in der Kirche Gottes, dass sie sich nicht weisen lassen: Daher Paulus sagt, einen ketzerischen Menschen meide, wenn du ihn einmal oder zwei ermahne hast {Tit 2}.)

Trachten: Sie gehen Tag und Nacht mit unbilligen Sachen um, wie sie dasjenige, welches sie ihnen einmal zu bestreiten und zu verteidigen vorgenommenen, hinausbringen mögen.

Lager: (Nach Luther) Das ist: Ohne Aufhören, sie ruhen nicht.

Fest: Sie beharren steif im Irrtum und auf ihrem bösen Vorhaben.

Kein Arges: Es hat sie ihr Irrtum und böser Vorsatz noch nie bereut. (Denn die Heuchler sind in dem sehr emsig und unverdrossen, wenn sie ihren unbilligen und Gottlosen Handel forttreiben sollen, bleiben auch halsstarrig in ihrem Irrtum und Büberei und tun nicht leicht Buße. Daher auch Christus zu den Heuchlern sagt, die Zöllner und Huren werden euch vorgehen im Reich Gottes. Denn die öffentlichen Sünder werden eher bekehrt als die Heuchler.)

Herr: Bisher haben wir ein rechtes Konterfei und gute Beschreibung der Heuchler gehabt, wie Saul auch einer war. Nun lasst uns hingegen hören, wie gütig Gott der Herr sei. Der die Heuchler hasst und die Frommen beschirmt, dass sie nicht durch der Heuchler Büberei und List ins Verderben geführt werden.

Reicht: Es ist alles voller Beispiele deiner Güte und Barmherzigkeit.

Wahrheit: Das ist: Du bist in allen deinen Worten und Verheißungen ganz wahrhaftig und beständig und tust nicht wie die Heuchler, die ein anderes reden und ein anders denken. (Darum sollen wir uns keck auf Gottes Güte und auf sein Wort, welches nicht betrügen kann, verlassen.)

Berge Gottes: Wie die höchsten und größten Berge. (Das ist: Du bleibst immer beständig in deiner Gerechtigkeit oder Frömmigkeit und bist nicht so wankelmütig wie die Menschen, besonders die Heuchler.) * (Nach Luther) d. i. Fest und unzerstörbar.

Tiefe: Deines gerechten Urteils ist kein Ende, gleichwie man den Abgrund der Tiefe nicht ermessen kann. (Es wird aber zugleich mit diesem Spruch auch angezeigt, dass die vielerlei Urteile Gottes der menschlichen Vernunft ebenso unerforschlich sind als der tiefste Abgrund. Darum ob uns wohl bisweilen Gottes Gerichte unrecht sein bedenken, so sollen wir doch für gewiss wissen, dass sie ganz gerecht sind, wenn gleich wir solchen Abgrund in diesem Leben nicht ausgründen und ausforschen mögen.

Und Vieh: Du bist so gütig und gnädig, dass du nicht allein die Menschen, als die zu deinem Ebenbild erschaffen sind, ernährst und erhältst, sondern auch den unvernünftigen Tieren Nahrung verschaffst und ihnen ihr Leben fristest, so lange es dich gut denkt. (Dieweil aber Gott auch das Vieh erhält, welches doch nicht zum ewigen Leben erschaffen ist, wieviel mehr wird er seine Kinder, die durch den Glauben wiedergeboren sind, nicht in die Schanze schlagen, der die Vögel unter dem Himmel ernährt {Mt 6}.)

Teuer: O wie ein teuer Schatz ist das, wenn man dich zu einem gnädigen Gott hat, um des Messias willen, daher wir denn deine unendliche Güte und Gnade spüren.

Trauen: Das ist: (Unter deinen herrlichen Guttaten ist auch dies der Vornehmsten eine, dass fromme Menschen in ihrer Not und Gefahr, es gehe gleich über den Leib oder über die Seele, zu deiner Hilfe und unter deinem Schirm ihre Zuflucht haben mögen, wie die jungen Hühnlein unter ihrer Gluckhennen Flügel. Welche ganz holdselige Gleichnisse die Schrift auch an anderen mehr Orten gebraucht, als 5. Mose 32. und Matth. 23.)

Trunken: Das ist: Sie haben nicht allein Schutz und Schirm bei dir, sondern du erquickst auch deine Kinder reichlich mit himmlische Gütern, als mit köstlicher Speise, die in deiner Kirche vor- und aufgetragen werden, die Seelen damit zu laben.

Strom: Das ist: Du wirst deine Auserwählten mit unermesslichen und unaussprechlichen Freuden und Lust, welche du zubereitet hast, sättigen und erfüllen in alle Ewigkeit. (Ja auch in diesem Leben erquickt und tränkt gleichsam unser Herr und Gott die Seinen reichlich mit geistlichen Gütern, dort aber wird er sie im ewigen Leben mit ewiger Freude überschütten.)

Quelle: Von dir Gott kommt und quillt gleichsam hervor das Leben und ewiges Heil.

Licht: Das ist: (Wenn du unsere Herzen durch das Wort deines Evangeliums erleuchtest, werden wir dadurch zum ewigen Licht, das ist, zur ewigen Freude kommen, da wir dich sehen werden in höchster himmlischer Ehre und Herrlichkeit.) * (Nach Luther) Das ist: Trost, Freude.

Breite: Nachdem David Gottes Güte und Gnade gepriesen und mit solcher Betrachtung seinen Glauben gestärkt hat, wendet er sich wiederum zum Gebet. Als wollte er sprechen: Bedecke mit deiner Barmherzigkeit als mit einem kühlen Schatten alle die, die dich mit Glauben erkennen, dass sie vor der Hitze des künftigen Zorns über die Sünder sicher sein mögen und beschirme vor der Verdammnis, durch die Gerechtigkeit des Glaubens (welches deine Gerechtigkeit heißt {Röm 1}.) Diejenigen, die durch Wasser und Geist wiedergeboren sind, damit jenen sowohl die Erbsünde, welche ihnen noch anklebt, als die wirklichen begangenen Sünden nicht zugerechnet werden. (Wir werden aber durch Gottes Barmherzigkeit, so wir die mit seligmachendem Glauben ergreifen, vor dem Gericht Gottes also zugedeckt als mit einem Schatten, dass wir nicht zugrunde gehen. Dieser Trost aber gehört denen allein zu, die Gott erkennen und wiedergeboren sind, welche der Heilige Geist nennt Fromme und Rechtschaffene: Nicht darum, dass keine Sünde mehr in ihnen sei, sondern dass sie aus rechtschaffenem Herzen Gottes Willen zu folgen und nachzusetzen sich bemühen.)

Lass: Jetzt bittet er auch um leiblichen Schutz und Schirm. Will so viel sagen: Erhalte mich mein Gott, dass die stolzen Leute mich nicht ganz mit Füßen treten und unterdrücken. (Das sind aber besonders diese Stolzen, welche ihres Ansehens und Gewalt halben davor halten, sie haben alle Macht und deswegen frommen schlechten Leuten Gewalt und Unrecht tun.)

Mich nicht: Hilf, dass ich vor ihnen bleiben möge und nicht umgestoßen werde.

Nicht bleiben: Das ist: Verschaffe du so viel, dass, wenn die Gottlosen andere Leute begehren zu stürzen, sie selbst fallen und lass sie so mit Gewalt danieder fallen, dass sie sich nicht mehr erheben und aufhalten können. (Wie wir aber für unsere Verfolger bitten sollen, so lange Hoffnung da ist, dass sie sich zur Buße bekehren werden {Mt 5}. Also mögen wir auch wider sie bitten, wenn gewisse Anweisungen vorhanden sind, dass sie ganz und gar verhärtet und nie zur Buße und Bekehrung kommen werden. Sollen uns doch hüten, dass wir nicht ganz zu schnell und bald urteilen und nicht unserer eigenen fleischlichen Rachgier für einen guten Eifer ausgeben.)

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Der 37. Psalm

• Dieweil in dieser Welt oftmals den Frommen und Bösen einem wie dem anderen geht. Ja wohl auch den Frommen übel, den Gottlosen aber gut geht, werden dadurch nicht allein die rohlosen, sondern auch gottseligen Leute geärgert und vor den Kopf gestoßen: Und werden bisweilen die Frommen schwer darüber angefochten, dass es so unrecht (wie es das Ansehen bei unserem Fleisch hat) zugeht, also dass sie heimlich wider Gott murren und angereizt werden, dass sie von ihrer Frömmigkeit ablassen und auch Gottloswerden sollen. Dieser beschwerlichen Anfechtung begegnet David und kommt uns zu Hilfe in diesem Psalm. Denn er ermahnt darin, dass man über dem glücklichen Fortgang der Gottlosen nicht soll unwirsch und unwillig werden, auch nicht den Gottlosen in ihrer Büberei nachfolgen, weil der gottlosen Leute Glück nur ein Augenblick wärt und unbeständig sei, da dagegen den Gottlosen ihre Frömmigkeit ewig belohnt werde. Wir sollen diesen Psalm sprechen und uns nützlich machen, sooft uns böser Leute Glück irrt und ärgert, damit wir solche Ärgernisse überwinden und nicht auch zu den Gottlosen treten.

Dich nicht: Lass dich nicht dazu bewegen, dass du wider Gott murrst, wenn es bösen Leuten glücklich geht. * (Nach Luther) Dieser Spruch (Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich besitzen) ist eine Glosse und Auslegung dieses Psalms.

Übeltäter: Missgönne den Gottlosen ihr Glück nicht. Dies ist der Inhalt dieses Psalms. (Wenn aber ein solches Murren und Missgunst nicht in unserem Fleisch steckte, so bedürfte es dieser Ermahnung nicht.)

Kraut: Wenn es abgemäht ist. (Sooft wir uns nun über der Gottlosen großem Glück und Fortgang verwundern, sollen wir allewege das Heu ansehen und bedenken, wie das Kraut bald all seine Schöne verloren hat. Also werde auch böser Leute Glück nicht lange Bestand haben, sondern bald und plötzlich vergehen.)

Hoffe: Vertraue Gott und glaube, dass es gewisslich noch dazu kommen werde, dass du deiner Frömmigkeit genießest, obgleich die Belohnung deiner guten Werke aufgezogen wird.

Tue Gutes: Lass nicht ab und werde nicht müde recht zu tun.

Bleibe: Du sollst deinen Stand und Beruf nicht verlassen oder oft ändern, es sei denn, dass dich Gott anders wohin berufe, sollst auch nicht, wenn etwa beschwerliche Zeiten sind, hin und herlaufen, jetzt in dieser, bald in einer anderen Landesart dich häuslich ein und niederlassen, da du hoffst, du wollest vielleicht zu großer Herrlichkeit oder großem Gut kommen, sondern bleibe an dem Ort, dahin dich Gott durch ordentlichen Beruf gesetzt hat.

Redlich: Gehe nicht mit Vorteil und Betrug um. (Denn diejenigen, die ihren Stand und Haushaltung ändern, darum, dass sie gleich nicht hochkommen oder reich werden können und meinen, sie wollen an einen anderen Ort ihr Glück suchen und ihre Sache wohl verbessern, die tun sich oft selber übel und ihren großen Schaden. Die aber noch dazu allen Vorteil und Betrug suchen, auch etwa die rechte reine Lehre fallen lassen, damit sie besser Glück haben, die verlieren ihrer Seelenheil und Seligkeit.) * (Nach Luther) Mit Gott und mit Ehren, dass du Gott fürchtest und niemand Unrecht tust.

Am Herrn: Das soll deine Freude und Reichtum sein, dass du weißt, du hast einen gnädigen gütigen Gott zum Vater, um des Messias willen, bei ihm suche um Hilfe an.

Wünscht: Du wirst von ihm haben zu gelegener Zeit, was du begehrst und was du bedarfst. Allein vertrauen ihm und erwarte seine väterliche Hilfe. (Denn was wir den Vater bitten werden, im Namen Christi, das wird er uns geben {Joh 16}.)

Wege: Dein ganzes Leben und deinen Fortgang, der wird es alles richten zu seines Namens Ehre und zu deinem Heil und ewiger Wohlfahrt. (O wie selige Leute wären wir, wenn wir solchergestalt unsere Sorge auf den Herrn würfen, unserem Beruf mit Fleiß abwarteten und Gott das Ende und den Ausgang heimstellten.)

Bringen: Denn obwohl zuzeiten du an deinen guten Namen und Leumund angegriffen und mit mancherlei falschen Auflagen beschwert wirst von bösen Leuten, die dazu mächtig und in einem Ansehen sind und das eben darum, dieweil du deinem Amt treu und fleißig nachsetzt, so sollst du doch von deswegen nicht kleinmütig werden, Gott wird deine Unschuld wohl an Tag bringen und verschaffen, dass deine Redlichkeit zu seiner Zeit so offenbar werde und heller am Tage sei, als das Licht und der Sonnenglanz und jedermann verstehe, dass dir mit solchem falschen Bezug Unrecht geschehen sei. (Dies soll auch unser Trost sein, damit wir uns aufhalten, wenn unsere wahrhaftige Entschuldigung bei den Leuten nicht statthaben und gelten hat wollen.)

Stille: Das heißt aber still sein, wenn wir nicht ein solches stetiges großes Klagen, Fluchen, Lästern entweder wider Gott oder wider den Nächsten führen und haben, sondern demütig mit Geduld unserer Sachen Ende und Ausgang Gott befehlen und seine Hilfe erwarten. * (Nach Luther) Harre und tobe nicht.

Fortgeht: Der mit bösen Tücken umgeht. (Denn Gott sieht bisweilen der Gottlosen Mutwillen und Büberei eine Zeit lang zu. Aber später sieht er sie mit desto ernstlicher Strafe an.)

Stehe ab: Stille den Zorn und enthalte dich, wenn du dich über der gottlosen Leute Glück etwa erzürnt hast.

Übel tust: Lass dich der Gottlosen glücklichen Fortgang nicht aufbringen, dass du auch denken wolltest, ihnen Böses nachzutun, damit dir deine Sache künftig desto glücklicher fort und vonstattengehe. (Unser Fleisch aber ist zu Zeiten sehr unruhig und ungestüm und heißt uns, wir sollen den Gottlosen in ihrem Tun nachfolgen, damit wir es auch so gut haben mögen, als sie. Obwohl wir nun solche bösen Einfälle nicht verhüten können, so sollen wir sie doch mit Beistand des Heiligen Geistes dämpfen, in Betrachtung Gottes Wortes, welches denen, die Übles tun, ihre Strafe droht und anzeigt.)

Denn: Jetzt folgt der Sentenz und Urteil, welches über die Gottlosen geht und ausgesprochen wird.

Ausgerottet: Nämlich solch böse Bäume werden von dem Erdboden vertilgt und ins ewige höllische Feuer geworfen {Mt 7 Lk 3}.

Erben: Und innehaben, dass sie also Gottes Gnade und Guttaten auch in diesem Leben genießen. (Und obwohl die Frommen nicht alle langes Leben und Glück haben auf dieser Erde, so ist doch gewiss, dass sie durch den Glauben des ewigen, unvergänglichen und unverwelklichen Erbes teilhaftig werden, welches uns im Himmel zubereitet ist. Aber durch die zeitlichen Güter wird etlichermaßen die ewige Seligkeit vorgebildet und abgemalt.)

Kleines: Es wird bald geschehen, dass es mit dem Gottlosen ein Ende nehmen wird, der jetzt ganz glückselig scheint.

Nimmer: Entweder im Leben oder doch in seiner vorigen Herrlichkeit nicht mehr.

Weg sein: Und wirst den gottlosen Buben nicht mehr finden, sondern wenn du dich nach ihm umsiehst, so wird ihn der Teufel bereits hinweggeführt haben. Und zwar denkt es uns oft, eine lange Zeit zu sein, darin es den Gottlosen gut geht. Wenn wir aber nach des Heiligen Geistes Zahl die Rechnung anlegen, da tausend Jahre sind wie der gestrige Tag, der erst vergangen ist und hinterdenken, dass die Gottlosen ihr zeitlich gutes Leben in der ewigen Pein büßen müssen, so werden wir sehen, dass ihnen kaum ein Augenblick wohl gewesen sei.)

Elenden: Die unter dem Kreuz gedemütigt sind und des Herrn Kreuz mit Geduld tragen.

Friede: Sie werden an der Glückseligkeit ihre Freud und Wonne haben, die ihnen Gott bescheren wird. (Denn obwohl die Frommen nicht allesamt viel zeitliches Glück und Wollust haben. Jedoch, dieweil sie wissen, dass sie einen gnädigen Gott haben und sich an ihrem Teil begnügen lassen, mögen sie wohl mit Wahrheit auch in diesem Leben glückselig genannt werden. Wie aber ein Vater sein Kind oder junges Söhnlein, dieweil es noch jung und schwach ist, viel zärtlicher hält, als wenn er ein junger Geselle wird oder zu seinem männlichen Alter kommt, so er ihn doch jederzeit lieb hat. Also ist Gott mit seinem Volk im Alten Testament, so viel die zeitlichen und leiblichen Guttaten belangt, etlichermaßen zärtlicher umgegangen. Denn die Israeliten waren gleichsam die Kinder, jetzt aber im Neuen Testament heißt er uns vielmehr auf die ewigen und himmlischen Güter sehen, daneben aber versieht er uns nicht desto weniger mit Nahrung ganz väterlich.)

Der: Folgt ein anderer Trost wider der Gottlosen Gewalt und wüten, damit sie den Frommen in dieser Welt nachstellen.

Droht: Und geht in seinem Herzen damit um, wie er den Gerechten verderben wolle.

Über ihn: Er ist ganz giftig über einen frommen Menschen, dass es sich ansehen lässt, der Fromme stecke in großer Gefahr.

Kommt: Das ist: Gott lacht über die eitlen und vergeblichen Anschläge der Gottlosen, die sie machen über das Verderben der Gerechten. (Denn Gott sieht schon bereits, dass das Ziel ihres Lebens, welches er ihnen gesetzt hat, aus ist und ein Ende hat, dass der Gottlose eher darüber zugrunde gehen muss, eher denn er seine blutdürstigen Anschläge ins Werk setzen mag. Dessen haben wir viele Beispiele. Der Ahab droht dem Propheten Micha den Tod, wenn er aus dem Krieg wieder heimkommen werde. Er kam aber nicht wieder. Julianus drohte die Christen zu vertilgen, wenn er die Perser überwunden hätte. Er ist aber unten gelegen und selbst zugrunde gegangen. Darum sollen wir ein Herz fassen, dieweil wir Gott auf unserer Seite haben.)

Frommen: Welche nach Gottes Geboten recht und gottselig wandeln, die sind sie zu erwürgen gerüstet und bereit und fehlt ihrethalben nichts an allem, was zum Verderben der Frommen gereichen soll.

Zerbrechen: Das ist: Der Gottlosen blutgierige Anschläge werden zu ihrem eigenen Verderben geraten und ihr grausames Vorhaben wird zu Spott werden, nicht anders, als wenn einer den Bogen spannt und mit seinem Pfeil einen erschießen wollte, aber der Bogen zerspränge ihm, eher der Pfeil abgegangen wäre. (Und daran hat Gott seine Lust, dass er die Gottlosen soweit kommen lässt, dass sie jetzt gleich die Frommen meinen anzugreifen, als denn aber treibt er sie unversehens zurück.)

Das: Folgt weiter ein anderer Trost wider die Anfechtung der Armut halben, wenn wir sehen, dass die Gottlosen alles vollauf haben, die Frommen aber Mangel leiden.

Besser: Ein geringes Vermögen eines frommen Menschen ist ihm nützlicher denn der Gottlosen große Schätze, die sie haben. (Denn ein frommer Mensch, welcher einen gnädigen Gott hat, ist in seinem Herzen der allerreichste und nimmt auch mit geringem Gut vorlieb, welches er mit unruhigem Gewissen und mit Danksagung braucht. Großer Reichtum aber, neben dem, dass sie viele Sorge und Angst und große Gefahr bringen, wenden auch manchmal das Herz von Gott ab, dass man dem Mammon an Gottes statt dient. Davor uns Christus, Matth. 6. und Paulus 1. Tim. 6. warnt.)

Arm: Das ist: Seine Macht und Gewalt.

Zerbrechen: (Gottloser Leute Reichtum ist nicht beständig. Wenn sie denn um ihr Gut kommen und in Armut geraten, so sind sie die ungeduldigsten und unwilligsten Leute und schmerzt sie sehr übel. Darum ein frommer gutherziger Mensch sich des Gottlosen Reichtum nicht wünschen soll.)

Enthält: (Gott ernährt die Frommen so väterlich und gnädig, dass, wenn sie gleich nicht einen Vorrat auf viele Jahre hinter sich gelegt haben, ihnen doch nichts, das sie zu ihrer Notdurft haben müssen, mangelt. Denn die Natur lässt sich an wenigem genügen, sofern sich des Menschen Herz allein der Güte und Gnaden Gottes tröstet.)

Frommen: (Es sind aber die Frommen und vollkommen vor Gott, welchen der vollkommene Verdienst Christi zugerechnet wird. An denen hat Gott keine Klage oder Mangel, ob sie gleich wohl das Fleisch, welches mit Sünden behaftet an sich tragen, dem sie doch den Zaum nicht lassen.)

Bleiben: Das ist: (Gott hat schon beschlossen, wie lange die Gottseligen in diesem Jammertal bleiben sollen, so lange versieht er sie auch väterlich, danach wird er ihnen geben die Erbschaft des ewigen Lebens.)

Bösen Zeit: Wenn irgend beschwerliche und gefährliche Zeiten einfallen, so werden die Frommen auch in diesem Leben von Gott erhalten, beschützt und beschirmt.

Genug haben: Gott verlässt sie nicht in allgemeiner Teuerung und Hungersnot. (Solchen Trost soll man zur Zeit der Teuerung den Frommen vorhalten.)

Umkommen: In gemeinen Landstrafen.

Vergeht: d. i. (Je mehr die Gottlosen sich preisen und je herrlicher sie scheinen, je näher ist ihr Verderben. Ja sie werden verschwinden wie der Rauch, welcher zuerst, hoch, dick und mit Gewalt über sich steigt, als wollte er bis an den Himmel gehen, sobald aber die Luft darin geht, wird er verweht und verschwindet, dass man ihn nicht mehr sieht, also wird es auch gehen allen denen, die sich feindlich wider Gott, sein Wort und fromme Leute setzen.)

Der: Jetzt zeigt er im Gegenteil an, dass die Frommen auch in dieser Welt glückseliger sind als die Gottlosen.

Bezahlt nicht: Das ist: Die Gottlosen, damit sie ihr Gut mehren, scharren und kratzen von allen Orten her fremder Leute Gut zusammen, leihen bisweilen etliche tausend Gulden und treiben also eine große Pracht, prangen mit fremdem Gut eine Zeit lang, später aber, wenn es offenbar wird, wie ihre Sachen stehen, als denn so die Gläubiger das ihre wiederum bei ihnen holen, können sie nicht bezahlen, sind alles schuldig, was sie an Leib und Gut um und an haben. (Der Beispiele hat man zu unseren Zeiten in Deutschland viele gesehen, dass diejenigen, welche man für die Allerreichsten hielt, wegen großer Schuldenlast jämmerlich und elendiglich im Gefängnis gestorben sind.)

Und milde: Er geht nicht damit um, dass er mit fremdem Gut durch List und Betrug seinen Nutzen schaffe, von den Leuten Geld ausbringe, sie später betrüge und anführe, die ihres Gutes selbst hoch notdürftig sind, sondern er ist vielmehr gegen armen Leuten barmherzig, leiht selbst den Dürftigen und ist milde von seinem Vermögen, zu Unterhaltung der Armen, so viel sein Gut austragen mag. (Denn es freut sich in der Wahrheit ein gottseliger Mensch, wenn er einem Armen helfen kann.)

Erben: Das ist: Welche den Segen von ihrem himmlischen Vater haben, die werden erhalten, dass sie in ihrem Vaterland bei Ehren bleiben mögen.

Ausgerottet: (Die Gottlosen, welche mit ihren Sünden den Fluch Gottes auf sich geladen haben, müssen um großer Schuldenlast willen landräumig werden.)

Gefördert: Das ist: Gott der Herr richtet der Frommen Tun und Lassen dahin, dass ihnen endlich solches zu ihrem Heil und Wohlfahrt dienen muss. Denn er hat Lust an ihrem gottseligen Leben und Wandel. (Weil denen, die Gott lieben, alle Ding zum besten dienen müssen. Und gefallen Gott frommer Leute gute Werke um Christi willen, ob sie wohl unvollkommen sind.)

Hand: (Denn ob es wohl bisweilen das Ansehen hat, als ob die Gottesfürchtigen durch einen großen Unfall ganz untergegangen sind, so werden sie doch von Gott erhalten und nicht weggeworfen, wie Saul, Judas und ihresgleichen, die an Leib und Seele verdorben sein. Und wenn sie gleich etwa in Sünde fallen, werden sie dennoch zur Buße berufen, dass sie nicht verloren werden.)

Alt worden: Da ich die Tage meines Lebens viele seltsame Dinge gesehen habe.

Brot gehen: Und betteln. (Obwohl man aber nicht leugnen kann, dass zu Zeiten geschehe, dass eines frommen Menschen Kinder nach Brot gehen und es scheint, als ob die Gerechten oftmals verlassen wären worden, dass sie keine leibliche Hilfe spüren, jedoch so errettet wahrhaftig Gott die Gerechten, das ist, die an Christus glauben, endlich aus allen ihren Nöten. Er lässt auch ihre Kinder darum betteln, dass er sie später aus höchster und äußerster Armut zu großen Ehren und Herrlichkeit bringe, dadurch also Gottes Güte und Gnade desto mehr bekannt werde. Und wenn gleich Gott das nicht tun wollte in diesem Leben, so ist er darum kein Lügner, dass er etliche, doch wenige, wider dieser Regel, gleichsam als Märtyrer, durch Hunger und Mangel lässt geplagt werden, dass sie im zukünftigen ewigen Leben desto größerer Herrlichkeit teilhaftig werden. Denn warum sollte der Allmächtige ewige gütige Gott nicht Macht haben, manchmal aus der gemeinen Regel zu schreiten und davon zu weichen, besonders, so das mit der Frommen großen und merklichen Nutzen geschieht?)

Er: Jetzt zeigt der Prophet Ursache an, warum Gott den Gerechten und seine frommen Nachkommen nicht lasse Hunger leiden oder doch nicht darin zugrunde gehen.

Barmherzig: Gegen den Dürftigen und lässt nicht ab, den armen Leuten Gutes zu tun.

Leiht gern: Denen, die es bedürfen, so viel in seinem Vermögen ist.

Gesegnet: Das ist: Dieser Ursache halben wird Gott seine Kinder segnen, dass sie notwendige deutliche Unterhaltung haben. (Es ist auch kein Zweifel, dass fromme Kinder den reichen Segen Gottes spüren, um der Treuherzigkeit und Guttaten willen, die ihre Eltern armen elenden Leuten erzeigt und bewiesen haben. Darum irren sich die ganz weit, welche meinen, sie wollen ihren Kindern großes und beständiges Gut verlassen, wenn sie von allen Orten her, billiger oder auch unbilligerweise, Gut zusammenkratzen und scharren, daneben aber gegen armen dürftigen Leuten ganz hart, filzig und untreu sind, dass sie unseren Herrn Gott nicht mit einem Heller aus dem Grab lösten. Dieses aber alles erzählt der Prophet darum, damit wir nicht ablassen fromm zu sein, ob es wohl eine Zeit lang scheint, als haben die Gottlosen mehr Glück. Denn unser Herr und Gott der gottesfürchtigen guten Werke, die aus Glauben geschehen sind, endlich wohl und reichlich belohnen wird, beides in diesem und in dem zukünftigen Leben.)

Lass: Der Prophet hängt noch eine Ermahnung hinten an zur Gottseligkeit.

Tue Gutes: Lebe nach dem Gehorsam der Gebote Gottes.

Immer: Beharre immer in deinem Beruf und denke nicht, wenn du immer von einem Ort zum anderen ziehst, so möchtest du mehr Glück haben, sondern tue dein Amt in dem Stand, darin dich Gott gesetzt hat, davon auch hier oben gesagt worden.

Recht lieb: Als wollte er sprechen: Du darfst dich bei deiner Frömmigkeit nicht besorgen, dass Gott deiner vergessen oder nicht achten werde. (Denn Gott ist ein gerechter Regent, der in dieser Welt recht haushält, und regiert, die Laster straft und die Frömmigkeit belohnt.)

Heiligen nicht: (Solche Heiligen aber sind alle die, so mit dem Blut Christi durch den Glauben und den Geist Gottes sind geheiligt worden {1Kor 6}.)

Bewahrt: Dass sie nicht allein hier unter Gottes gnädigen Schutz und Schirm sind, sondern auch dort nach diesem Leben, der ewigen Seligkeit teilhaftig werden.

Ausgerottet: (Denn obwohl der gottlosen Nachkommen ein Zeit lang im Leben bleiben, so werden sie doch nicht in Ehren gehalten, sondern sind in großer Verachtung, dass es eben ist, als wenn sie nicht lebten.)

Darin: Sie werden es immer innehaben und nicht, wie die Gottlosen vertilgt werden. Es wiederholt aber der Prophet ein Ding sooft, gleichwohl mit etwas anderen Worten, dass wir uns solches wohl einbilden, es werde den Frommen endlich noch wohl gehen.)

Der: Mit folgenden Worten zeigt er an, warum die Frommen erhalten und die Gottlosen vertilgt werden sollen.

Weisheit: Das ist: Der Gottselige geht stets mit Gottes Wort um, welches die höchste Weisheit ist.

Das Recht: Er redet was gottselig, recht, ehrbar, heilsam ist und was zu der Ehre Gottes und des Nächsten Wohlfahrt dient.

Herzen: Der Fromme betrachtet stetig das Wort Gottes, welches ihn heißt Gott Vertrauen und seinen Willen tun.

Gleiten nicht: Will so viel sagen. (Wer emsig mit Gottes Wort umgeht und solches nicht allein im Mund, sondern auch im Herzen hat, der lebt recht und wohl. Und dieweil Gott die Frömmigkeit reichlich belohnt, wird ein solcher Mensch von Gott erhalten, dass ihn kein Unglück verderben mag.)

Lauert: Er sucht alle Gelegenheit, wie er den Gerechten könne unterdrücken und stellt ihm nach seinem Leben. (Denn die Gottlosen werden von ihrem Vater dem Teufel angetrieben, der ein Lügner und Mörder ist {Joh 8}. Darum haben sie Lust zu morden. Vor denen soll man sich hüten, so viel immer möglich ist.)

Händen: (Denn obwohl der Fromme um seiner Frömmigkeit willen viele Feinde und Widersacher hat und es bisweilen ein Ansehen gewinnt, als sei er schon in des Feindes Hand oder Gewalt, so wird ihn doch Gott bewahren und nicht verlassen.)

Verurteilt: Wenn die Gottlosen gleich einen Prozess anstellen wider einen gottseligen Menschen und ihn begehren zum Tode zu verurteilen, so spricht doch Gott im Himmel kein Urteil des Todes über ihn aus, darum wird er dem Tode entgehen. (Denn es geschieht bisweilen, dass die Frommen den Gottlosen in ihre Hände werden. Aber nichtsdestoweniger werden sie von Gott nicht verlassen, sondern kommen wunderlich und wider männigliches Erhoffen davon.)

Den Herrn: Dieweil du seiner väterlichen Hilfe gewiss bist.

Weg: Wandle fleißig und emsig nach seinen Geboten.

Erhöhen: Er wird dich aufrichten und erheben, wenn du schon unterdrückt und verstoßen bist.

Ausgerottet werden: Dem gerechten Urteil und Gericht Gottes nach. Solches wirst du mit Lust schauen. (Obwohl nun die Frommen und Gottseligen aus Liebe wünschen, dass die Gottlosen bekehrt und selig werden. Jedoch, wenn sie unbußfertig in allen Lastern fortfahren, können die Frommen anders nicht, denn sich über Gottes gerechtes Gericht verwundern und selbiges Preisen und rühmen, darum sie auch mit Lust der Feinde Gottes Verderben und Untergang zusehen, da keine Hoffnung mehr gewesen ist, dass sie Buße tun werden.)

Grünte: Dass sich es ansehen ließ, als würde er niemals verdorren oder verderben.

Ging: Über eine kleine Zeit. Er sieht aber auf dies Gleichnis vom Lorbeerbaum.

Nach ihm: Wo der hingekommen wäre, welcher allererst so trotzig gewesen war.

Gefunden: (Denn die Gottlosen werden einstmals plötzlich hingerissen und gehen zugrunde, wenn sie schon ganz unbeweglich scheinen. Darum soll man nicht denken, es werde der gottlosen Leute Glück ganz lange wehren.)

Recht: Du sollst dich bemühen, dass du beständig im gottseligen Leben fortfährst und nicht nur auf dasjenige sehen, was dir zu diesem zeitlichen Leben nützlich sein möchte, sondern auf das, was recht und gut ist.

Wohlgehen: Gott wird einen solchen frommen Menschen mit allerlei Glück und Wohlfahrt häufig überschütten. (Darum sollen wir nicht auf dieses zeitliche und vergängliche Leiden sehen, sondern auf das Ende, welches glückselig und gut sein wird, wo nicht in diesem, doch in dem zukünftigen Leben.)

Übertreter: Welche sich wider die Frommen zusammenrotten und gebunden haben.

Ausgerottet: Es wird endlich das Verderben über sie kommen. (Wer wollte sich aber nicht viel lieber einen bösen Anfang und ein gutes Ende denn einen guten Anfang und ein böses Ende wünschen.)

Aber: Jetzt beschließt der Prophet diesen Psalm mit einem herrlichen Trost, welchen er zu etlichen Malen mit etwas anderen Worten wiederholt, dass nämlich Gott der Herr die Seinen nie mehr verlasse.

Hilft: Und erhält gewisslich die, so an ihn glauben.

Stärke: Dass sie durch seine Kraft alle Anfechtung und Versuchung überwinden können. (Denn unsere eigenen Kräfte sind viel zu schwach, eine solche große Last zu tragen.)

Erretten: Vom Übel, zu rechter Zeit.

Gottlosen: Welche den Frommen vielfältig beschwerlich sind.

Helfen: Und sie erhalten in aller Gefahr, ja auch im Tode darin.

Trauen: Nicht zwar um ihres Verdienstes willen, sondern darum, dieweil sie all ihre Hoffnung auf ihn setzen und ihm vertrauen. (Weil nun Gott verheißen hat, dass er alle die, so auf ihn trauen, gewisslich erhalten und erlösen wolle, dass sie nicht zuschanden werden ewig, die Gottlosen aber zu vertilgen gesinnt ist. So sollen wir über ihrem Glück und Fortgang nicht ungeduldig oder unwillig werden, auch ihrem gottlosen Wesen nicht nachfolgen, sondern beständig in gottseligem Leben und Wandel, auch in beständiger Hoffnung göttlicher Hilfe und Bestandes bleiben und verharren. (Denn die Hoffnung der Frommen lässt nicht zuschanden werden {Röm 5}.)

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Der 38. Psalm

• Als David von seinen Feinden, dem Absalom und dessen Anhang in große Gefahr und Schrecken gesteckt war, denkt er hinter sich an seine begangenen Sünden, den Ehebruch und Totschlag, dadurch er solche Trübsal und Jammer verdient hatte. Und ist das Gewissen so bei ihm aufgewacht, dass er sich bedenkt, er könnte den Zorn Gottes, welchen er in seinem Herzen empfindet, nicht länger erdulden oder leiden. Denn er sich besorgt, dass ihn Gott seiner begangenen Sünden wegen in die Hände seiner Feinde übergebe und er also beides an Leib und Seele verderben möchte. Darum bittet er Gott den Herrn, dass er ihn nicht nach seinem strengen Urteil und Gericht strafen wolle und beklagt sich der großen Angst halben, die in seinem Herzen steckt. Danach betet er, dass er nicht zum Spott seiner Feinde werde. Diesen Psalm sollen wir benutzen, wenn neben einem betrübten und innerlichen angefochtenen Gewissen auch äußerliche beschwerliche Anfechtungen und Trübsal mit unterlaufen. Da wir besorgen, dass uns Gott, den wir mit unseren Sünden erzürnen, ganz wegwerfen möchte.

Gedächtnis: Dass nämlich David mit diesem Psalm sich selbst und auch andere erinnert, wie eine schwere Last ein böses Gewissen sei, das mit Sünden beschwert ist: Damit wir in Betrachtung und stetiger Erwägung solches, uns vor Sünden hüten. * (Nach Luther) Gott loben und sich schuldigen, dass ist recht an Gott und sich selbst denken.

Grimm: Denn ich erkenne, dass ich mit meinen Sünden viele und große Strafen verdient habe. So weiß ich aber daneben auch, dass alle, die selig werden wollen, in diesem Leben das Kreuz tragen müssen, darum begehre ich nicht, dass du mich der Strafe aller Ding erlassest und nicht züchtigen sollest, sondern das bitte ich demütig und herzlich, du wollest nicht als ein strenger Richter, sondern als ein Vater gegen mit mir handeln und mich also züchtigen, dass ich erleiden könne, damit ich nicht unter der Last der Anfechtung und Trübsal danieder liege. Das ist: Handele nicht mit mir nach der Strenge deines Gesetzes, sondern nach deinem Evangelium, welches deine Gnade um Christi willen verheißt und zusagt. (Denn wir sollen nicht begehren, dass uns der himmlische Vater nicht ohne Zucht ist. Sonst, wenn wir ohne Züchtigung wären, so gehörten wir nicht unter die Kinder Gottes, wie zu Hebr. 12. steht. Sondern darum sollen wir bitten, dass er uns mehr mit den väterlichen Ruten züchtige als mit dem Richtschwert strafe.)

Stecken: Warum wolltest du denn einen solchen Ernst gegen mir vornehmen, so ich doch vorhin ein elender wohl geplagter Mensch bin. Denn die Schrecken deines Zorns, des Todes, der Verdammnis und der Hölle, machen mir arbeitsseligen Menschen unerträglichen Schmerzen und Herzeleid, nicht anders, als wenn einer mit einem Pfeil, den man nicht ausziehen könnte, auf den Tod verwundet wäre.

Drückt mich: Du drückest mich so in meinem Gewissen, als wenn ein starker Mann einen also fasst und unter sich drückt, dass er weder Odem fassen noch sich aufrichten kann. (Solche Beschreibung eines geängstigten und geplagten Gewissens, wie sie in jetzt vorhergehenden und auch folgenden Worten gelesen wird, sollen wir mit Fleiß merken, damit, wenn wir erkennen, wie ein beschwerliches und schädliches Ding es sei um die Sünde, wir davor uns mit Fleiß hüten und ein ruhiges Gewissen behalten. So wir aber gefallen sind und uns der Zorn Gottes in unserem Gewissen drückt, sollen wir uns aus diesen Worten Davids trösten und gewisslich hoffen, wir werden aus diesem schweren Streit des Gewissens mit David wiederum erlöst werden und herauskommen. Denn darum tötet der Herr und führt in die Hölle, nicht dass er verderbe, sondern dass er wieder herausführe, lebendig und selig mache {1Sam 2}.)

Kein Friede: Dein Zorn, welchen ich um meiner Sünden willen fühle, peiniget und martert mich so, dass mir alle meine Leibes und Gemütskräfte vergangen und verschmachtet sind. Dein brennender Zorn verzehrt das Mark in meinen Gebeinen. (Eine solche große unerträgliche Last ist ein böses Gewissen, das mit Sünden beschwert ist, wenn die Sünde aufwacht, dass solche zu Zeiten, wo Gott nicht mit seinem Heiligen Geist zu Hilfe kommt, dem Strick oder Schwert zulaufen oder ihnen selbst den Hals abstürzen und Vermeinen die törichten Leute, sie wollen sich damit selbst eines solchen Lasts abhelfen und Milderung finden.)

Haupt: So viel und mannigfaltig sind sie, dass ich darin, wo du mir nicht zu Hilfe kommst, als in einem tiefen Sumpf verderben muss.

Zu schwer: Sie sind viel schwerer, denn dass ich es ertragen kann, also dass ich diese Last länger auf mir nicht kann liegen lassen. (Denn die Sünde in unserem Gewissen ist eine unerträgliche Last, darum sollen wir mit Glauben unsere Sünden von uns auf Christus legen. Der ist das Lamm Gottes, welches die Sünde der ganzen Welt trägt {Joh 1}. Alsdann werden wir erhalten werden, dass wir nicht verzagen.)

Torheit: Das ist: Meine begangene Missetat, welches die Schrift Torheit nennt (dieweil ja keine größere Torheit ist als die Sünde), macht, dass mein Gewissen daher große Schmerzen und Schmach leidet, nicht anders, als wenn einem ein solcher Streich worden, daher die Wunde ganz eitrig sich erzeigt und hässlich stinkt, auch alles darin will voller Würmer werden. (Daraus zu sehen, was Übles und Unrats die Sünde und Laster in den Gewissen schaffen.)

Gebückt: Vor großem Kummer und Herzeleid. (Mit diesen Worten gibt der Prophet zu verstehen, wie ganz keine Freude bei denen zu finden, die heimliche innerlichen Anliegen und Schmerzen in ihrem Gewissen haben.)

Verdorren: Ich bin dürr und ganz abgefallen.

Nichts Gesundes: Es ist alles an mir erschlagen und nichts Gesundes und Frisches an mir. (Ob nun wohl der Prophet mit diesem Gleichnis besonders das innerliche Anliegen des Gewissens beschreibt, so wirkt jedoch solches Herzeleid auch so in dem Leib, dass man sieht, es sind alle Kräfte dahin und vergangen. Dabei man sehen mag, wieviel ein kleines fleischliches Wollüstlein, das kaum ein Augenblick dauerte, kostet.)

Zerstoßen: Alle meine Kraft ist mir entfallen, nicht anders, als wenn es alles an mir zugeschlagen wäre.

Heule: Ich leide solche innerliche große Angst, dass ich mich vom Heulen nicht enthalten kann. (Ein solch zerbrochenes und zerschlagenes Herz aber ist Gott dem Herrn das aller angenehmste Opfer {Ps 51} Obwohl nun nicht alle Auserwählten den Zorn Gottes über die Sünden so beschwerlich empfinden und so ganz niedergeschlagen werden, so bleibt doch bei wahrer und ernstlicher Buße das rechte Herzeleid über begangene Sünden nicht außen. Und fehlt denen noch ganz viel und weit an rechter Buße, die sich ihrer begangenen Untaten noch dazu rühmen, als wenn sie es ganz wohl geschafft hätten.)

Vor dir: Dir ist all mein Tun und Lassen bekannt und du weißt, dass ich nichts mehr begehre auf Erden, denn ein ruhiges Gewissen und deine Huld und Gnade. So weiß ich auch in solchen großen Ängsten meines Herzen nicht, wo ich mich sonst hinkehren oder wenden soll, als zu dir meinem Gott. Darum lass mich in solcher Not und Angst nicht verderben.

Verlassen: Ich habe alle meine Leibeskräfte verloren.

Augen: Das Gesicht vergeht mir, also dass mich bedünkt, es wolle mir auch die Sonne nicht mehr recht leuchten und scheinen. * (Nach Luther) Das ist: Mein Angesicht ist nicht licht und fröhlich, sondern sieht sauer, betrübt und finster.

Gegen mir: Welches mir mein Elend noch beschwerlicher macht, dass ich auch bei meinen Freunden weder Hilfe noch Trost finde. Denn der größer Teil unter ihnen verlässt mich in diesem meinem Jammer, darin ich um der Sünden willen geraten bin.

Schauen: Das ist: Sie sehen zwar mein Elend wohl, aber helfen mir nicht, sondern fürchten, sie kommen auch mit mir in Gefahr.

Nächsten: Die mir Blutsfreundschaft oder Schwägerschaft halben am allernächsten verwandt sind und mir am allermeisten behilflich sein sollten.

Ferne: Sie fürchten sich selbst und tun mir keine Hilfe. (Denn oft verlassen uns unsere Freunde in der größten Not, darum sollen wir nicht auf Menschen, sondern auf Gott allein bauen und trauen.)

Stehen: Und mich begehren zu vertilgen.

Stellen mir: (Denn böse Leute greifen immer die Frommen lieber mit heimlicher Hinterlist und Praktiken an als frei und öffentlich.) Also hat Absalom zum ersten das Volk mit Hinterlist an sich gebracht und sie vom David abwendig gemacht: Später unter dem Schein, als wollte er sein Gelübde zu Hebron ausrichten, fängt er darin die Aufruhr an {2Sam 15}.

Übel wollen: Die mir Unglück zurichten.

Schaden tun: Das sind alle ihre Rat- und Anschläge, damit sie einzig und allein umgehen, wie sie mich in Jammer und Not bringen, dazu gehen sie mit Verleumden und Lästerungen um. Denn aus der Historie des anderen Buches Samuel ist offenbar, wie Absalom dem David kleinlich nachgeredet zum Volk, dass er in seinem Regiment nicht wohl haushalte {2Sam 15}. (Denn der Teufel hat keine Ruhe in den Herzen der Gottlosen und trachtet mit Fleiß danach, wie er die Frommen ins Verderben stürzen möge, bereitet ihm aber den Weg hierzu mit allerhand Lästerungen und falschen Auflagen.)

Ich aber: Lasst uns jetzt hören, was dagegen David getan habe.

Nicht auftut: Ich habe dazu geschwiegen und solches verdrückt, die Schmach und Unbilligkeit verschlungen, dir aber den ganzen Handel befohlen.

Keine Widerrede: Ich habe eben geschwiegen, als ob ich nichts darüber zu antworten wüsste. Das ist geschehen, als David von Jerusalem hinweg und ins Elend zog, da Simei ihm fluchte, heraus, heraus du Bluthund, du loser Mann {2Sam 16}. Solche Schmach und Scheltworte hat David mit höchster Geduld gelitten. (Und zwar so ist es manchmal viel besser, zu der Feinde Schmachwort still zu schweigen und es verdrücken, als mit vielem Zanken die selbigen widertreiben und widerlegen wollen.)

Erhören: Du wirst meine Unschuld dieser falschen Zulagen halben an Tag bringen und offenbar machen. Denn du verlässt nicht, die auf dich hoffen.

Denke: Nämlich in meinem Gebet und Seufzen.

Rühmen: Und meiner dazu spotten. Darum möchtest du, ach Herr, nicht zugeben, dass meine Feinde meinen Unfall sehen und sich über meinem Verderben freuen und mich noch dazu verspotten.

Gemacht: Ich sehe wohl, dass ich zum Elend und Jammer geboren bin.

Ist immer: Ich habe immer etwas, das mich plagt, es kommt ein Kreuz über das andere, darum möchtest du mir nicht zum vorigen Unglück auch das auflegen, dass ich meiner Feinde Gespött länger hören müsste. (Es ist aber dies einem bekümmerten Herzen ein großer Trost, wenn er hörte, dass auch David, der ein auserwählter und Gott lieber Mensch gewesen, sich klagt. Er meint, dass er nur zum Leiden geboren sei.)

Sünde: Ich erkenne und bekenne meine Sünde und trage herzliche Reue und Leid über solche begangene Missetat. Darum greif mich nicht noch beschwerlicher an, o lieber himmlischer Vater. (Unser Herr und Gott aber vergibt die Sünde, wenn man die selbige erkennt und bereut {1Joh 2} und mildert die Strafe, {Ps 103}.) Also wirst du auch (will David sagen) gegen mir den mildern Weg benutzen.

Sind groß: Ich sehe, dass ich viele mächtige Feinde habe, um die ich es doch nicht verdient, dass sie mir feind sein sollten, sondern habe ihnen alles Gutes erzeigt.

Um Gutes: Denn meinen Sohn Absalom habe ich gezeugt, wohl und ehrlich auferzogen, ihm auch dem Mord, welchen er an seinem Bruder begangen, vergeben und nachgelassen: Den Ahitophel, meinen gewesenen Rat, jetzt aber meinen Feind, hab ich reich gemacht und zu Ehren gebracht, nun stehen sie mir beide nach dem Leben.

Wider mich: Sie sind meine ärgsten Feinde worden und das nicht von meiner begangenen Sünden, des Ehebruchs und Totschlages wegen, sondern dass ich das Regiment recht und wohl geführt und nicht ihres Gefallens hausgehalten habe. (Denn obwohl auch die Frommen ihre Fehler und Mängel haben, so verfolgen doch die Gottlosen sie nicht darum, dass sie dies oder ein anderes böses Stück begangen (denn die Gottlosen treiben solches selber vielmehr und täglich), sondern darum hassen sie die Frommen, dieweil sie nicht tun und leben wollen, wie es die verkehrte und verdorbene Welt gerne sehe und deswegen sind sie auch vor Gott rechte Märtyrer.)

Mich nicht: In solchem großen Jammer.

Nicht ferne: Stehe mir bei mit deiner gnädigen Hilfe.

Beizustehen: Und mir arbeitsseligen betrübten Menschen förderlich zu helfen.

Hilfe: Der du mich bisher so gnädiglich erhalten und erlöst hast. (Solches Gebet, wenn wir nämlich unseren Glauben aus den vorigen Guttaten Gottes gestärkt und auch auf künftige Erlösung warten, geht nie leer ab. Und obwohl wir unserem Herrn und Gott weder Maß, Ziel noch Zeit zu helfen vorschreiben sollen, so dürfen wir dennoch bitten, dass er solche seine Hilfe befördern wolle.)

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Der 39. Psalm

• David bittet den Herrn, dass er ihn mit dem Heiligen Geist wolle regieren, damit er nicht wider Gott murren, wenn sonst unser Fleisch über der Gottlosen Glück und Fortgang ungeduldig werden will: Begehrt demnach, dass ihn Gott, in Betrachtung dieses vergänglichen Lebens, im Zaum, auch unter dem Kreuz, in gottseligem Leben und christlicher Geduld erhalten wolle. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze machen, wenn uns gottloser Leute Glück und Wohlfahrt von der wahren Gottesfurcht abwendig machen will und zur Ungeduld gereizt.

Jeduthun: Dem er gegeben wurde, dass er ihn als ein Sangmeister dem Volk vorsingen sollte. Es ist aber Jeduthun ein trefflicher Mann bei der Kirche gewesen und des Singens wie auch Psalmen machen es wohl Berichten und erfahren, in Maßen man aus der Schrift, dessen gute Nachrichten haben kann {1Chr 26}.

Ich: Der Prophet fängt diesen Psalm damit an, dass er zuvorderst erzählt, was großen Kampf er bei sich selbst ausgestanden habe wegen der gottlosen Leute glücklichen Fortgangs. Da er den, dem verdorbenen Fleische nach, etlichermaßen Gott den Herrn beschuldigt, als ob er auf Erde nicht recht haushielte und doch daneben nach dem Geist bei ihm selber solche Reden und Gedanken wiederum stillt und schweigt.

Hüten: Ich habe mir fest vorgenommenen, dass ich mich nicht damit versündigen wolle, dass ich unserem Herrn und Gott in sein Regiment und Haushaltung rede.

Zäumen: (Nach Luther) Dass ich nicht murre, weil es mir so übel und den Bösen so wohl geht.

Sehen: Wie es ihm alles glücklich und wohl vonstattengeht. (Denn der Mensch, sofern er wiedergeboren ist, begehrt seines Fleisches Mutwillen und Ungeduld zu dämpfen und zu stillen.)

Schweige: Wenn ich sehe, wie glückselig die Gottlosen sind, da leide ich mich, schweige und bin kleinmütig und sieht man wenig Freude bei mir.

Der Freuden: (Nach Luther) Es ist mir nicht lächerlich.

Fressen: Weil ich also schwelge und mein Herzeleid verdrücke, wird dadurch mein Herz über der gottlosen Leute Glück bei sich selbst heimlich unwirsch und ungeduldig.

Entzündet: Je länger ich über das Glück der bösen Leute nachdenke, je mehr mein Herz vor Zorn brennt. (Denn unser Fleisch ist unwillig und tobt, wenn es sieht, dass die Gottlosen dieser Welt Güter genießen, den Frommen aber ihre Frömmigkeit entweder schlecht oder auch, wie es das Ansehen hat, gar nicht belohnt wird.)

Rede: Ich tue mein Gebet zu Gott. (Also sollen wir ihm auch tun und uns in solchem Kampf verhalten, dass wir nicht Lästerworte wider Gott ausstoßen, als ob er nicht recht auf Erde haushielte, oder dass wir unseren Nächsten schänden und schmähen wollten, wenn es uns verdrießt, dass es ihm gut geht, dessen er doch nicht wert ist, sondern sollen uns vielmehr zum Gebet wenden.)

Lehre: (Nach Luther) Dass ich nicht so sicher lebe wie die Gottlosen, die kein anderes Leben hoffen.

Davon muss: Das ist: Ich bitte dich, Herr Gott, du wollest mir zu bedenken geben, wie kurz mein Leben sei und dass ich einmal gewisslich sterben muss, damit ich mich dieser zeitlichen Glückseligkeit, die ich an den Gottlosen sehe, nicht irren lasse und mich zu einem seligen Sterbestündlein rüsten und bereiten möge und mich also nach dem Himmlischen und Ewigen sehne, damit ich alles Übel, was mir in diesem Leben begegnen mag, desto geduldiger leiden und tragen möge. (Denn ob wir wohl den Tag, die Stunde und das Jahr unseres Todes nicht ausgrübeln und ergründen können, so sollen wir doch dies unser kurzes und vergängliches Leben stetig betrachten, damit wir ein herzliches Verlangen nach dem Ewigen haben.)

Wie nichts: Auf dieser Erde. Denn weil vor dir tausend Jahr nur sind, wie ein einiger Tag {2Petr 3}. So ist unser Leben, das 60 oder 70 Jahre dauerte, ganz ein kurzes Ziel.

Ganz nichts: Die Menschen sind in der Wahrheit ein ganz eitles und nichtiges Ding oder wie auch die Heiden gesagt haben: Der Mensch ist gleich als eine Wasserblase. (Weil denn dieses Leben so unbeständig und vergänglich ist, so ist es ja eine unsinnige Weise, dem zeitlichen Gut also nachhängen, dass man darunter des Ewigen und Himmlischen vergesse.)

Schemen: Das ist: Der Mensch geht in dieser Welt hinweg, wie ein Schatten, der bald verschwindet.

Sammeln: Und bringen ein großes Gut zusammen.

Kriegen wird: Was sie mit großer Mühe und Arbeit und mit vielem sauren Schweiß zusammengescharrt haben. Und mag wohl geschehen, dass, die solches Gut bekommen, ihnen weder bei lebendigem Leibe noch auch nach ihrem Tode dafür danken: Es mögen es vielleicht nur lachende Erben bekommen. (Hiermit aber wird die gottselige Vorsorge nicht verboten, wenn wir entweder unseren Kindern oder zum Alter ehrbarer und gebührlicherweise etwas für uns sparen: Sondern das wird hier gestraft, wenn man mit so grausamer Begierde nach Geld und Gut trachtet, da doch oft solche Leute ihrer Güter selber nicht genießen noch viel Nutzes davon haben mögen.)

Auf dich: Als wollte er sagen: Du mein Gott weißt, dass ich meine Hoffnung nicht setze auf Gold, Silber oder Pracht, sondern auf dich, darum dass du meine Zuversicht bist, du wirst mir nach diesem Elend das ewige Leben mitteilen. Deswegen bitte ich, du wollest mich in dieser Hoffnung bei Geduld erhalten und begehre mein Teil Himmelreichs nicht hier auf Erde einzunehmen.

Errette: Als wollte er sprechen: Eine Sache bitte ich besonders, daran all mein Heil und Seligkeit gelegen ist, welches mich auch allein anficht, dass du nämlich mir meine Sünde vergeben wollest, damit ich nicht um derselben willen verdammt werde.

Spott werden: Du wollest daneben nicht zugeben, dass die Gottlosen, welche die größten Narren sind, meiner spotten.

Schweigen: (Nach Luther) Ich will sie lassen fahren und nicht murren wider dich.

Wohl machen: Wenn du mir allein meine Sünde verzeihen und mich nicht ganz umgekommen lassen wirst, will ich gern und geduldig leiden, dass den Gottlosen wohl und mir übel gehe und alles deinem Willen heimsetzen. (Das ist aber eine herrliche Tugend, wenn einer unserem Herrn und Gott alle Sachen in seine Hand befehlen kann, dass er darunter nicht zweifle, Gott werde alles auf das Beste und Weislichste austeilen und anschicken.)

Von mir: Schaffe es also mit mir, dass ich das Kreuz ertragen möge.

Verschmachtet: Du hast mich mit solchem Ernst gezüchtigt, dass alle meine Kräfte verzehrt und dahin sind. (Dabei wir vernehmen, dass wir wohl um Milderung der Strafe bitten dürfen.)

Verzehrt: Darum ist kein Wunder, dass meine Kräfte abgenommen haben. (Wenn denn des Menschen Kräfte und schöne Gestalt so leicht vergehen und verzehrt werden, warum prangen die elenden Leute so sehr damit?)

Höre: Dass du mein betrübt Gewissen ruhig machst und lege mir nicht mehr Plagen auf, denn ich ertragen mag.

Schweige: Halt mich nicht mit Verzug der Hilfe so lange auf, dass du dich stellst, als sehest du meine Tränen nicht.

Pilgrim: Du weißt, dass ich nicht von dieser Welt, sondern ein Fremdling und Gast darin bin, darum geht die Welt übel mit mir um, als mit einem Fremdling und Ausländer, der das Bürgerrecht nicht bekommen hat.

Väter: Also hat man auch alle Patriarchen in dieser Welt gehalten, wie mich. (Denn wir haben hier keine Bleibende statt, sondern die Zukünftige suchen wir {Hebr 13}. Darum, wenn wir in dieser Welt etwas hart gehalten werden, sollen wir es mit Geduld leiden: Denn es ist um eine kurze Zeit zu tun, dass wir aus solcher unfreundlichen Herberge ausziehen werden. Wenn uns denn die Welt schmeicheln und mit allerlei fleischlichen Wollüsten dahin bringen will, dass wir uns das Zeitliche belieben lassen, sollen wir denken, dass wir Gäste sind und dieser Welt also benutzen, dass wir damit das ewige Vaterland nicht verscherzen.)

Lass ab: Mit der harten Strafe.

Erquicke: Und wiederum ein wenig erholen möge.

Hier sei: Dass ich sterbe und unter den Lebendigen hier auf Erde nicht mehr gefunden werde. (Mit welchen Worten, doch David nicht das wollen zu verstehen geben, dass er mit Leib und Seele zumal zugrunde gehen werde, sondern zeigt damit an, dass wir wohl bitten dürfen, damit uns unser Kreuz und Elend vor unserem Ende um etwas gemildert werde, damit wir später, als mit neuen Kräften begabt, den Tod desto beherzter überwinden mögen.)

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Der 40. Psalm

• Das Christus selber in dieser Psalmrede, erscheint daher, dieweil in der Epistel zu Hebräer, Kapitel 10. etliches daraus auf Christus angezogen und gedeutet wird. Nachdem nun der Sohn Gottes seine Menschwerdung und sein Leiden, wie auch seine Erledigung aus demselbigen zuvor gesehen, redet er zu Anfang dieses Psalms nach Art und Weise der Propheten, also von beiden oben erzählten Stücken, als ob es schon geschehen wäre. Danach greift er zum Gebet und bittet den himmlischen Vater, dass er ihn aus solcher Not und Gefahr, die er noch ausstehen müsse, erlösen und erretten wolle. Mit diesem Psalm sollen wir unseren Glauben von dem vollkommenen Verdienst Christi stärken, welcher Verdienst uns, die wir an ihn glauben, zur Seligkeit zugerechnet wird.

Harrte: Und machte mir die beständige Hoffnung auf ihn, dass ich mich zu ihm versah, er würde mir mit Hilfe erscheinen.

Zu mir: Dass also meine Hoffnung nicht vergebens gewesen.

Hörte: Da ich um Hilfe bei ihm ansuchte. (Also sollen auch wir beharrlich zu Gott dem Herrn schreien, der wird uns erhören. Denn wir sind Brüder und Glieder Christi.)

Gruben: Nämlich aus dem Grabe und aus der Hölle. (Denn Christus ist mit unseren Sünden und der Strafe der selbigen im Tode und in der Hölle als in einem tiefen Schlamm versunken gewesen, später aber von dem himmlischen Vater wiederum herausgerissen worden, dass er darin nicht ganz zugrunde gegangen ist.)

Treten kann: Er hat mich aus dem tiefen Sumpf, da ich keinen gewissen Tritt tun konnte, herausgezogen und mich an einen festen Ort gestellt, dass ich jetzt sicher und meiner Sachen gewiss sein kann. (Mit diesen Worten hat der Prophet auf Christi Auferstehung, Himmelfahrt und Sitzen zur rechten Hand des Vaters Andeutung tun wollen.)

Neues Lied: Das ist: Der himmlisches Vater wird gelobt und gepriesen werden auf eine neue Weise, darum, dass er mich erlöst hat, welches dem ganzen menschlichen Geschlecht zugutekommt. (Denn durch die Predigt des Evangeliums wird solches hin und wieder ausgebreitet und zu Lob und Ehre Gottes mit Psalmen und Liedern davon gesungen und gesagt werden, wie nämlich der himmlische Vater seinen eingeborenen Sohn, der mit dem Fluch des Gesetzes, mit der Welt, dem Teufel und der Hölle im Kampf gewesen, also errettet und ihm ausgeholfen, dass sein Sohn gegen alle abgesagten Feinde einen ganz herrlichen Sieg erhalte und also das menschliche Geschlecht erlöst hat.)

Fürchten: Ihrer viel, die entweder solches selber sehen oder davon hören werden, die werden sich über solcher neuer und großer Tat entsetzen.

Hoffen: Sie werden an ihn glauben und ihr Vertrauen setzen auf die Barmherzigkeit Gottes, der den Gottlosen gerecht macht. (Denn wenn die Sünden durch die Predigt des Wortes Gottes gestraft und hinwiederum die Vergebung der selbigen den Bußfertigen verkündigt wird, so erhebt sich in den Herzen der Menschen eine wahre Reue über die Sünde und der Glaube an Christus, welches auch zugleich ist der Glaube an Gott den Vater und Heiligen Geist.)

Setzt: (Wer sein Vertrauen setzt und glaubt an Gott den Vater, Sohn und Heiligen Geist, dass er ihm ein gnädiger Gott sei von wegen des Verdienstes Christi, der wird selig {Mk 16}.)

Nicht wendet: Das ist: Der wird ein seliger Mensch sein, der wahrhaftig an Gott den Herrn glaubt und sich nicht zu solcher Kirche oder Gemeinde gesellt, welche trotzig und halsstarrig der Wahrheit göttlicher Lehre sich widersetzt und mehr Lust hat zur Lüge oder falscher Lehre als zur Wahrheit. (Hierbei lernen wir, dass wir die Ketzer meiden und uns derselben entschlagen sollen {Röm 16 Tit 3}.)

Wunder: Die du an unseren Vätern getan hast und hat sich deine Güte und Macht darin herrlich erzeigt, dass du sie so gnädig erhalten hast.

Beweist: Da du uns erhältst, regierst und führst, darüber haben wir uns richtig zum höchsten zu verwundern.

Nichts gleich: Unter alle Kreatur ist dir niemand gleich.

Sie: Deine Wunder. (Und redet Christus hier in Knechtsgestalt, nach welcher ihm auch vor seiner Auferstehung die Zeit des Jüngsten Gerichts verborgen gewesen ist {Mk 13}. Nach seiner Gottheit aber, nach welcher er von Ewigkeit her und ungefähr Wesens mit dem Vater ist, hat er, der Sohn Gottes, immer alle des himmlischen Vaters Werke vollkommen wusste, als da er selber mit gewirkt hat. Es stärkt aber Christus sein Vertrauen aus denen Wunderwerken, die Gott an den Patriarchen getan hat, als er sie vielfältig errettet und erhalten. (Was nun aufgeschrieben ist, das ist uns zum Trost und zur Stärkung unseres Glaubens aufgeschrieben.)

Opfer: Jetzt bringt er auch eine andere Ursache, warum ihn sein himmlischer Vater nicht verlassen soll, nämlich dieweil er sich nicht selbst mutwillig in solchem Jammer gesteckt habe, sondern darum, dieweil sonst das menschliche Geschlecht nicht hätte mögen erlöst werden.

Noch Sündopfer: Das ist: Das Blut der Ochsen und der Widder oder anderer Tiere, so man geopfert, hat die Sünde nicht büßen können {Hebr 10}. Denn die levitischen Opfer sind allein ein Vorbild und Bedeutung gewesen der Abbüßung der Sünden, welche durch mich geschehen und durch mein selbst eigenes Blut verrichtet werden soll. Du hast mich aber als deinen Knecht angenommen, dass ich, der ich mich freiwillig deinem Gesetz untergeben, dasselbe für das menschliche Geschlecht erfüllte. Und dahin geht dasjenige, was er vom Ohrenauftun sagte. Denn im Alten Testament unter dem Gesetz hat man dem Knecht, der sich freiwillig in ewige Dienstbarkeit ergeben, das Ohr mit einen Pfriemen durchstochen, zum Zeichen der ewigen Dienstbarkeit {2Mos 21 5Mos 15}. (Unser Herr Christus aber, ob er wohl auch nach seiner Menschheit ein Herr über alle Kreaturen war, als der Gott und Mensch in einer Person ist, hat sich freiwillig als ein Knecht dem Gesetz unterworfen, dass er uns vom Fluch des Gesetzes erledigte {Gal 3}. Und hat in solcher Knechtsgestalt vollkommen alles, was zu unserer Erlösung dient, erfüllt. Nun aber ist er zu der allerhöchsten Majestät und Herrlichkeit erhaben und hat die Knechtsgestalt abgelegt, denn er sitzt zu der Rechten Gottes des Vaters, also dass alles unter seine Füße oder Gewalt getan ist {Phil 2 Kol 1}.)

Sprach ich: Zu dir meinem himmlischen Vater.

Ich komme: Ich will vom Himmel herabsteigen und Mensch werden. Denn dieweil ich weiß, dass das menschliche Geschlecht anders nicht als durch meinen Tod erlöst werden kann, so hab ich diese Last auf mich genommen.

Buch: Nämlich im Gesetzbuch Mose sind von meiner Menschwerdung, Leiden und Sterben allerlei Weissagungen und Vorbildungen aufgezeichnet worden. Denn gleich bald nach dem Fall des menschlichen Geschlechts ist von mir gesagt worden, dass des Weibes Samen soll der Schlange den Kopf zertreten {1Mos 2} und dass durch mich (den Samen Abrahams) sollen alle Völker der Erde gesegnet werden und dergleichen vielmehr. Ja auch der Patriarchen Trübsal und Elend, als des Isaacs und Josephs, also die levitischen Opfer haben etlichermaßen von meinem Leiden gepredigt: Darum sich gebühren will, dass solche Schrift, so vom Heiligen Geist diktiert und angegeben worden, erfüllt werde. (Hiermit weist uns Christus selber auf die Heilige Schrift, dass wir daraus seine rechte Erkenntnis schöpfen.)

Gerne: Ich nehme mein Leiden nicht mit Unwillen oder gezwungen auf mich, sondern bin willig und bereit dazu, dass ich durch meinen Verdienst, das menschliche Geschlecht erlöse.

Herzen: Eingeschrieben. Ich bin dir ganz gehorsam und hab eine besonders große Lust, deinen Willen zu erfüllen. (Dieweil aber diese Gutwilligkeit unseres Herrn Christi ein gewisses Zeugnis ist seiner herzlichen und inbrünstigen Liebe gegen uns arme Sünder, so ist es immer richtig, dass auch wir hinwiederum bereit sind, seinen Willen zu tun und alles Widrige um seinetwillen zu leiden.)

Nicht stopfen: Dass ich dein Lob nicht verkündigen und ausbreiten soll.

Weißt du: Dir ist mein Vorhaben bekannt. (Denn durch die Predigt des Evangeliums, spricht Christus, wird auch unter den Heiden die große Gemeinde gehören, die Gerechtigkeit Gottes offenbar werden, dass er nämlich die Sünder gerecht mache, damit dass ihnen ihre Sünde nicht, sondern vielmehr all mein Verdienst, durch den Glauben zugerechnet wird. Von solcher Gerechtigkeit Gottes, welche durch das Evangelium geoffenbart ist, steht, Römer 3. und 4. auch zu Galater und an anderen Orten.)

Ich nicht: Ich will den menschlichen Geschlecht die Gerechtigkeit des Glaubens nicht verhalten, dadurch alle, die an mich glauben, gerecht und selig werden sollen.

Großen Gemeinde: Ich will deine Barmherzigkeit und Treue für den Heiden nicht verbergen, welche mit Haufen sich zum christlichen Glauben bekehren werden und wird aus beiden Völkern, Juden und Heiden, eine sehr große Kirche entstehen, dadurch deine große Barmherzigkeit, Güte und Treue wird gepriesen werden. (Diese Barmherzigkeit Gottes und Gerechtigkeit des Glaubens lässt uns Christus darum im Evangelium vortragen und offenbaren, dass wir sie mit Glauben annehmen und dadurch Vergebung der Sünden und ewiges Leben erlangen.)

Du aber: Jetzt richtet Christus weiter sein Gebet zu dem himmlischen Vater und bittet, dass er ihn aus seinem Leiden, welches er um des menschlichen Geschlechts willen auf sich genommen, erretten und erlösen wolle.

Behüten: Höre nicht auf, dich meiner zu erbarmen, sondern erhalte mich nach deiner großen Barmherzigkeit und Treue.

Ohne Zahl: Das Leiden Christi ist ja unermesslich. (Darum wenn wir uns zu Gemüte führen, wieviel unser Heil und Seligkeit ihn gestanden, sollen wir richtig mit Gedanken, Worten und Werken uns dankbar gegen ihm erzeigen.)

Meine Sünde: Nämlich die Sünden der ganzen Welt, welche sonst zwar fremde, aber jetzt meine Sünden worden sind, weil ich sie zu büßen auf mich genommen habe.

Nicht sehen: Ich kann noch kein Ende daran gewahr werden, denn sie sind unzählbar. (Christus ist deswegen die Versöhnung für unsere Sünde und nicht allein für die unsere, sondern auch vor der ganzen Welt {1Joh 1}. Und dieweil unsere Sünden Christi Sünden worden und ihm aufgerechnet sind, so ist es gewiss, dass alle die an ihn glauben, von allen ihren Sünden frei und ledig gemacht werden.) * (Nach Luther) Dass mir das Gesicht vergeht, vor großem Wehe.

Denn Haare: Denn wer wollte die Sünden der ganzen Welt zählen?

Verlassen: Ich bin in so große Bekümmernis und Anfechtung geraten, dass kein Trost in meinem Herzen gewesen ist. (Denn unsere Sündenlast ist so groß und schwer, dass es Christus den blutigen Schweiß ausgetrieben, als er im Garten die selbigen erwogen und hinterdachte, wir aber achten sie leider allzu gering.)

Gefallen: (Denn wider Gottes Wohlgefallen sollen wir nicht begehren aus dem Unfall erlöst zu werden.)

Eile: (Uns ist auch erlaubt zu bitten, dass Gott seine Hilfe befördern wolle.)

Seelen stehen: Nämlich meine Todfeinde, die danach trachten, dass sie mich um Leib und Seele bringen, die lass nicht sich über mich freuen, dass sie mich unterdrückt haben.

Fallen: Und von dir abgetrieben werden.

Schreien: Und meiner am Kreuz giftig spotten. (Und gewisslich hat dies der Juden Spotten selbiges Volk ins Verderben gestürzt. Also wird es auch anderen gehen, die sich über dem Unfall der Kirche Gottes freuen.)

Fröhlich sein: Über deine Güte, dass du dich der Deinen mehr denn väterlich annimmst.

Fragen: Die dich mit wahrem Glauben anrufen.

Heil lieben: Das ist: Die bei dir Hilfe und Trost suchen und sich deiner Hilfe von Herzen freuen.

Hochgelobt: (Denn Christus will, dass die Kirche Gott dem himmlischen Vater immer lobe für seine unaussprechlichen Guttaten.)

Elend: Dieweil ich die Strafe der Sünden der ganzen Welt auf mir habe und da die Füchse ihre Höhlen, die Vögel ihre Nester haben, so hat doch der Sohn Gottes nicht, da er sein Haupt hinlege, darum bitte ich dich, du wollest mir elenden Menschen zu Hilfe kommen.

Sorgt: Das ist: Ich weiß, dass du schon beschlossen und bedacht hast, wie du mich erhalten wollest. (Denn Gott ist sorgfältig für uns {1Petr 5}.)

Verziehe nicht: Mit deiner Hilfe in meinen so großen Nöten und Gefahr. (Es hat aber Christus all unsere Schwachheit außerhalb der Sünde auf sich genommen, darum bedünkt ihn, gleichwie uns, dass die Hilfe und Erlösung lange außen bleibe. Das hat nun Christus erfahren wollen, damit er ein getreuer Hohepriester wäre und helfen könnte denen, die gleichermaßen versucht werden {Hebr 2}.)

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Der 41. Psalm

• Dieser Psalm lehrt uns zu Anfang, dass Gott viele und große Guttaten erzeige denen, die Christus erkennen und sich über seinem Kreuz, Armut und Elend nicht ärgern, sondern ihn vielmehr lieb haben und seinen Gliedern, nämlich den Christen, um seinetwillen Gutes tun. Danach beklagt sich Christus über seine Feinde, besonders aber über des Judas Untreue und Meineid. Endlich tröstet er sich in Hoffnung göttlicher Hilfe und Beistandes. Mit diesem Psalm sollen wir uns bewehrt machen wieder das Ärgernis des Kreuzes Christi und sollen dadurch aufgemuntert werden, dass wir den Gliedern Christi alle Liebe und Treue erzeigen.

Annimmt: Der Christus erkennt, ihn liebt und mit wahrem Glauben ergreift (an dem sonst ihrer viele, die durch sein Leiden und Jammer abgeschreckt werden, einen Abscheu haben), der wird ein glückseliger Mensch sein. Denn dass dieser Psalm von Christus rede, ist daher offenbar, dieweil Christus selber von seiner Person einen Spruch aus diesem Psalm anzieht, wie wir an seinem Ort hören werden. (Weil aber Christus {Mt 25} bekennt, dass alle Liebe und Treue und was man Gutes seinen Gliedern, den gläubigen Christen, erzeige, ihm selber geschehe. So sollen wir demnach wissen, dass diejenigen werden wahrhaftig glückselige Leute, besonders in jener Welt sein, die Christus mit Glauben annehmen und aus solchem Glauben, arme, elende Leute um Christi willen ihnen lassen lieb und mit allen Treuen befohlen sein. Solchen treuherzigen und guttätigen Leuten gehören auch alle folgenden Verheißungen zu.)

Bösen Zeit: Zur Zeit der Trübsal wird ein solcher frommer treuherziger Mensch erhalten werden, dass er nicht umkomme. (Und verheißt Gott nicht, dass wir ganz und allerdings ohne Kreuz und Trübsal sein werden, sondern er verspricht, dass er uns daraus erlösen wolle.)

Bewahren: Mitten in der Gefahr, dass er nicht darin verderbe.

Erhalten: (Denn wer an mich glaubt, spricht Christus, der wird leben, ob er gleich stirbt {Joh 11}.)

Wohl gehen: (Denn die Gottseligkeit hat Verheißung dieses und des zukünftigen Lebens {1Tim 4}. Und solche Guttaten den Frommen in diesem Leben nicht widerfahren, die werden ihnen gespart ins zukünftige Leben.)

Feinde willen: Das ist: Der Herr wird nicht zugeben, dass seine Feinde ihren Mut an ihm kühlen, ihn zu verderben. (Unter unseren Feinden aber haben wir keinen mächtigeren oder auch grausameren Feind als den Teufel. Darum, welche an Christus glauben und seinen Gliedern Gutes erweisen, die sollen gewiss wissen, dass der Teufel keinen Sieg an ihnen erhalten werde.)

Siechbette: Dass ihn die Krankheit nicht hinrichte.

Krankheit: Du Herr und Gott verwendest seine Krankheit in Gesundheit. (Deswegen denn kein Zweifel ist, dass denjenigen, welche um Christi willen der armen und elenden Leute sich mit Treue annehmen und ihnen Gutes tun, durch Gottes Gnade ihre gegebenen Almosen in jeder Krankheit mehr behilflich sind als aller Ärzte und Apotheker Kunst und Dienst. Obwohl man auch solche natürlichen Mittel keineswegs verachten soll. Es sollen aber die oben gesetzten Verheißungen von denen verstanden werden, die um Christi willen gegen den Armen treuherzig und guttätig sind, wie kurz zuvor auch erinnert wurde.)

Sprach: In meiner Trübsal, welches ich leide von wegen der Sünden des ganzen menschlichen Geschlechts, die ich auf mich geladen habe.

Gnädig: Komm mir aus Mitleiden zu Hilfe.

Seele: Heile mein zerschlagenes Herz mit Trost und Hilfe.

Gesündigt: Das ist: Ich werde vor dir für den größten Sünder gehalten, als ob ich selber der ganzen Welt Sünde und Missetat begangen hätte. Denn die selbigen sind mir zu büßen aufgelegt. Darum liegt die große Strafe der Sündenlast auf mir, eben als wenn einer tödlich krank liegt, also leide ich mich {Jes 53}. (Wie aber dem Herrn Christus unsere Sünden zugerechnet werden, also wird uns hingegen Christi Verdienst zur Gerechtigkeit zugerechnet.)

Reden Arges: Dass ich also neben den innerlichen Schmerzen, den ich im Herzen empfinde, auch äußerlich von meinen Feinden übel geplagt werde, die sich zwar freundlich stellen, aber daneben mir spinnefeind sind und wünschen mir heimlich alles Übel und den bitteren Tod.

Sterben: Damit er uns auf Erde zufrieden und unbekümmert lasse.

Vergehen: O dass er einmal und je eher, je lieber ganz ausgerottet und seiner in Ehre niemals gedacht werde. Denn die Juden hatten ein sehr großes Verlangen nach Christi Tod und Untergang. (Die aber anderen den Tod und ihr Verderben wünschen, die befördern damit ihr eigenes Verderben.)

Schauen: Und stellen sich ganz freundlich, gleich als ob sie von besten wegen kämen, mich heimzusuchen, dass sie sehen, wie es um mich stünde und wie mir es gehe.

Doch nicht: Es geschieht alles nicht aus redlichem, sondern aus falschem Herzen. (Zu wünschen aber wäre, dass diese Untreue und Falschheit der Menschen ein Ende hätte genommen.)

Tragens aus: Das ist: Ein solcher falscher Freund, ja vielmehr Feind, kommt zu mir, nicht dass er etwas Gutes lernen wolle, sondern er sucht allein und erwischt aus meinem Reden oder tun etwas, das er tadeln und lästern könne, als wenn es ein böses Stück wäre, das trägt er später hin und wieder und breitet es überall aus. (Solches ist Christus vielfältig begegnet, dass die Pharisäer auf Christi Wort und Werke gute Achtung gegeben, selbige später bei dem gemeinen Volk ausgetragen und gelästert haben. Das erfahren bisweilen die Christen auch bei solchen falschen und treulosen Freunden.)

Über mich: Sie tragen heimlich ihre Ratschläge zusammen wider mich, wie sie mich zu Tode bringen wollen. Dass solches zu mehrmalen von den Hohepriestern, Schriftgelehrten und Pharisäern geschehen sei, bezeugen die Evangelisten. (Das haben auch die Feinde der rechten reinen Religion getan und tun es noch, dass sie ratschlagen, wie sie das Reich Christi unterdrücken und dämpfen mögen.)

Aufstehen: Wir wollen (sprechen sie) ihn in großes Unglück bringen und wenn wir ihn einmal zu Platz gelegt haben, soll er freilich nicht mehr aufkommen. (Denn also bereden die Feinde Christi sich selber, sie wollen es dahin bringen, dass wir ganz zugrunde gerichtet werden.)

Freund: Nämlich Judas der Apostel, dem ich den Sekel befohlen und vertraut hatte.

Aß: Den ich täglich in meiner Kost und an meinem Tisch hatte.

Füße: Und begehrt mich ganz zu vertreten. Diesen Spruch zieht Christus selber {Joh 13} auf Judas den Verräter an. (Eben das begegnet auch den Gliedern Christi, dass ihnen die, welchen sie viel Gutes getan, später übel lohnen. Die sollen sich nun trösten, dass sie in solchem Fall dem Sohn Gottes gleichförmig werden.)

Gnädig: Komm mir unter so manchem Unfall zu Hilfe.

Mir auf: Erwecke mich aus dem Tode. Denn ich weigere mich nicht zu sterben, zur Erlösung des menschlichen Geschlechts, du aber wollest mich im Tode nicht lassen.

Bezahlen: Wie sie es um mich verdient haben. (Und zwar hat Christus auch an seinen Feinden Rache geübt. Denn Judas hat sich erhängt, die Juden aber sind nach der letzten Zerstörung der Stadt Jerusalem aller Welt Spott worden. Obwohl nun unsere eigene uns zugefügte Unbilligkeit wir nicht selbst rächen sollen, jedoch, so rächt Gott die Untreue und den Meineid, so frommen Leuten um Christi und der Gerechtigkeit willen widerfährt.)

Hast: Und mich mit Gnaden meinst, weil du nicht wirst zugeben, dass meine Feinde sich über meinen endlichen Untergang und Verderben freuen. Denn obwohl die Juden einen Tag oder zwei darüber frohlockten, dass Christus gekreuzigt wurde, so ist ihnen doch bald, nachdem seine Auferstehung bekannt geworden, all ihre Freude in den Brunnen gefallen und die Sache mit ihnen je länger je ärger geworden, bis sie ganz zugrunde gegangen sind. (Also wenn gleich die Feinde der christlichen Kirche eine kleine Zeit frohlocken, so wird ihnen doch ihr eitles und nichtiges Rühmen und Spotten bald gelegt und gestillt. Die Frommen aber werden in ihrem Glauben von der Liebe Gottes gegen sie gestärkt, wenn sie Gottes Hilfe und Erlösung betrachten. So lehrt auch Paulus {Röm 1}, Christus werde daher erkannt, dass er der Sohn Gottes sei, dieweil er von den Toten auferstanden. Er ist aber seinem himmlischen Vater so lieb und wert, dass derselbe auch uns um seinetwillen liebt {Eph 1}.)

Erhältst: Nämlich im Tode zum Leben, von wegen meiner vollkommenen Gerechtigkeit und Heiligkeit. (Wie nun Christus um seiner Gerechtigkeit willen erhalten wurde, also werden auch wir um seines Verdienstes willen im Tode zum ewigen Leben erhalten.)

Angesicht: Das ist: Ich werde gen Himmel auffahren und gesetzt werden zu deiner Rechten, dass ich in allmächtiger Herrlichkeit vor dir und mit dir herrsche und regiere, alles im Himmel und auf der Erde und dasselbe ewig. (Obwohl nun das Reich Christi am Jüngsten Tage (wenn er, wie Paulus sagt {1Kor 15} das Reich seinem Vater übergeben wird) anders, denn jetzt, wird verwaltet werden, also dass er seine Kirche nicht mehr durch die Predigt seines Wortes wird regieren, jedoch so wird Christus auch später in alle Ewigkeit ein König bleiben in unendlicher Majestät und Herrlichkeit.)

Gelobt: Jetzt preist Christus seinen himmlischen Vater und beschließt diesen Psalm damit.

Gott Israel: Welchem Volk er sich als ein gnädiger Gott geoffenbart und erzeigt hat.

Amen: Das ist: Es wird gewisslich geschehen, dass ich den Tod überwinden, gen Himmel fahren, zur rechten Hand des Vaters sitzen und durch das Predigtamt des Evangeliums der Name meines himmlischen Vaters geehrt und gepriesen werde. (Denn die rechte wahre Ehre und Herrlichkeit des himmlischen Vaters ist diese, dass er sich des menschlichen Geschlechts erbarmt und durch seinen eingeborenen Sohn erlöst und selig gemacht hat die, so da verloren waren.)

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Der 42. Psalm

• In diesem Psalm ist eine Klage eines gottseligen Menschen, der sich an solchen Orten, da der rechte Gottesdienst im Schwange geht, nicht halten darf, sondern bei und unter solchen Leuten wohnen muss, die Gottes Wort lästern und die Kirche Gottes trotzen und verhöhnen. Daneben aber tröstet sich ein solcher frommer Mensch, der in diesem Psalm betet, in dem Streit des Fleisches und des Geistes, der Hoffnung, dass ihm Gott mit Hilfe erscheinen werde. Wir können diesen Psalm besonders gebrauchen in großer Angst unseres Herzens, wenn dasselbe mit dem Misstrauen gegen die Hilfe Gottes streitet, dass wir daraus den Unglauben, der in unserem Fleische steckt, lernen schweigen und stille sein.

Kinder Korah: Denen dieser Psalm zugestellt wurde, dass sie ihn anderen vorsingen sollten. Denn es waren die Kinder Korah Musikanten oder Singer, welche die Psalmen bei dem Tempel des Herrn sangen {1Chr 6 26}. Und sind vortreffliche Leute unter ihnen gewesen, mit herrlichen Gaben des Heiligen Geistes geziert, also dass sie auch selber Psalmen gemacht haben, unter welchen dieser Psalm einer ist.

Hirsch: Der von Hunden gejagt wird.

Zu dir: Das ist: Also auch ich, wenn ich in so viel und großem Trübsal gejagt werde, habe ein herzliches Seufzen und Verlangen zu dir, dass ich von dir Trost und Hilfe empfange. (Es lehrt aber uns der Prophet mit seinem Beispiel, dass wir in Kreuz und Trübsal nicht zu einem Heiligen, sondern allein zu Gott unsere Zuflucht haben sollen.)

Lebendigen Gott: Nicht nach den stummen Götzen, die weder Verstand noch Leben haben, sondern nach dem wahren und ewigen Gott, der da lebt, ja das Leben selber ist, verlangt mich so und so sehnlich, als der einen überaus großen Durst hat und warte, dass er mich mit seinem Wort, Geist und Hilfe erquicke. (Es heißt aber Gott zu sich kommen, die da hungrig und durstig sind, das ist, die da betrübt und angefochten sind, dass sie schier möchten verzweifeln und verspricht, dass er sie wolle erquicken {Jes 55}. Wenn uns nun entweder unsere Sünden in unserem Gewissen oder aber äußerliche Anfechtung einen solchen Durst bringen, sollen wir uns bald mit inbrünstigem Gebet wenden und kehren zu dem wahren lebendigen Gott, welcher ist der Vater, Sohn und Heilige Geist, ein Gott in einem göttlichen Wesen und in drei unterschiedlichen Personen.)

Nach Luther: Gottes Angesicht ist, da Gott wohnt, als im Tempel und wo sein Wort ist.

Schaue: Also gedenke ich vielfältig bei mir selber, wann werde ich einmal so selig, dass ich zu der Hütte oder zum Tempel des Herrn kommen möge, da die Lade des Bundes ist? (Denn wie die Schrift redet, so ist das Angesicht Gottes gewesen an dem Ort, da Gott seine Gegenwart geoffenbart und Antwort gegeben hat, nämlich bei der Lade des Bundes. Heutigentags aber ist Gottes Angesicht da, wo das Evangelium Christi rein und lauter gepredigt und die Sakramente nach der Ordnung und Einsetzung Gottes ausgeteilt werden. Und hat ein gottseliger Mensch nicht weniger Verlangen nach der Predigt des heiligen Evangeliums, als der Prophet hier nach der Stiftshütte oder levitischem Tempel.)

Nacht: Ich habe nie keine Ruhe, also dass ich auch nicht Lust zum Essen habe, sondern habe genug an Tränen.

Sagt: Bei den gottlosen Leuten, die mir mein Elend vorwerfen, darin ich, ihres Vermeinens, ganz verlassen bin.

Dein Gott: Nämlich der israelitische Gott, den ihr so hoch rühmt und solche große Dinge von ihm sagt, als ob er niemand, so auf ihn hoffe, verlasse. Wo ist die Hilfe, darauf ihr Israeliten euch verlasst und euch selber beredet, dass er euch aus allen Nöten erretten werde? (Solches Gespött erfahren bisweilen die Frommen, nicht allein von äußerlichen Feinden, sondern auch in dem Kampf, den sie in ihrem eigenen Gewissen ausstehen müssen, wenn ihnen der Teufel vorwirft, was nützet dir dein Erlöser Christus? Er hat mit dir nichts zu tun. Denn du bist ein Sünder und hast seine Gnade vielfältig schändlich missbraucht.)

Inne werde: Sooft ich solche Worte höre oder daran gedenke, besonders, dass ich nicht zum Tempel komme und da aus der Predigt Gottes Wortes Trost fassen darf.

Schütte: Ich vergieße aus großem Herzeleid meine Tränen mit Haufen und schütte all meinen Jammer und Angst, was in meinem Herzen ist, zugleich heraus.

Wallen: Mich verlangt sehr danach, dass ich mit der Prozession, unter dem Haufen, dabei man Psalmen und geistliche Lieder singt, möchte zur Hütte oder Tempel des Herrn mich verfügen, da der rechte Gottesdienst im Schwange geht, an welchem ich meine besondere Lust habe, aber dieweil ich jetzt und im Elend umherziehe, wird mir solches ganz und gar abgestrickt. (Eben dessen beklagen sich auch gottselige Leute, die unterm Papsttum sitzen und nach der Predigt des Evangeliums ein herzliches und sehnliches Verlangen haben und wohl sagen möchten: Ach wie gern wollte ich mit denen, die an anderen Orten dem Evangelium zugetan sind, zur Kirche und zum Gottesdienst gehen, dass ich darin mit der christlichen Gemeinde Psalmen singe, in meiner Muttersprache eine rechte evangelische Trostpredigt hören und im Heiligen Abendmahl den Leib und das Blut Christi meines Erlösers nach seiner Einsetzung empfangen könnte.)

Was betrübst du: Als wollte der Prophet sagen: Wenn ich nun in meinem Herzen so betrübt bin, dass ich meinen Jammer, Elend und andere Unfälle hinterdenke und also ganz erschlagen bin, da strafe ich denn bei mir selber meine Kleinmütigkeit und spreche meinem Herzen zu: Was bist du so ganz verzagt und machst mich so betrübt und erschlagen?

Danken: Für die gnädige Erledigung, dass er mich mit gnädigen und väterlichen Augen angesehen und mir Hilfe geschafft hat. (Also sollen wir ihm auch tun, sooft wir entweder äußerlich Kreuz und Widerwärtigkeit haben, oder innerlicher Anfechtung halben erschlagen sind, dass wir in Ängsten und Nöten stecken, so sollen wir uns selber zu solchem Vertrauen und Hoffnung zu Gott aufmuntern, in Betrachtung, es werde noch dazu kommen, dass wir unseren Herrn und Gott, der uns aus solcher Angst geholfen hat, mit großen Freuden loben und preisen werden. Denn Gott führt zwar in die Hölle, aber auch wiederum heraus, er tötet und macht auch wiederum lebendig, er macht arm und wiederum auch reich {1Sam 2}.)

Nach Luther: Angesicht, ist seine Erkenntnis und Gegenwärtigkeit, durch das Wort und Glauben.

Betrübt: Denn wenn ich gleich bisweilen ein Herz fassen will, so kommt doch bald die vorige Angst wieder. (Dies erfahren die Frommen, dass es also umeinander geht und es jetzt scheint, als hätten sie sich wieder ein wenig erholt, bald darauf kommt wiederum eine neue Bekümmernis.)

Lande: (Nach Luther) Das ist im jüdischen Lande. Welches er so nennt, weil der Jordan darin fließt, als das Landwasser und Hermonim, die großen Berge drum herum sind, gegen welche der Berg Zion klein ist.

Berge: Dies ist eigentlich so viel gesagt: Ich, als ein vertriebener Mensch, gedenke dennoch in meinen Ängsten und Nöten oft und viel an das Heilige Land, welches uns, den Israeliten und Nachkommen der Patriarchen, verheißen wurde, dadurch das berühmte Wasser, der Jordan, fließt, mit welchem Lande grenzt der Berg Hermon, so zwischen Aufgang der Sonnen und Mitternacht an das Heilige Land stößt. In welchem Lande auch liegt der Berg Zion, der gegen andere Berge zu rechnen, zwar klein, aber daneben, von wegen des Gottesdienstes, der darin im Schwange geht, sehr hoch und weit berühmt ist. Da wünsche ich nun von Grund meines Herzens, dass ich einmal wieder dahin kommen durften: Ich bin aber, leider, im Elend und sehe noch nicht, wenn es ein Ende haben werde.

Fluten: (Nach Luther) Gleichwie im Roten Meer den Ägyptern geschah.

Rauschen daher: Nämlich indem ich solchen Sachen bei mir selber nachdenke, siehe, so kommt ein Unfall über den anderen daher und kann kein Kreuz dem anderen entweichen, dass mich denkt, es wolle kein Ende und kein Boden da sein, als in einem tiefen Abgrund.

Brausen: d. i. Wie es zugeht, wenn du große Platz- und Schlagregen schickst, dass plötzlich ein Gewässer kommt, besonders, wenn es einen Wolkenbruch gibt. Also hat mich das Wasser der Trübsal umgeben, dass ehe ich aus einem Unfall und Kreuz herausschwimme, ich gleich bald wieder in ein anders hineinkomme.

Wellen: Des Jammers und Trübsal. Also dass ich gedachte, ich müsste ganz und gar verderben. (Was dies sei, das wissen diejenigen, welche durch große Trübsal und Elend niedergeschlagen, oder mit innerlicher Angst des Herzens also umfangen sind, dass sie schier keine Hoffnung mehr ihres Lebens oder Heils haben. Diese sollen aus dergleichen Orten der Heiligen Schrift Trost fassen, wenn sie sehen, dass auch die allerheiligsten Leute eben also in die Schule geführt worden sind.)

Verheißen: Der Prophet tröstet und richtet sich jetzt wiederum ein wenig auf, in Betrachtung der göttlichen Verheißung, dass Gott vor der Zeit, da es noch wohl gestanden und Glück vorhanden gewesen, durch sein heiliges Wort verkündigen lassen, wie er den Bußfertigen ihre Sünden um des Messias willen schenken und nachlassen, auch die wohl verdiente Strafe der selbigen entweder hinwegnehmen oder doch mildern wolle.

Nachts singe: In der finsteren Nacht der Trübsal bilde ich mir die Psalmen ein, darin man allerlei kräftigen Trost für die angefochtenen und bekümmerten Gewissen findet.

Lebens: Ich richte mein Gebet zu dem lebendigen Gott.

Fels: Auf dich habe ich mich bisher mit Glauben verlassen, weil nach deiner Verheißung, wer auf dich traut, nie soll zuschanden werden.

Vergessen: Dieweil du mich keine Zeichen deiner Gnaden gegen mir sehen lässt.

Drängt: Und du steuerst doch seinem Hochmut und unbilligem Wesen nicht, du treibst ihn nicht ab. (In diesem Spruch haben wir mancherlei zu bedenken. Denn in Betrachtung der göttlichen Verheißung richtet sich des Menschen Herz auf und wird erquickt: Daher kommt das Gebet zu Gott, dasselbe hält unserem Herrn und Gott seine Verheißungen vor, dass er sei ein Fels aller derer, die auf ihn hoffen: Nichtsdestoweniger streitet unter des der Glaube mit dem Unglauben und Misstrauen gegen Gott, dieweil es dem äußerlichen Ansehen nach scheint, dass Gott seine Verheißung zuwider uns in Anfechtung verlasse und uns wider unsere Feinde nicht schütze und schirme.)

Mord: Es tut mir das hochmütige Trotzen und Spotten meiner Feinde so wehe, als wenn mir einer ein scharfes Schwert nicht allein durch den Leib, sondern auch durch die Gebeine hindurch steche.

Sagen: Mit den allergiftigsten Stichworten.

Dein Gott: Auf den du all deine Hoffnung gesetzt hast?

Betrübst du: Was bist du so ganz verzagt, nimmst und verzehrst mir alle meine Kraft? Spricht also der Prophet in seinem Herzeleid seiner betrübten Seele wiederum zu und macht ihr gute Hoffnung.

Harre: Vertraue Gott, warte und hoffe auf ihn.

Danken: Für seine Erlösung.

Angesichts Hilfe: Das ist: Ich weiß, dass er nach der Traurigkeit mein Angesicht mit seiner vielfältigen Hilfe und Güte wird wiederum erfreuen. Denn er ist mein Gott und Vater, der mich, dieweil ich meine Hoffnung auf ihn gestellt habe, niemals verwerfen wird. (Demnach sollen wir zu der Zeit, wenn es am allerbeschwerlichsten mit uns steht, mit den Augen unseres Glaubens auf die künftige Erlösung sehen. Denn kein Jammer ist so groß, den nicht Gott der Herr mit einem großen Glück abwechseln und abtauschen könne. Und ob er gleich solches nicht immer in diesem Leben tut, so ist es doch gewiss, dass nach diesem Elend die ewige Freude folgen werde, da wir Gott, unseren Erlöser, loben und preisen werden in alle Ewigkeit, Amen.) * (Nach Luther) Das ist: Er wird mein Angesicht nicht zuschanden werden lassen {Ps 34v6}, sondern mich fröhlich lassen erhört sein.

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Der 43. Psalm

• Es betet die Kirche Gottes in diesem Psalm, dieweil sie ja auf Erden niemand habe, der ihr wider die Tyrannei zu recht geholfen sei, dass Gott der Herr ihre Sache zurichte und zu entscheiden unternehmen wolle: Verspricht gegen unseren Herrn Gott davor sich dankbar zu erzeigen. Wir sollen uns diesen Psalm zunutze machen, sooft wir unbilligerweise unterdrückt werden und uns allerlei menschliche Hilfe und Mittel aufhören.

Richte: Sprich du in meiner Sache und vollstrecke das Urteil.

Sache: Das ist: Ich begehre, dass du wollest nicht allein Richter sein, sondern zugleich auch mir meine Sache führen. (Denn das können wir recht und wohl begehren von Gott, bei welchem sich keine menschliche und verkehrte Zuneigung oder Parteilichkeit befindet.)

Unheilige Volk: Denn ich werde von solchen Völkern unterdrückt, die keine wahre Erkenntnis Gottes haben, auch keine Liebe gegen die elenden Leute erzeige, sondern gehen unfreundlich mit mir um.

Bösen Leuten: Die betrüglich mit mir handeln, welche auch weder nach Recht oder Gerechtigkeit fragen. (Denn bei den Feinden der christlichen Kirche gilt weder Recht noch Gerechtigkeit. Wenn uns nun auf Erde das Recht versagt wird, so sollen wir zu Gott appellieren, das ist, ihm unsere Sache befehlen.)

Stärke: Du allein hast mir bis daher Kraft und Hilfe verliehen, dass ich wider so viele meiner Feinde bestehen könne, darum hab ich, Herr, zu dir meine Zuflucht.

Verstößt du: Du tust jetzt eben, als wolltest du mich ganz verstoßen und nicht mehr für mich sorgen.

Drängt: Du lässt mich von meinen Feinden unterdrücken, dass ich verhüllt und in Klagekleidern traurig einhergehen muss. (Denn wenn Gott zu der Unbilligkeit, die uns begegnet, stillschweigt und zusieht, meinen wir, er habe uns nicht mehr lieb, aber eben damals gedenkt Gott am allermeisten daran, wie er uns erhalten, die Feinde aber strafen wolle.)

Sende: Lieber, lass uns das Licht deiner Gnade, Güte und Treue scheinen und leuchten. Denn das Wörtlein Wahrheit wird in Psalmen oft für Treue gebraucht.

Leiten: Gib uns, dass wir durch deine Gnade und Güte zu dem heiligen Berge Zion kommen mögen, da der rechte Gottesdienst in Übung ist. (Das sollen auch alle frommen Christen zuvorderst begehren, dass sie die rechte und Gott angenehme Kirche und Gottesdienste habe mögen, laut des Spruches: Trachtet am ersten nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das andere alles zugeworfen werden {Mt 6}.)

Wonne ist: Das ist: Ich will mit großen Freuden zu dem Gottesdienst meines Herrn gehen und bin mit seiner Gnade und Güte so wohl zufrieden, dass solche in mir besondere und überaus große Freude erweckt. (Denn das ist die rechte und beständige Freude, wenn man einen gnädigen Gott hat.)

Danke: Ich will (spricht die christliche Kirche) zu deinem Altar gehen und an den Ort, da du deine Gegenwart offenbarst, dort will ich dich mit Opfern und geistliche Liedern preisen, auch mit Saitenspielen loben.

Mein Gott: Welchen ich ehre, von dem ich allerlei väterlicher Guttaten gewärtig bin, obwohl es scheint, dass du mich diesmal ganz verlassest, deswegen ich denn sehr bekümmert bin. (Dass aber die christliche Kirche Gott nennt ihren Gott, dabei haben wir zu lernen, dass auch in den allergrößten und schwersten Anfechtungen noch ein Fünklein des Glaubens in unseren Herzen bleibe, welches später von dem Heiligen Geist aufgeblasen und zu seiner Zeit zum großen Feuer wird.)

Was: Folgt jetzt, wie die bekümmerte Kirche, so zur selben Zeit gewesen, solche Kleinmütigkeit in ihrem Herzen selbst schilt und straft.

Unruhig: Warum bist du so ganz kleinmütig, nimmst und verzehrst mir alle meine Kraft?

Hilfe: Das ist: Ich weiß, dass er nach der Traurigkeit mein Angesicht wird erfreuen mit seiner mannigfaltigen Güte und Hilfe. Denn er ist mein Gott und mein Vater, der mich niemals verwerfen wird, dieweil ich auf ihn hoffe. (Also will uns auch gebühren, dass wir durch den Geist unserem schwachen Fleisch, so zu Unglauben sehr geneigt ist, widerstehen, damit wir aufgemuntert werden, dass wir auf Gottes Güte all unsere Hoffnung und Vertrauen setzen.)

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Der 44. Psalm

• Das dieser Psalm eine Weissagung sei von den großen Anfechtungen der christlichen und besonders der ersten Kirche, bezeugt der Apostel Paulus genügend damit, dass er aus diesem Psalm den elften Vers auf die Verfolgung der Christen anzieht {Röm 8}. Es mag aber dieser Psalm in drei Stücke geteilt werden. Denn erstlich erzählt die christliche Kirche, wie das Volk im Alten Testament zu mehreren Malen von Gott erlöst wurde, und hält gegen selbiger vielfältigen Erlösung ihr Elend, darin sie, dem Ansehen nach, ganz von Gott versäumt werde. Zum anderen vermeldet sie die Unschuld und Frömmigkeit der Christen, dass sie so beschwerlichen Jammer und Kreuz mit Schande und Lastern nicht verdient haben. Zum Dritten bittet sie, dass Gott solchem Unfall begegnen und seine Kirche nicht ganz untergehen lassen wolle. Mit diesem Psalm sollen wir Gott den Herrn aufmuntern, sooft wir die Kirche sehen in großer Gefahr stecken.

Kinder Korah: Das ist: Welcher Psalm von den Nachkommen Korah gemacht wurde.

Erzählt: Aus derselben Zeichen und Aussage haben wir vernommen, was für schreckliche Wunder und Taten und herrlich rühmliche Werke du getan, da du dein Volk Israel erhalten und ihre Feinde gedämpft hast. (Denn das ist der Eltern Amt, dass sie die Erkenntnis und Ehre Gottes auf die Nachkommen fortpflanzen.)

Vertrieben: Mit deiner göttlichen Allmacht hast die gottlosen Heiden aus dem Lande Kanaan ausgerottet.

Sie: Die Israeliten, unsere Väter.

Eingesetzt: Nicht anders, als wenn einer aus einem Garten das Unkraut ausreißt und an desselben statt gute Kräuter pflanzt.

Völker: Die das Land Kanaan innehatten.

Ausgebreitet: Die Israeliten hast in dasselbe Land lassen wachsen und sich mehren. (Denn wenn ein Volk ohne alle Reue und Buße Sünde mit Sünden häuft, so rottet sie der Herr aus und gibt dasselbe Land anderen zu besitzen ein.)

Ihnen nicht: Denn ob sie wohl die Einwohner des Landes Kanaan mit bewaffneter Hand angegriffen, so haben sie doch solches Land nicht durch ihre Stärke und Macht, noch mit ihren Wehren und Waffen unter sich gebracht, sondern dir allmächtigem Gott haben die Israeliten richtig um das Land Kanaan zu danken. (Denn ohne Gottes Hilfe vermögen menschliche Kräfte nichts, obwohl man daneben die ordentlichen Mittel nicht verachten soll.)

Arm: Deine unaussprechliche Macht und Gewalt.

Angesichtes: Das ist: Dass du die Israeliten gnädiglich und gleichsam mit holdseligen freundlichen Worten ansahst. Solche deine Güte und Macht hat sie in das herrliche gute Land eingesetzt. (Wie nun die Israeliten das Land Kanaan ohne allen ihren Verdienst, allein aus Gnaden Gottes bekommen haben {5Mos 19}, also bekommen wir auch die Erbschaft des ewigen Himmelreichs nicht aus unseren Kräften, Werken oder Verdienst, sondern allein aus lauter Barmherzigkeit und Liebe Gottes {Eph 2 Tit 3 Joh 3}.)

Jakob: Das ist: Deinem Volk Israel, das von Jakob hergekommen ist. (Die rechten Israeliten aber und Nachkommen Jacobs sind heutigentags nicht die Juden, welche nach dem Fleisch vom Patriarchen Jakob ihre Herkunft haben, sondern alle, die an Christus glauben {Gal 6}. Denen gehören jetzt und die Verheißungen zu, welche dem Volk Gottes sind zugesagt worden. Dieweil du denn eben der Gott und König bist, der du deinem Volk viel Gutes verheißen hast, so getrösten wir uns auch alles Gutes zu dir.)

Durch dich: Mit deiner Hilfe und nicht mit unserer Macht.

Zerstoßen: Und sie zu Platz legen, als wenn ein zorniger Ochse mit seinen Hörnern zu Boden stößt, alles was ihm begegnet.

Namen: Durch deine Hilfe, Güte und Macht, darauf wir uns verlassen, wollen wir unseren Feinden überlegen sein. (Denn verflucht ist, der seine Hoffnung auf Menschen setzt und hält Fleisch für seinen Arm, das ist, der sich verlässt auf fleischliche oder einiges Menschen Macht {Jer 17}.)

Nicht helfen: (Kriegsrüstung ist nicht die rechte und Hauptursache, dass man den Sieg erhält: Wie auch das Evangelium nicht mit äußerlichem Schwert ausgebreitet und fortgepflanzt wird.)

Zuschanden: Dass sie all ihre Hoffnung, wie sie uns aufreiben wollen, mit Schanden müssen fallen lassen.

Täglich rühmen: Und alle Tage erzählen, wieviel Gutes du an dein Volk gewendet hast und bezeugen, dass die Kirche, nämlich wir, unserem Herrn und Gott angelegen sind. (Denn wir sollen immer rühmen und preisen die Guttaten, welche Gott seiner Kirche erwiesen hat.)

Verstößt du: Als wollte er sprechen: Weil du nun deinem Volk so manche große Guttaten erzeigt hast, daher wir auch all unsere Hoffnung auf dich gesetzt und haben noch das Vertrauen, dass du dich unser nicht weniger als der Patriarchen annehmen wirst. Und denn, dieweil wir auch täglich deine Wundertaten loben und preisen. Wie kommt es denn jetzt dazu, dass die Sachen nicht unserem Erhoffen gemäß einen Ausschlag gewinnen? Und tust eben, als hättest du keine Lust zu uns und lässt eben alle Unbilligkeit, die uns widerfährt, also hingehen, als wenn wir dich nichts angingen?

Zuschanden werden: Vor unseren Feinden, die sehen, dass wir von dir hilflos gelassen werden, da wir uns doch deiner Hilfe gerühmt haben.

Nicht aus: (damals aber wird von Gott gesagt, dass er nicht ausziehe mit und unter der Frommen Heer, wenn er sie in einer guten Sache lässt unterliegen, als wenn der Christen Kriegsvolk von dem Türken oder anderen Gottlosen Feinden und Tyrannen geschlagen wird.)

Fliehen: Du hast gemacht, dass wir den Feinden die Fersen weisen müssen.

Berauben: Und eine stattliche Beute von uns bekommen.

Auffressen: Du hast gemacht, dass die Feinde mit uns nicht anders umgegangen sind als die Metzger mit den Schlachtschafen, die sie nacheinander hernehmen und stechen sie ab. Also führen uns die Verfolger deines Wortes hinweg, zu würgen und zu töten. (Denn die Schäflein Christi sind mancher Gefahr in diesem Leben unterworfen.)

Heiden: (Die Christen werden oft ins Elend verjagt, dass sie unter mancherlei Völkern, und zwar kümmerlich wohnen müssen, dabei doch der Nutzen ist, dass durch sie das Evangelium ausgebreitet wird.)

Umsonst: Du hast uns in solche Schande gesetzt, dass es scheint, als verkaufst du uns für Leibeigene und achtest uns noch dazu so gering, dass du kein Geld für uns begehrst, von denen die uns kaufen, als ob wir keines Geldes wert wären. (Denn die Christen sind zur Zeit der Verfolgung die allerverachtesten Leute und werden geringer geachtet als ein leibeigner Knecht, ja sie werden für einen Fluch und Fegeopfer aller Welt gehalten.)

Nachbarn: Den gottlosen Heiden, dass sie höhnisch unser spotten und auf das

Allergiftigste auf uns stechen. (Es tut aber einem frommen Herzen sehr wehe, wenn es solche giftigen Stichreden hören muss, die man nicht allein gegen die Person, sondern auch gegen der Lehre des Evangeliums selber ausstößt.)

Beispiel: Dass auch die Heiden allerlei Sprichwörter von uns und unserem Jammer und Elend machen.

Schütteln: Und das Maul über uns krümmen oder auch uns anspeien.

Für mir: Ich sehe und erfahre alle Tage nur Schande und Schmach.

Voller Schande: Dass ich damit überfallen und gleichsam ganz und gar bedeckt werde.

Höre: Wie sie mir mein Elend aufrücken. (Denn die Gottlosen stoßen allerlei Schmach und Lästerwort mit Haufen wider die Frommen aus.)

Sehen muss: (Denn wenn die Feinde der Kirche Gottes ihres Irrtums und Büberei überzeugt sind, so sind sie so rachgierig, dass sie keine Ruhe haben können, bis sie entweder andere Leute verderben oder sie selbst darüber zugrunde gehen.)

Dies: Jetzt bringt die christliche Kirche ihre Unschuld vor, dass sie solche Übel alles ohne ihr Verschulden leiden.

Nicht vergessen: Wir haben dies Kreuz nicht verdient, dass wir irgend wären von der rechten Lehre abtrünnig worden, denn wir haben die Furcht Gottes nicht aus der acht gelassen.

Gehandelt: Wir haben den Bund, den wir mit dir in der Heiligen Taufe gemacht, nicht also gebrochen, dass wir uns von der rechten reinen Religion ab und zur Abgötterei gewendet hätten. (Denn obwohl die christliche Kirche zu jederzeit ihre Schwachheit und Sünde erkennt, so kann sie sich doch zuzeiten mit Wahrheit rühmen, dass sie von Gott nicht abtrünnig worden ist.)

Abgefallen: Von der rechten reinen Lehre.

Gewichen: Sondern wir haben in rechter wahrer Gottesfurcht und Gehorsam beharrt.

Zerschlägst: Es wundert uns, warum du nichtsdestoweniger ungeachtet dies alles so hart und unfreundlich mit uns umgehst.

Drachen: Du hast uns den Tyrannen als grausamen und giftigen Tieren übergeben, die uns zutreten und schier ganz vertilgt haben. (Freilich wohnt die Kirche Gottes unter Drachen, Schlangen und Löwen.) * (Nach Luther) Das ist: Den giftigen Tyrannen und Finsternis heißt Unglück.

Finsternis: Dass es das Ansehen hat, als ob es ganz aus mit uns sei. (Und kann menschliche Vernunft nicht anders urteilen, denn dass wir durch solchen Jammer und Elend dieses Lebens stracks Wegs der Hölle zugeschickt werden.)

Vergessen: So hätten wir uns weniger dessen zu verwundern, dass es uns so übel ging.

Fremden Gott: Wenn wir, wie vor der Zeit die Israeliten getan, die rechte Religion und Lehre verlassen, die falsche dagegen angenommen und der Abgötterei nachgehängt hätten.

Finden: Und richtig strafen.

Herzen Grund: (Darum, wenn gleich einer heimlich von Gott abfiele und sich mit Abgötterei befleckte, so würde er doch richtig dem gerechten Urteil Gottes nicht entrinnen.)

Deinetwillen: Unseres Gottes Jesu Christi und nicht um gottloser Lehre noch um böser Stücke willen. Denn wir haben kein Bubenstück begangen. * (Nach Luther) Nicht um unseretwillen, sondern dein Wort verfolgen sie in uns.

Täglich: Bald da, bald anderswo.

Geachtet: So wohl von deinen, als auch unseren Feinden.

Schlachtschafe: Sie reißen uns hin zu der Fleischbank, nicht anders als die Schafe, die zur Schlachtbank sind behalten. (Diesen Vers bezeugt der Apostel Paulus an auf der Christen Verfolgung {Röm 8}. Und zwar, so gibt uns die Erfahrung selbst diese Worte zu verstehen. Denn so wütend sind die Feinde Gottes, dass, wo ihnen solches bisweilen von Gott verhängt wird, sie nicht anders mit dem Volk Gottes umgehen als der Metzger mit den Schafen. Dies sollen wir darum mit Fleiß betrachten, damit wir unserem Herrn und Gott für die gute Ruhe, welche er seiner Kirche verleiht, von Herzen danksagen und daneben uns zur künftigen Anfechtung rüsten und bereit machen. Es hat aber Gott viele hochwichtige Ursachen, darum er seine Kirche, auch wenn sie sich alles Guten von Herzen befleißigt, nichtsdestoweniger in manch großes Elend und Jammer steckt, welches doch alles mit ewiger und unaussprechlicher Freude vergolten wird.)

Erwecke: Folgt jetzt der dritte Teil dieses Psalms, darin die Kirche Gottes betet um göttliche Hilfe.

Schläfst: Erwache doch endlich als von einem tiefen Schlaf, o lieber Gott, obwohl du niemals schläfst, ohne allein, wenn du, unseres Vermeinens, den Gottlosen, zu ihrer Bosheit ganz zu viel übersiehst und still dazu schweigst. Denn wie sollen wir nicht sagen, du schläfst dazu, wenn du dich also stellst, als ob du dich unser gar nichts annehmen wollest?

So ganz: Verwirf uns nicht, als ob du ganz ein Abscheu an uns hättest. (Solche Gedanken gibt uns unser Fleisch in Anfechtung ein, dass wir meinen sollen, Gott habe gar kein Herz zu uns, dieweil er die Hilfe so lange verzieht.)

Verbirgst du: (damals verbirgt aber, wie die Schrift davon redet, Gott sein Angesicht, wenn er uns keine Zeichen seiner Gnade und guten Willens sehen lässt. Solche Klagen frommer heiliger Leute dienen gottseligen Herzen zu besonderem Trost, die auch mit dergleichen Anfechtungen streiten.)

Zur Erde: Wir liegen im Staub, ach Herr hilf uns.

Erdboden: Wir sind niedergeschlagen zu Boden und wo du uns nicht aufrichtest und erquickst, so ist es ganz aus mit uns.

Hilf uns: Mache ein Ende an die Trübsal und lass uns nicht ganz unterdrückt werden.

Güte willen: Denn wir wissen, dass du ein barmherziger Gott bist und kannst nicht ohne Mitleiden zusehen, dass deine Kirche geplagt wird. Darum erbarme dich unser. (Obwohl es nun scheint, als betete die christliche Kirche eine Zeit lang vergebens um Hilfe und Erlösung, so erhält sie doch solches später reichlich. Es hat ja die erste Kirche manchen großen Kampf ausgestanden und hatte unter den grausamen Tyrannen das Ansehen, als würde sie ganz und gar untergehen. Aber endlich, nachdem die Feinde vertilgt wurden, hat dennoch unser Herr Jesus Christus seiner Kirche Ruhe und Friede herangeschafft. Dergleichen Beispiele haben wir auch zu unseren Zeiten. Deswegen sollen wir in allen Anfechtungen inbrünstig beten und mit Geduld der göttlichen Hilfe erwarten, die wird er seiner Kirche verschaffen zu rechter Zeit.)

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Der 45. Psalm

• Dieser Psalm ist ein Brautlied oder Hochzeitsgesang unserem Herrn Jesu Christus zu Ehren gemacht, welcher sich selbst die christliche Kirche durch den Glauben vermählt hat. Denn dass dieser Psalm von Christus redet, findet sich {Hebr 1}. Und wird erstlich beschrieben die Majestät und Tugenden des Bräutigams Christi. Danach der Schmuck der Braut. Und wird sie erinnert, dass sie Christus ihren Herrn Gott und Ehemann in allen gebührenden Ehren habe und ihm gehorsam sei. Dieser Psalm dient einem gottseligen Menschen zu einem herrlichen Trost, wenn er bedenkt, die Herrlichkeit seines Bräutigams Christi, danach auch seine Liebe gegen seine Kirche und allen der selbigen Glieder.

Rosen: Das ist: Auf einem Instrument, welches von den Rosen den Namen hatte. Was dies für ein Instrument gewesen, kann man nicht eigentlich wissen. Es wird darum ein Brautlied genannt, dieweil darin beschrieben wird die Liebe Christi gegen seine Kirche.

Könige: Dem Herrn Christus will ich einen Psalm singen, den ich ihm zu Ehren gemacht habe.

Schreibers: Denn ich habe eine sehr fertige Zunge, welche vom Heiligem Geist regiert wird, dass sie ein herrliches Lied angeben kann. Gleichwie ein geübter Schreiber schnell und hurtig dasjenige aufs Papier bringen kann, darüber sich andere lange bedenken müssen.

Schönste: (Es handelt aber der Prophet hier nicht von der Leibesgestalt, welche auch ohne Zweifel bei Christus gut gewesen, sondern von seiner geistlichen Gestalt: Diese ist so beschaffen in Christus, auch nach der menschlichen Natur, dass er nicht allein die wenigsten Fehler oder Makel der Sünden nicht an sich hat, sondern auch, dass er in allen Tugenden des Gemüts vor allen anderen Kreaturen hervorleuchtet. Dass aber im Jesaja von ihm gesagt wird, dass er ganz ungestaltet geschienen, soll man von seinem Leiden verstehen, in welche er unter der Knechtsgestalt gar nicht schön vor der Menschen Augen war, welche Knechtsgestalt er nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt abgelegt hat. Obwohl aber, so viel andere Menschen betrifft, auch die schöne Leibgestalt eine Gabe Gottes ist, so man keineswegs verachten soll, jedoch soll man vielmehr halten auf die schöne Gestalt des Herzens, das mit Gottesfurcht und allerlei Tugenden geziert ist.)

Holdselig: Ist ein anderer Lob des Bräutigams, dass seine Reden lieblich und zu hören anmutig sind. (Denn Christus hat nicht allein mit großer Lust und Verwunderung seiner Zuhörer, die gottesfürchtig gewesen, gelehrt, sondern auch ganz holdselige Worte gebraucht, dadurch er die angefochtene Gewissen erquickt hat. Dergleichen ist dies: Also hat Gott die Welt geliebt {Joh 3}. Und anderes dergleichen, das alles voller Trostes steckt. Daher im Propheten Jesaja, 50. Christus sagt: Der Herr hat mir eine gelehrte Zunge gegeben. Und obwohl nicht ein jeder Mensch die Gabe hat, dass er wohl beredet ist, jedoch, so ist der beredet genug, welcher mit Gott seinem Vater so holdselig reden kann, dass er um des Sohnes Gottes willen erhört wird. Und der solche Ding redet, dies zum Frieden, guter Ruhe und zur Erbauung des Nächsten dient.)

Segnet: Dieweil du dich nicht geweigert, auf Erde, durch das Predigtamt des Evangeliums die zerschlagenen Herzen zu heilen und zu erquicken und ihnen ewiges Heil, auch mit deinem selbst eigenen und ganz schmählichen Tod zu erwerben. So hat auch Gott über dich reichlich ausgegossen himmlischen und ewigen Segen, dass du nämlich auch nach deiner menschlichen Natur über alle Kreaturen erhöht, gegenwärtig und mächtig regierst im Himmel und auf Erden mit großer Majestät und Herrlichkeit. (Denn die Majestät und Herrlichkeit des Menschen Christi dauerte in alle Ewigkeit. Es gibt aber Gott auch anderen frommen Menschen mancherlei Glück und Segen, die sich von Herzen bemühen, dass sie reden, was gut und heilsam ist.)

Gürte: Jetzt wird auch der Prophet mit verblümten Worten die Macht und Stärke des Bräutigams rühmen und loben.

Held: Der du keine Gefahr fürchtest und nicht leiden kannst, dass elende Leute unterdrückt werden.

Schmücke: Zieh deine Rüstung an. (Das ist aber die größte Ehre und der schönste Schmuck Christ, dass er sich wider die Feinde des menschlichen Geschlechts, Teufel, Welt und Hölle gerüstet und bewehrt gemacht hat. So ist auch dieses an einem Fürsten hoch zu loben, wenn er mit solchem beherzten Heldenmut begabt ist, dass er zur Unbilligkeit, die seinen Untertanen zugefügt wird, nicht zusieht und es also hingehen lässt, sondern mit bewaffneter Hand die Seinigen vor unrechter Gewalt beschützt und selbigen abtreibt. Daher kommen die Ritterspiele und Turniere bei Fürsten-Hochzeiten, dass sie nämlich bei solchen, als Kriegszeichen, sind erinnert worden. Sie sollen sich nicht an Müßiggang und Wollust gewöhnen, sondern, da es die Notdurft fordert, zu Schutz und Schirm des Vaterlandes frisch zur Wehr greifen und selbige mit beherztem Mut führen und benutzen.)

Gelingen: Mit dieser Rüstung.

Einher: (Da ist aber Christus riesig und gerüstet einher gezogen, als er zu Jerusalem auf einen Esel einritt, dass er da durch sein Leiden und Sterben, den elenden Menschen, welche durch der Sünden und des Teufels Tyrannei unterdrückt waren, zu Hilfe käme und solche Dinge ausrichtete, über welcher Erzählung auch der Hölle Pforten erzittern. Das alles hat er ausgerichtet durch seine rechte Hand, das ist, mit seiner göttlichen Allmacht. Es sollen aber auch Fürsten und Herren ein gutes Herz haben, wenn sie zur Notwehr greifen müssen und aus rechtschaffenem Herzen sich der Gerechtigkeit annehmen. Denn die rechte Hand Gottes wird sie beschützen und solche Ding ausrichten, darüber man sich entsetzen und verwundern muss.)

Scharf: Folgt abermals ein anderes Lob des Bräutigams Christi.

Niederfallen: Die du getroffen hast. (Christus aber durchdringt der Menschen Herzen mit der Predigt des Evangeliums, als mit scharfen Pfeilen, dass sie sich ihm ganz und gar ergeben und ihm zu Fuße fallen. Und geschieht solches auch unter den Feinden Christi, dass, obwohl ihrer viele im Unglauben beharren, dennoch Christus ihm eine Kirche versammelt mitten unter seinen Feinden.)

Gott: Jetzt streicht er die Gottheit des Bräutigams Christi heraus. Und folgende beide Verse zieht der Apostel zu Hebräer, Kapitel 1. an, die Gottheit Christi damit zu beweisen.

Und ewig: Du Herr Jesu Christus wahrer und ewiger Gott, bist König in Ewigkeit und der Stuhl deiner Herrlichkeit bleibt ewig. (Denn das Reich Christi hat kein Ende. Es will aber der Herr auch andere fromme Könige und Fürsten bei langwieriger Regierung viele Jahre erhalten.)

Gerades Zepter: Du regierst deine Untertanen mit dem Zepter der Gerechtigkeit und mit Gerechtigkeit. (Das Zepter aber des Reiches Christi ist das Evangelium, welches von Jerusalem ist ausgebreitet worden in die ganze Welt {Ps 110}. Und wird in dem Reich Christi die Gerechtigkeit also gehandhabt und befördert, dass nach der Richtschnur des Evangeliums, alle die, so Buße tun und an Christus glaube, gewisslich zum ewigen Leben erhalten. Dagegen aber alle, die dem Evangelium nicht glauben, verloren und verdammt werden. Dies ist ein richtiger Bescheid, danach sich jedermann richten kann. Es sollen auch die Fürsten und Herren zusehen, dass sie rechtmäßige und billige Gesetz und Ordnungen geben, damit das Regiment nicht letztlich seltsam bestellt und versehen sei. Denn man soll die Gesetze nicht krümmen oder beugen, den Personen zuliebe oder zuleide.)

Du: Folgt ein anderes Lob des Bräutigams Christi.

Hasst: (Also sollen die Fürsten und Herren auch die Gerechtigkeit von Herzen lieben und der Ungerechtigkeit feind sein. Obwohl nun Christus die Ungerechtigkeit und Sünden hasst, so hasst er doch die Sünder nicht, sondern ist darum in diese Welt gekommen, dass er uns von Sünden reinige und uns durch seinen Verdienst aus Glauben gerecht mache. Daneben aber sollen wir zu schuldiger Dankbarkeit von Herzen uns der Gerechtigkeit bemühen und aller Ungerechtigkeit feind sein.)

Dich Gott: Jesu Christus.

Dein Gott: Der himmlische Vater.

Gesalbt: Zu einem ewigen König.

Freudenöl: Nicht mit irdischem Öl oder Balsam, sondern mit himmlischem Öl, nämlich mit unaussprechlichen Gaben des Heiligen Geistes, welcher in der Menschen Herzen eine rechte und beständige Freud erweckt.

Gesellen: Mehr denn alle anderen Menschen. Denn obwohl auch etliche Gaben des Heiligen Geistes den Gläubigen mitgeteilt werden, so werden doch keinem Menschen also alle Gaben gegeben, wie alle Gaben des Heiligen Geistes reichlich und häufig über die Menschheit Christi sind ausgegossen worden. Daher sagt Johannes von Christus, dass ihm der Heilige Geist sei gegeben worden nicht nach dem Maß {Joh 3}. Und solches ist kein Wunder, weil in Christus wohnt die Fülle der Gottheit leibhaftig {Kol 1}. Und in ihm liegen verborgen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis Gottes. Diese Krönung oder Salbung aber, die durch das Freudenöl geschehen ist, soll verstanden werden von denen Gaben, die sich an Christus haben sehen lassen und offenbar worden sind, in seiner Knechtsgestalt, welche auch, je mehr Christus in seinem Amt auf das Treulichste fortgeschritten, je mehr und besser sich erzeigt habe, bis dass nach seiner Auferstehung, als er die Knechtsgestalt von sich gelegt, sich es ganz hell und klar erwiesen, wie Christus von dem Vater zu einem himmlischen und ewigen Könige gemacht wurde. (Es ist aber in diesem Vers auch das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit zu merken. Gott der Vater salbt den Sohn, der Sohn wird gesalbt vom Vater, er wird aber gesalbt mit dem Freudenöle, welches ist Gott der Heilige Geist, der seine Gabe reichlich und ohne alle Maß, dem Sohn des Menschen mitgeteilt hat, der nach seiner anderen Natur der ewige Gott ist. So sollen wir auch hier Bedenken das Zeugnis der Hoheit und unendlichen Herrlichkeit Christi, welche er nach seiner menschlichen Natur empfangen hat, also dass er nicht vielmächtig, sondern allmächtig ist und alles im Himmel und auf Erden gegenwärtig regiert. Daneben steht es anderen Fürsten und Herren auch wohl an, dass sie an Weisheit, auch anderen Tugenden und Gaben ihre Untertanen übertreffen.)

Deine: Folgt aber ein anderes Lob des Bräutigams Christi.

Kezia: Das möchte vielleicht Zimmet sein. Denn Kezia hat den Namen von der Rinden, wie dem Zimmerer eine Rinde ist, das ist: Deine Kleider riechen so lieblich und wohl, dass sie von wegen des herrlichen Geruchs scheinen eitel köstliche Gewürz zu sein, die ganz lieblichen Geruch geben. (Dieser herrliche und liebliche Geruch aber der Kleider Christi, des Bräutigams, ist das Geschrei und der Schall, so von ihm durch das Evangelium in die ganze weite Welt ausgegangen, welches durch seine Lieblichkeit zu sich bringt und erquickt die armen Sünder, die durch den Zorn Gottes, so ihnen vor Augen schwebt, darnieder geschlagen und gleichsam halb tot sind. Denn das Evangelium ist ein guter Geruch denen, die selig werden {2Kor 2}. Und dieser gute Geruch, als der uns dazu treibt, dass wir Gottes Namen vielfältig loben und preisen, belustigt auch unserem Herrn Christus selber sehr hoch. Es sollen aber auch Fürsten und Herren sich bemühen, dass sie mit dem Geschrei ihres guten Namens weit und breit viele fromme Herzen erquicken und ehrliche Leute machen, welches ihnen nicht allein rühmlich und ehrlich, sondern auch in vielen Wegen nützlich sein wird.) * (Nach Luther) Was Kezia sei, weiß ich nicht, etliche nennen es Kasia, es muss eine Wurzel sein, die wohl riecht und Kleider wohl hält.

Elfenbeinen Palästen: Die ganz schön und herrlich geziert sind.

In: Bis daher hat der Prophet uns beschrieben den Bräutigam Christus. Nun wird er auch seine Gattin und ihr Frauenzimmer herausstreichen.

Töchter: Du hast ein überaus stattliches Frauenzimmer. Es sieht aber der Prophet auf die königlichen und Fürstenhöfe, an welche neben der Königin oder Fürstin auferzogen werden königliche und fürstliche Fräulein, oder auch andere adelige Jungfrauen. (Diese adeligen Frauenzimmer aber bedeutet die Christen, welche mit Freuden der Vermählung Christi und seiner Kirche zusehen.)

Braut: Nämlich die Kirche, so dir durch den Glauben vermählt wird.

Rechten: Und ist bei dir in großen Ehren.

Gold: (Das Gold bedeutet den Glauben der Gottseligen, welcher im Feuer der Trübsal und Anfechtung besteht, wie das feine Gold im Feuer. Dass aber auch gesagt wird, wie die Kirche Christus zu seiner Rechten stehe, wird damit angezeigt, in was großen Gnaden und Ansehen die Kirche bei Christus sei, ob sie wohl, ihres Herkommens halben, auch in vielen anderen Wegen, weit geringer ist, denn er, nichtsdestoweniger hält er sie ganz ehrlich. Also sollen auch fromme Herren ihr Gemahl in gebührenden Ehren haben.)

Höre: Jetzt erinnert der Heilige Geist die Braut Christi, seine liebe Kirche, dass auch sie wiederum ihrem Bräutigam Christus schuldige und gebührende Ehre erzeige.

Tochter: Die du aus dem Heiligen Geiste wiedergeboren bist.

Schaue darauf: Das ist: Dieweil dich Christus sich selbst zu einer Gattin hat auserwählt und angenommen, so soll man allen guten Fleiß ankehren, dass du zu schuldiger Dankbarkeit deine Ohren zu ihm neigst, wohl aufmerkst und glaubst deinem Bräutigam in allem, was er dich lehren wird. Du sollst auch folgen seinem Willen in allen Dingen, so viel zwar in dieser menschlichen Schwachheit möglich ist.

Vaters Haus: Siehe zu, dass du dich nicht nach den jüdischen Zeremonien oder Menschensatzungen oder auch nach heidnischen Aberglauben verlangen und gelüsten lässt, sondern dass du dem alten Adam und allem anderem, das dich vom Gehorsam gegen deinen Bräutigam abführen möchte, absagst. (Wie nun die christliche Kirche ihres vorigen Wandels vergessen und einen neuen Wandel führen soll, also gebührt auch einer gottseligen Matrone oder Gattin, dass sie sich nach ihres Ehemanns oder Bräutigams Weise und ehelichem Willen allerdings richte.)

Lust: Er wird eine herzliche Liebe zu dir bekommen und wirst ganz schön vor seinen Augen sein. (Denn obwohl Christus aus lauter Gnaden seine Kirche liebt, darum, dass sie von wegen der Gerechtigkeit, so ihr von ihm zugerechnet wird, in seinen Augen schön ist, jedoch liebt er sie noch herzlicher, wenn er sieht, dass die selbige sich mit Fleiß nach seinem Willen richtet. Also auch die frommen Weibspersonen scheinen in den Augen ihrer Ehemänner alsdann viel hübscher zu sein, wenn sie ihnen mit Willen gehorsam sind. Dagegen haben oft die Ehemänner auch zu den allerschönsten Weibern keine Lust um ihrer Störrigkeit und Widerspenstigkeit willen.)

Dein Herr: Und Gott, darum bist du immer schuldig, deinem Bräutigam in aller Demut gutwillig gehorsam zu sein.

Anbeten: Soll demnach die Kirche Christus nicht allein mit äußerlicher Ehrerbietung anbeten, sondern mit rechtem wahrem Gebet, so von Herzen geht, ihn suchen. Denn er ist ihr Schöpfer und Erlöser. Es sollen aber auch die Weiber ihren Männern alle Ehre erzeigen. Denn der Mann ist dem Weibe von Gott zum Herrn gesetzt und geordnet, alsdann werden solche Eheweiber einen friedlichen und glücklichen Ehestand haben und bei ihren Männern viel mehr erhalten, denn sie sonst immer mit aller ihrer Widerspenstigkeit aus ihnen bringen möchten.)

Nach Luther: Zor heißt die Stadt Tyrus. Er nennt aber die Stadt Tyrus, die zu der Zeit die reichste und berühmteste Stadt war. Als wollte er sagen: Auch die Reichsten in der Welt werden Christus ehren.

Da sein: Und dich verehren. Das ist: (Die Heiden (denn die Tyrier waren Heiden) werden durch den Glauben an Christus zu dir kommen und begehren, dass sie mögen durch die heilige Taufe Glieder der Kirche Gottes werden. Es werden auch etliche aus den Reichen und Mächtigen dieser Welt sich demütig zu der Kirche Christi tun. Denn obwohl nicht viele Edle, Mächtige oder Weise dieser Welt zu Christus bekehrt werden, so hat doch Christus auch unter diesen Ständen seine Auserwählten.)

Inwendig: (Nach Luther) Gleichwie im Frauenzimmer alles Gold und Silber ist.

Gekleidet: Das ist: (Obwohl der rechte Schmuck der Kirche (welche, dieweil sie an Kindes statt angenommen, eine Tochter Gottes des himmlischen Königs ist) innerlich oder inwendig ist, nämlich im Glauben, in der Hoffnung, in der Liebe und in rechter wahrer Gottesfurcht, jedoch, so leuchtet und glänzt die Kirche auch auswendig von vielen und herrlichen Tugenden wie Edelsteinen, die um einander versetzt sind. Denn wir sollen unser Licht leuchten lassen vor den Menschen, dass sie unsere guten Werke sehen und preisen den Vater, der im Himmel ist {Mt 5}. Daneben aber, obwohl unser Herr und Gott an der Fürsten und Potentaten Gemahlen und Töchtern einen ziemlichen Schmuck leiden mag, sollen doch solche Weiber oder Jungfrauen vor allen Dingen sich bemühen, dass sie inwendig im Herzen recht geziert sein, mit wahren Glauben, rechter Gottesfurcht, Hoffnung, Demut, Geduld, Keuschheit und anderen Tugenden, die Christen wohl anstehen.)

Zu dir: Das ist: (Dem Herrn Christus wird seine Gattin zugeführt, die ist mit vielen Tugenden und guten Werken geziert und bringt zu ihrem Könige immer aus Liebe andere und neue Jungfrauen mit sich, welche sie als ihre Gespielen liebt, dass sie auch ihren Hochzeiter Christus recht erkennen und selig werden. Wir sollen es aber nicht davor halten, dass die allein Christus angehören, welche die leibliche Jungfrauenschaft bis an ihr Ende behalten haben (obwohl auch die Jungfrauenschaft, so sie aus Glauben bewahrt worden, ihre Ehre hat), sondern vor Gott sind alle die Jungfrauen, welche wahrhaftige Buße tun und an Christus glauben {2Kor 12}.)

Nach Luther: Als zum Tanze oder Freuden.

Führt sie: Nämlich die Jungfrauen führt man zur Kirche Gottes, dass sie darin aus dem Wasser der heiligen Taufe wiedergeboren und einmal eins auch eingehen mögen in den ewigen herrlichen Palast und in das Reich Christi. (Denn es freuen sich auch die Engel und gottseligen Leute von Herzen, wenn jemand durch die Predigt des Evangeliums Christus zugeführt wird.)

Kinder kriegen: Das ist: Anstatt der Patriarchen des Alten Testaments, welcher Ansehen du dich viel getröstet und gerühmt hast, wird dir der Herr liebe Söhne geben, nämlich die Apostel, die dich wiederum herzlich lieb haben, die werden geistliche Fürsten sein in der ganzen weiten Welt und werden mit geistlichen Wehren und Waffen, Königreich und Fürstentümer zum Gehorsam des Glaubens und christlicher Lehre bringen und Christus untertänig machen. Denn es werden die Apostel Fürsten genannt {Ps 68}. (Es gibt und schenkt aber unser Herr Gott auch frommen Matronen, anstatt ihren Ehemännern, die sie verlieren oder doch verlassen müssen, liebe Kinder, wenn sie dieselben in Gottesfurcht auferziehen, so kann es wohl geschehen, dass sie zu stattlichen Ämtern oder auch Königreichen und Kaisertümer erhaben werden. Und obgleich das nicht immer geschieht, so bekommen sie doch das himmlische Königreich.)

Denken: Nachdem der Prophet das Lob des Bräutigams Christi und der Kirche, seiner Braut beendet, beschließt er jetzt sein Brautlied oder Hochzeitsgesang mit einer Danksagung und zeigt an, wie er den Namen Christi in alle Ewigkeit loben und preisen wolle, von wegen seiner unaussprechlichen Güte und Barmherzigkeit, die er der Kirche seiner allerliebsten Braut erwiesen hat.

Völker: Die durch den Glauben zu dir bekehrt werden. (Denn wir können unseren Herrn Gott und Bräutigam Jesum Christus niemals genügend loben, dass er sich unser erbarmt und uns, die wir mit unbezahlbaren Sünden befleckt sind, durch sein Blut gereinigt und durch den Glauben ihm selbst vermählt hat, dass wir wegen seiner unaussprechlichen Liebe gegen uns, mit ihm sollen regieren immer und ewig, Amen.)

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Der 46. Psalm

• In diesem Psalm steckt ein herrlicher Trost für die Kirche Gottes, wenn dieselbe unter den Tyrannen und Verfolgern in großer Gefahr steht, dass man besorgt, sie möchte einmal ganz zugrunde gehen. Da lehrt uns dieser Psalm, dass die Stadt Gottes, das ist die Kirche des Sohnes Gottes, nicht werde untergehen und wenn sich gleich alle Kreaturen wider sie legten. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze mache, wenn uns Gefahr vor Augen schwebt, dass wir daraus unseren Glauben und Hoffnung stärken.

Jugend: Um welcher willen er gemacht wurde, dass er derselben mit Fleiß und oft soll vorgesungen werden.

Zuversicht: Wenn wir zu demselben mit Glauben fliehen, so sind wir sicher.

Stärke: Der uns Kraft und Stärke verleiht, dass wir alles Kreuz und Widerwärtigkeit überwinden mögen.

Nöten: Und Anfechtungen. (Daraus zu lesen ist, dass die Kirche zwar beschützt und beschirmt werde, doch nicht dergestalt, dass sie gar nicht in keine Gefahr komme, sondern also dass sie darin nicht verderbe. Alsdann wird sie aber erhalten, wenn sie ihre Hoffnung nicht auf Menschen, sondern auf den allmächtigen Gott setzt.)

Darum: Dieweil wir nämlich einen solchen getreuen und starken Gehilfen haben.

Sänken: Wenn es gleich das Ansehen hat, als wollte Himmel und Erde in einen Haufen fallen und alles unter und über sich gehen. (Obwohl nun die Gottseligen nicht immer zur Zeit der Gefahr mit solchem starken Glauben begabt sind, dass sie der bevorstehenden Gefahr so gar nicht achten, so überwinden sie doch mit Glauben des Fleisches Zagheit und fassen wiederum ein Herz.)

Einfielen: Wenngleich die Wellen des Meeres grausam und schrecklich sich erzeigen und das Meer ganz ungestüm wird, auch die Berge durch Erdbeben zerschellt werden und zerfallen, so wollen wir dennoch nicht verzagen.

Brünnlein: Das ist: Gleichwie die Wasserbächlein oder Brünnlein einen Garten befeuchten, dass er nicht von der Sonnenhitze ausdorre und die Kräuter verderben, also erquickt und erhält Gott mit seinem Geist (welcher das lebendige und rechte Kraftwasser ist) seine Kirche, dass sie vor Hitze der Anfechtung nicht verschmachte.

Wohnungen: (Es wohnt aber Gott in seiner Kirche, ja in einem jeden frommen Menschen und erzeigt ihnen durch seine Gegenwart viele und große Guttaten. Die Schrift redet aber also von ihm, dass er zu Jerusalem wohne, darum, dass er darin seine Gegenwart im Tempel geoffenbart und ihm gedient wurde. Heutigentags aber, obwohl dergleichen Tempel nicht mehr vorhanden, jedoch, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind, da ist er mitten unter ihnen {Mt 18}.)

Darin: Nämlich mitten in seiner Kirche. (Darum, gleichwie man eine Stadt, darin ein mächtiger Herr oder Monarch mit einer starken Besatzung liegt, nicht erobern oder zerstören kann. Also wird man auch die Kirche nicht vertilgen können, denn sie Gott den Herrn selbst bei sich hat und werden die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen {Mt 16}.)

Frühe: Zur rechten und gelegensten Zeit. (Obwohl nun uns oft bedünkt, dass Gott mit seiner Hilfe ganz zu spät komme. Jedoch, dieweil er ist der Helfer in der Not {Ps 9} und zu gelegener Zeit hilft, so sollen wir es gewisslich davor halten, dass er die allergelegenste Zeit nicht versäumen werde, da es gereicht zu seines Namens Ehre und der Kirche Heil und Wohlfahrt.)

Hören lässt: Wenn Gott die Predigt des Evangeliums erschallen lässt, so werden die Heiden bestürzt, dass sie vielmehr danach denken, wie sie ausreißen und fliehen, denn wie sie die Kirche Gottes stürmen wollen. Und die Herrschaften oder Königreiche, so nach der Kirche Gottes Verderben trachten, die zerfallen und gehen zugrunde, dass sie wider die Predigt des Evangeliums, von den Aposteln geschehen, nicht lange Bestand haben. Denn die reine Lehre des Evangeliums ist in diesem Fall gleichwie ein Strahl oder Donnerklopfen, weil es allen menschlichen Verdienst und alle Lehre, so von Menschen erdacht wurde, zu Boden schlägt, daher Christus auch beide Apostel, Johannes und Jakobus, Donnerskinder nennt {Mk 3}.) * (Nach Luther) Das ist: Wenn er donnert.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, unter dem alle Kreaturen gleichsam zu Felde ziehen und der unzählbar viele Engel mit sich hat.

Mit uns: Dass er uns beschütze und beschirme. (Ist nun Gott mit uns, wer wollte wider uns sein {Röm 8}? Wer wollte uns Schaden tun?)

Gott Jakob: Der sich dem Patriarchen Jakob, mit dem Zunamen Israel, gnädig geoffenbart und seine Nachkommen sich selbst zu Kindern angenommen hat.

Schutz: Und unüberwindliche Festung. (Die rechten Israeliten sind heutigentags nicht die Juden, sondern die Christen {Gal 6}.)

Kommt: Jetzt macht der Prophet der Kirche Gottes ein gutes Herz und erinnert sie, dass sie in Erwägung der herrlichen Taten Gottes, gute Hoffnung habe, dass ihr Gott auch helfen werde.

Schaut: Bedenkt und betrachtet mit Fleiß, wie viele und mächtige Königreiche Gott zerstört habe, darum dass sie seine Kirche angefochten und geplagt haben.

Verbrannt: Es will der Prophet so viel sagen: Haben wir nicht einen mächtigen Gott, der in einem Hui des Krieges ein Ende machen kann, hin und wieder in der Welt, indem er die Völker, so Lust zum Krieg haben, zu Boden schlägt und die Wehr nimmt oder zerbricht. (Nun sind der Beispiele wohl vorhanden, da Gott mächtige Könige und Regenten gestürzt hat, mit denen sich es ansehen lies, als würden sie mit immerwährenden Kriegen nicht allein die Kirche, sondern auch den ganzen Erdboden, ja auch den Himmel stürmen und erobern.)

Seid stille: Fürchtet euch nicht, ihr meine Auserwählten, geht nicht mit fleischlichen und menschlichen Ratschlägen um, gedenkt, dass ich ein allmächtiger Gott bin, seht mir zu und lasst mich machen.

Einlegen: Ich will meine Kirche so beschützen und solche Werke tun, dass mein Name unter den Heiden und auf dem ganzen Erdboden soll gepriesen werden. (Denn wenn Gott seine Kirche errettet, dient solches endlich zum Lobe und Ehre seines Namens, dass ihrer viele zu Gott bekehrt werden.)

Der: Zu Ende wiederholt die Kirche Gottes den tröstlichen Spruch, der auch oben im Psalm steht, dass sie ihren Glauben mit dem Beschluss dieses Psalmes stärke.

Mit uns: Dass er uns schütze und beschirme. (Wir sollen es aber gewiss davor halten, dass Gott nicht allein in äußerlicher Gefahr uns beistehe, sondern dass eben derselbe auch in allen Anfechtungen gegenwärtig bei uns sei und selbige zu seines Namens Ehre richte, der gibt endlich ein solches seliges Auskommen, dass uns keine Kreatur scheiden kann von der Liebe Gottes, die da ist in Christus Jesu unserem Herrn {Röm 8}.)

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Der 47. Psalm

• In diesem Psalm muntert der Heilige Geist die Kirche Gottes auf, dass sie mit Fleiß betrachten soll, die Majestät und Herrlichkeit Christi Gottes und Menschen, welcher gen Himmel gefahren, zur Rechten Gottes des Vaters sitzt und regiert im Himmel und auf Erde. Diese Erwägung aber der Herrlichkeit Christi soll uns dazu dienen, dass wir uns ihm demütig und gehorsam untergeben und in allem Anliegen bei unserem Bruder Jesu Christus Hilfe suchen.

Frohlockt: Mit großen Freuden und wünscht eurem Könige Christus Glück.

Schall: Preist seine überschwängliche Majestät und Herrlichkeit mit fröhlicher Stimme. (Denn es soll nicht lau und schlecht aufhören, wenn wir unseren Gott loben wollen.)

Allerhöchste: An Herrlichkeit, Macht und Ehren, Jesus Christus.

Erschrecklich: Den Feinden und Gottlosen.

König: Der mit großer Macht herrscht und regiert. (Denn ob wir wohl Christus nicht sichtbarlich auf Erde anschauen, so ist er doch unsichtbarerweise bei uns immer, bis an der Welt Ende {Mt 28}. Und richtet alles zu seines Namens Ehre, auch unserem Heil und Wohlfahrt und fällt kein Haar von unserem Haupt ohne seinen Willen.)

Füße: Das ist: (Durch das Wort des Evangeliums hat er die Leute bekehrt, dass sie uns nicht mehr zuwider sind, sondern sich in der christlichen Kirche Gewalt ergeben. Von diesem geistlichen Krieg, darin die Kirchendiener die Leute Christus und der Kirche unterwürfig mache, redet Paulus {2Kor 10}.)

Erbteil: Dass wir sein Volk sind, und hat die herrliche Kirche Israel lieb. (Die rechten Israeliten aber sind die Christen, die hat er geliebt und auserwählt. Das ist aber die Herrlichkeit und Zierde der Kirche, dass sie durch das Blut Christi gereinigt und mit vortrefflichen Gaben des Heiligen Geistes geziert ist.)

Gott: Unser Herr Jesus Christus.

Fährt auf: Gen Himmel.

Mit Jauchzen: Mit großen Freuden.

Der Herr: Der ewige Gott, unser Messias fährt auf.

Posaunen: Das ist: Mit großer Herrlichkeit. Es sieht aber der Prophet auf die fürstliche Herrlichkeit. Denn wenn fürstliche Personen mit besonderem Gepränge in eine Stadt einziehen wollen, haben sie vor ihnen her die Trompeter. Christus aber ist herrlich in sein himmlisches Reich eingegangen, da er im Angesicht vieler Jünger von der Erde gen Himmel aufgehoben wurde {Apg 1}. (Es ist aber Christus nicht darum den Himmel gefahren, dass er von seiner Kirche bis zum Jüngsten Tage abwesend sei, sondern ist aufgefahren über alle Himmel, auf dass er alles erfülle, das ist, dass er gegenwärtig, nach beide Naturen, alles im Himmel und auf Erde regiere. Er ist auch sichtbar gen Himmel aufgefahren, auf dass wir wissen, er habe uns das Himmelreich geöffnet, welches durch seinen Verdienst allen denen, die an ihn glauben, offen steht. Wir sollen aber dieses Zeugnis der Gottheit Christi wohl in Acht nehmen. Denn hier wird er genannt, der Gott und Herr, Jehova, welcher Name sonst keiner Kreatur gegeben wird.)

Gott: Unserem Herrn Jesu Christus, zu seiner Ehre, singt von seinen Guttaten, die er an das menschliche Geschlecht gewendet hat. Singt von seiner großen Herrlichkeit, zu welcher er, nachdem er den Tod überwunden, jetzt und vollkommen erhaben wurde.

Könige: Dem Messias, welcher herrscht im Himmel und auf Erde. (Denn er hat ja so viel Gutes um uns verdient, dass wir ihn niemals genug loben können. Seine Macht und Herrlichkeit ist so groß, dass wir es nicht genügend mit Worten aussprechen können.)

Gott: Unser Herr Jesus Christus.

Erdboden: (Darum, wo wir auf Erde wohnen, da sind wir unter seiner Gewalt, Schutz und Schirm.)

Ihm: Diesem mächtigen Gott.

Klüglich: Mit Fleiß und Verstand. (Dieweil aber dieser Psalm für die ganze christliche Kirche aufgeschrieben ist, so wird die selbige hier erinnert, dass sie Gott mit Liedern, auch in der Muttersprache, loben und preisen soll, dass Herz und Mund zusammen stimmen.) * (Nach Luther) Dass man im Predigen das Wort mit Fleiß handele und darauf bleibe, nicht hineinschreie und plaudere wie die wilden, wüsten Schreier und Speier und frechen Prediger, die da reden, was sie denken.

Heiden: Unser Herr Christus hat ein Reich bekommen, nicht allein über die, welche aus den Juden, sondern auch, die aus den Heiden sein Evangelium annehmen.

Stuhl: Seines Königreichs und regiert als ein mächtiger König. (Er nennt aber das Reich Christi einen Heiligen Stuhl, darum dass es ein geistliches Reich ist. Und dieweil er durch den Heiligen Geist in den Herzen der Gläubigen also herrscht und regiert, dass sie sich der Heiligkeit, Unschuld und Frömmigkeit bemühen.)

Einem Volk: Das ist: Auch aus den Fürsten und großen Herren verfügen und halten sich etliche zu der rechten Kirche, welche den Gott ehrt, der sich dem Patriarchen Abraham geoffenbart hat.

Schilden: Das ist: Bei den Obrigkeiten, die ihrer Untertanen Schild und Schutz sind, ist der Name Gottes unseres Herrn Jesu Christi sehr berühmt. Und werden durch die Herrlichkeit Christi, welche im Evangelium ausgebreitet wird, dazu gebracht, dass sie sich dem Herrn Christus unterwerfen. (Dieser Spruch soll Fürsten und Herren erinnern, dass sie das Evangelium Christi annehmen und diese Weissagung erfüllen helfen, lehrt sie auch daneben, dass sie sollen ihrer Untertanen Schild und Schirm sein.) * (Nach Luther) Es müssen Fürsten auch Christen sein, so hier genannt werden Schilde auf Erden.

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Der 48. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Danksagung, dass Gott die Stadt Jerusalem in mancher großen Gefahr erhalten hat: Dieweil aber jetzt und durch die Stadt Jerusalem verstanden wird das Reich Christi, das in der ganze weiten Welt ausgebreitet ist, sollen wir diesen Psalm brauchen, sooft wir unserem Herrn und Gott davor danksagen wollen, dass er seine Kirche so gnädiglich beschützt und beschirmt hat.

Der Herr: Unser Gott, nicht zwar an leiblicher Größe, sondern an Herrlichkeit, Weisheit, Güte und Macht.

Unseres Gottes: Nämlich in der Stadt Jerusalem, welche Gottes Stadt ist, weil er sie erwählt hat, das er darin wohnen wolle, darum soll man ihn da richtig loben und preisen.

Berge: Nämlich im Tempel, welcher auf dem Berge Zion gebaut ist. (Denn obwohl Gott an allen Orten recht gelobt wird, so gebührt sich es doch besonders, dass es bei der allgemeinen Versammlung der Kirche Gottes geschehe.)

Tröstet: Das ist: Das ganze Königreich Israel freut sich des Berges Zion, darauf der allerheiligste Tempel Gottes steht, da Gott recht geehrt und angerufen wird und er auch da erhört. (Also sollen wir uns auch freuen, wenn in einer Stadt oder Herrschaft der rechte ordentliche Gottesdienst im Schwange geht, denn solcher bringt uns himmlische und unvergängliche Guttaten mit sich.)

Großen Königs: Das ist: Zur Seite des Berges Zion liegt die Stadt des mächtigen Königs in Israel und ist eine große, wohlgebaute und volkreiche Stadt. (Es ist aber auch die Anstellung und Verordnung der Polizei und des weltlichen Regiments eine große Guttat Gottes, darum man richtig Ursache hat, Gott zu loben, dass er die selbige erhält.)

Schutz sei: Das ist: Die Obrigkeit in derselben Stadt erkennt, dass Gott der oberste Schirmherr dieser Polizei und Regierung sei. (Und ist dies auch eine große Guttat Gottes, wenn die Obrigkeit mit rechter Erkenntnis Gottes erleuchtet ist, daher kommt unzählig viel Gutes.)

Könige: Nämlich die ausländischen Könige und Fürsten der Heiden. * (Nach Luther) Das ist: Könige haben vor dieser Stadt müssen erschrecken und oft mit Schanden davonziehen.

Versammelt: Wider diese Stadt.

Vorübergezogen: Sie sind mit ihrem Kriegsheer hingezogen und haben entweder die Stadt nicht angreifen dürfen oder sind doch unverrichteter Sachen wiederum abgezogen. Und gewisslich so haben die Gesandten des Königs Sanherib mit großem Hochmut die Stadt aufgefordert, dass sie sich an ihren König ergebe sollte, aber es ist ihm sehr übel ausgeschlagen, wie 2. Samuel 18. und 19. zu sehen ist. So ist kein Zweifel, dass mehr Könige diese Stadt sehr gehasst haben, aber sie haben es nicht dürfen angreifen.

Sahen: Wie groß und wie fest diese Stadt und wie herrlich der Tempel wäre.

Angst: Es ist ihnen so angst und bange in ihrem Herzen worden wie einem Weibe in Kindesnöten. (Denn wenn Gott seine Kirche handhaben will, so nimmt er den Feinden das Herz, dass sie sich fürchten, auch da keine Gefahr vorhanden ist.)

Zerbrichst: Also dass, wenngleich etliche Feinde zu Wasser und auf dem Meer sich herzumachen, den König in Juda unterzudrücken und die Heilige Stadt zu zerstören, so wirst du doch zuvor die Schiffe im Meer durch eine Ungestüme oder Winds-Braut zerbrechen, ehe sie anfahren und zu Lande kommen. (Denn Gott wendet viele große Gefahr von seiner Kirche ab, ehe sie vor Augen gesehen werden.)

Gehört haben: Nämlich vor der Zeit, von unseren Vätern, dass du dein Volk nicht verlässt.

Sehen wir es: Dass es wahr sei.

Stadt: Welche er bis daher gnädiglich erhalten hat.

Erhält: Es hat Gott seine Kirche so gegründet, dass sie keine menschliche Macht oder Gewalt nimmermehr wird stürzen oder zerstören können. Dem ist gewisslich also.

Warten: In Geduld und Hoffnung.

Tempel: Indem wir dich mit Glauben anrufen und hoffen, du wirst uns auch künftig und uns gnädiglich erhalten. (Also hat vor der Zeit die Kirche bald das Gebet an die Hand genommen, wenn sie in Gefahr steckte, jetzt und greift man oft zur Wehr und bläst Lärm und das ohne alles Gebet.)

Welt Ende: Das ist: Wie dein Name bis daher gepriesen wurde, dass du ein gnädiger, getreuer, starker, allmächtiger Gott seist. Also haben wir solches auch in der Tat erfahren und reicht dein Lob bis an der Welt Ende. (Obwohl nun der Glaube auf Gottes Wort und nicht auf die Erfahrung sich gründet, jedoch wird der Glaube durch die Erfahrung gestärkt, wenn sich die Verheißungen Gottes also im Werk befinden.)

Voll Gerechtigkeit: Das ist: (Was Gott durch seine Allmacht (denn das heißt, seine Rechte) tut und ausrichtet, das ist alles ganz gerecht und richtig, ob es gleich zu Zeiten für unsere Vernunft ein anderes Ansehen hat.)

Berg Zion: Die Kirche Gottes.

Töchter Juda: Das ist: Das Landvolk im Königreich Juda soll sich freuen. Denn es scheint, dass dieser Psalm gemacht wurde zu der Zeit, da schon das Königreich in zwei Reiche, Juda und Israel, zertrennt war.

Rechte willen: (Denn in dem Gott seine Kirche handhabt und errettet, erzeigt er daran seine gerechten Gerichte so, dass seines Namens Ehre dadurch befördert wird.)

Zählt: Das ist: Ihr von der Obrigkeit, geht herum um die Stadt und beseht ihre Festungen mit Fleiß und seht zu, dass nichts mangele, das zur Erhaltung und Beschirmung dieser Stadt notwendig wird. (Denn ob man wohl allein zu Gott alle Hoffnung setzen soll, so muss man doch die ordentlichen Mittel nicht verachten. damals aber gehen sie recht um die Stadt herum, wenn sie zusehen, dass nicht entweder Ketzerei oder ein rohloses Leben in die Kirche Gottes einschleiche.)

Legt Fleiß: Das ist: Ihr sollt mit besonderem Fleiß gute acht darauf haben, dass die Mauern der Stadt ganz sind und dass nicht die herrlichen Gebäude einfallen, damit in und aus dieser Stadt die rechte Religion und Lehre verkündigt und ausgebreitet werde.

Verkündige: (Nach Luther) Das ist: Predigen möge Gottes Wort.

Führt uns: Er wird uns mit seinem Heiligen Geist regieren und bis an des letzten Seufzens bewahren, bis dass er uns aus diesem Jammertal zur ewigen himmlischen Freude bringt. (Hieraus haben wir Zeugnis, dass wir in keinen Weg daran zweifeln sollen, ob wir bis an unser Ende in der Gnade beharren und bleiben werden.)

Jugend: (Nach Luther) Das ist: Gnädiglich und sanft, durch das Wort der Gnaden, wie Vater und Mutter ein Kind aufziehe, nicht wie Henker oder Stockmeister durch das Gesetz und Zwang treiben und würgen.

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Der 49. Psalm

• Dieser Psalm erinnert uns, dass wir uns nicht ärgern sollen, wenn wir gleich sehen, dass es den Gottlosen glücklich und wohl, den Frommen aber vielfältig trübselig ergeht. Denn die Gottlosen werden einmal eins zugrunde gehen und in ewige höllische Pein verstoßen werden, die Frommen aber sollen ihre Unschuld genießen. Wir können diesen Psalm benutzen, wenn uns gottloser Leute glücklicher Fortgang dahin reizen und antreiben will, dass wir auch ihrem gottlosen Wesen nachfolgen. Als denn sollen wir diesen Psalm mit Fleiß erwägen, damit wir dadurch in einer Furcht gehalten werden.

Hörte: In den ersten vier Versen zu Anfang dieses Psalms werden die Zuhörer zum Aufmerken angemahnt und aufgemuntert, weil man verspricht, dass man herrliche Weise und nützliche Sprüche auf die Bahn bringen wolle.

Zu: Den göttlichen Weissagungen, die ich vorbringen werde.

Alle Völker: Denn dies soll nicht einem Volk allein, sondern allen Menschen gesagt sein.

Merkt auf: Auf meine Lehre, die aus Gottes Wort genommen ist.

Leben: (Denn alle Menschen sind schuldig, dem Worte Gottes aufzumerken und dem selbigen zu folgen, und welche das verachten, die werden darüber ihres Seelenheils und Seligkeit verlustig.)

Und Herren: Beide Edel und Unedel soll mir zuhören.

Miteinander: Welches Standes auch einer sein mag.

Weisheit: Die da göttlich und himmlisch ist, welche man aus dem Worte Gottes vernehmen kann.

Verstand: In schweren und wichtigen Sachen.

Spruch hören: Denn ich will auf meine Rede selber auch Achtung geben, damit alles recht und ordentlich von mir vorgebracht werde.

Harfe spielen: Das ist: Ich will zur Harfe schöne und gewaltige Sprüche singen, darauf werdet ihr mit Fleiß Achtung zu geben wissen.

Warum: Folgt jetzt der Vertrag dieses Psalms und ist frageweise gestellt, damit es dem Menschen desto besser ins Herz dringe.

Bösen Tagen: Warum soll ich kleinmütig werden, wenn gleich meine Sachen nicht immer glücklich vonstattengehen?

Umgibt: Das ist: Wenn ich schon von bösen verkehrten Leuten umringt, geplagt und zutreten werde. Er will aber so viel sagen: Ihr sollt euch das nicht bekümmern lassen, wenn es gottlosen bösen Leuten glücklich und nach ihres Herzen Wunsch geht, sie aber andere fromme Leute plagen, denn ihr Glück wird nicht lange dauern.

Verlassen: (Denn die Reichen, welche daneben gottlos sind, setzen all ihre Hoffnung und Vertrauen auf zeitliches Gut und nicht auf Gottes Hilfe und Beistand, daher Matth. 6. steht, dass sie dem Mammon dienen.)

Erlösen: Denn wenngleich ein Bruder den anderen mit seinem Reichtum vom Tod erlösen oder Gott, wenn man ihn erzürnt, mit seinem Gut versöhnen wollte, so wäre doch beides vergebens. Denn man weder das Sterbestündlein mit Reichtum abwenden noch den zornigen Gott mit Gold und Gut versöhnen kann. (Darum ist es eine recht unsinnige Weise und tun diejenigen sehr töricht, die allein danach trachten, wie sie großes Gut von allen Orten her zusammenscharren und kratzen und halten es so, dass ihnen recht wohl dabei sein werde.)

Zu viel: Er kann kein Geld dazu geben, dass er seine Seele von der Verdammnis errette. (Was hülfe es denn einen Menschen, wenn er die ganze Welt gewänne, und litte Schaden an seiner Seele {Mk 8}.)

Lange lebt: (Nach Luther) Hat guten Mut, denkt nie an den Tod.

Grube: Oder das Grab.

Nicht sieht: So muss er dennoch endlich sterben und zugrunde gehen.

Sehen: Man wird in der Tat erfahren, dass solche weltweisen Leute, welche mit großem Vorteil wissen mit dem Zeitlichen umzugehen, vor dem Tod ebenso wenig gesichert und befreit sind als die Toren und Heillosen, die ihre Sache nicht an zuschicken wissen. (Denn der Tod schont niemand.)

Anderen lassen: Und geschieht oft, dass das Gut nicht denjenigen zuteilwird, denen es solche weltweisen Leute verordnen, sondern es mögen es wohl lachende Erben überkommen. (Denn es steht nicht in unseren Händen, dass wir unser Gut verlassen, wem wir wollen, man kann es auch mit keinem Testament genügend vorkommen oder verhüten.)

Ihr Herz: Damit gehen sie in ihrem Herzen um.

Ihre Häuser: (Nach Luther) Das ist: Ihr Geschlecht, Kinder, Personal.

Dauern immer: Ihr Geschlecht werde ewig bleiben, wie sie meinen.

Für und für: Dass ihnen nie an ordentlichen Erben und Nachkommen mangeln werde.

Große Ehre: Dass sie einen stattlichen Namen hinter sich lassen.

Nicht bleiben: Die Gottlosen werden ihre Herrlichkeit nicht immer erhalten können, sondern werden hinwegsterben wie das unvernünftige Vieh. (Ja nach dem Tode geht es einem solchen gottlosen Menschen noch ärger als dem Vieh, darum dass ein Vieh ganz zugrunde geht, ein Gottloser aber zur ewigen Pein und Marter behalten wird.)

Würde: (Nach Luther) Das ist: Gut und Ehre.

Lobens: Man findet nichtsdestoweniger Leute, die solche Reichen für glückselig schätzen und preisen, darum, dass sie großes Gut besitzen, da sie doch später ewig verderben müssen.

Wie Schafe: Gott wirft sie in die Hölle hinein über den Haufen als wie in einem Schafstall.

Nagt: Und peinigt sie dort ewig.

Herrschen: Nämlich auch noch in diesem Leben werden die Frommen über sie gesetzt werden: Wenn sie denn sterben, so werden sie ganz zur Hölle verstoßen werden.

Aber: Jetzt zeigt der Prophet an, im Gegenteil, wieviel besser es die Frommen haben werden als die Gottlosen.

Angenommen: Weil Gott der Herr so väterlich für mich sorgt, wird er mich aus allem Unfall erretten und mich nicht mit den Gottlosen zugrunde gehen lassen.

Nicht irren: Und werde nicht kleinmütig darüber, wenn du siehst, dass der Gottlose hervor und zu großen Ehren kommt mit seinem Personal, dass du vielleicht daraus dir die Gedanken schöpfen wolltest, du würdest daneben von Gott versäumt und achtete er sich deiner nicht. (Denn wo man reich ist, da wird man oft auch auf der Welt in Ehren gehalten, wenn gleich die Leute dessen nicht wert sind.)

Nichts: Von aller seiner Habe und großem Gut.

Nicht nachfahren: Ins Grab und in die Hölle, da er mit Unehren in großer Schande und Schmach liegen wird.

Tröstet: Der Gottlose hat in dieser Welt gut Leben, aber nicht in der zukünftigen.

Lebens: (Nach Luther) Das ist: Er hält viel davon, dass man hier genug habe und prange.

Preist: Ein solcher gottloser Narr rühme es, wenn einer nur sieht, wie er ihm sein Leben lasse zu lieb werden und in allem Überfluss lebe. (Denn die Gottlosen halten dieser Welt Glück, Freude und Wollust für das allerhöchste Gut.)

Vätern nach: Sie ziehen dem alten Haufen zu und kommen zu ihren Gottlosen Voreltern, die in ewiger Verdammnis sitzen.

Niemals: Sie werden der ewigen Seligkeit beraubt. Denn durch das Licht wird hier die Seligkeit verstanden.

Keinen Verstand: Das ist: Wenn Gott einen Menschen zu Ehren bringt, er aber Gottes Güte und Gnade nicht erkennt, sondern ist gottlos und undankbar, so stirbt er dahin, wie ein unvernünftiges Vieh, welches die Guttaten Gottes nicht versteht. Denn ein Reicher, der gottlos ist, braucht die Guttaten Gottes nicht anders als eine Sau. (Darum wenn uns Gott Reichtum und Ehre beschert, so sollen wir ihm von rechtschaffenem Herzen danken und die selbige in der Furcht Gottes gebrauchen zu seines Namens Ehre und des Nächsten Nutzen und Wohlfahrt.)

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Der 50. Psalm

• In diesem Psalm weissagt Assaph davon, dass Jesus Christus sein Evangelium mit großer Herrlichkeit in der Welt werde verkündigen lassen. Und straft mit Ernst der Hohepriester Aberglauben und Heuchelei, welche allein dem äußerlichen levitischen Gottesdienst ergeben waren und daneben des rechten geistlichen Gottesdienstes, der Buße und Anrufung des Namens Gottes ganz nichts achteten. Endlich werden diejenigen auch mit Ernst gescholten, die sich der Erkenntnis Gottes rühmen und sein Wort stetig im Munde haben, daneben aber allerlei Schande und Laster treiben. Und reimt sich dieser Psalm ganz artig mit dem Gleichnis Christi, darin die Gäste zu des Königs Hochzeit, das ist, zum Evangelium Christi berufen werden, die Heuchler aber, nämlich die Juden, wollten nicht kommen, so werden nun andere, welche von den heuchlerischen Juden verachtet worden, als die Bettler und Lahmen berufen, unter denen findet sich ein Mensch, der kein hochzeitlich Kleid anhat, der wird nun in die äußerste Finsternis geworfen. Demnach so dient uns dieser Psalm, unseren Glauben an das Evangelium Christi zu stärken, straft die abergläubischen Gottesdienste und erinnert uns, dass wir für gottloses Leben, dadurch auch das Bekenntnis der heilsamen reinen Lehre geschändet wird, uns hüten sollen.

Mächtige: Nämlich der Sohn Gottes. Denn der wird in {Jes 9} Kraft und Held genannt.

Und ruft: Das ist: Der Herr Jesus Christus redet durch die Predigt des Evangeliums mit dem menschlichen Geschlecht und beruft zum Evangelium nicht ein Volk allein, sondern alle Kreaturen. (Denn welcher einen rechten reinen Prediger oder Lehrer des Evangeliums hört, der hört Christus selber {Lk 10}. Und gehen die Verheißungen des Evangeliums über alle Kreaturen {Mk 16} Das ist: Sie gehören allen Menschen zu.)

Bricht an: Das ist: Er schickt aus der Stadt Jerusalem den lieblichen Glanz und Schein seines Evangeliums aus. (Denn aus Jerusalem ist die Predigt des Evangeliums ausgegangen, welche erleuchtet, das ist, erfreut die Gewissen, die zuvor im Schatten des Todes und der Verzweiflung gesessen waren.)

Kommt: Nämlich durch die Predigt des Evangeliums. Es pflegen aber die Propheten oft von dem, das geschehen soll, als wenn es bereits geschehe oder auch geschehen wäre, ohne Unterschied zu reden.

Schweigt nicht: Zu der Trübsal des menschlichen Geschlechts, sondern durch seine evangelische Trostpredigt reißt er seine Auserwählten aus der Hölle Angst heraus.

Großes Wetter: d. i. Gleichwie, da das Gesetz gegeben wurde, vorhergegangen sind schreckliche Donner und Blitze. Also da der Heilige Geist gesendet wurde am Pfingsttage, ist ein Brausen vom Himmel, als eines gewaltigen Windes vorher gegangen {Apg 2}. (Obwohl nun bei der Sendung des Heiligen Geistes nicht ein solches großes ungestümes und schreckliches Wetter gewesen als wie bei der Auskündigung des Gesetzes. Jedoch, so hat das Brausen eines gewaltigen Windes und die feurigen Zungen der Apostel wie auch ihre Predigt in mancherlei Sprachen das Volk zu Jerusalem und andere sehr bewegt und bestürzt gemacht, dass sie sich entsetzt und dem Evangelium Christi freiwillig ergeben haben. Und zeigen diese verblümten Worte, die der Prophet hier gebraucht, an, wie kräftig das Evangelium in der Menschen Herzen sei, dass es nämlich die selbigen durchdringe wie ein Strahl.)

Richte: Das ist: Er wird Himmel und Erde zu Zeugen nehmen, dass er wohl Ursache habe das jüdische Volk zu strafen und werden dieselben als Zeugen zusehen. (Ist aber gleichnisweise geredet, da einem unlebhaften Ding der Sinn und Verstand zugemessen wird, den Ernst dieser Sache desto besser zu erklären.) * (Nach Luther) Dass er es regiere, helfe, rette von dem Teufel, Menschen, Tod, Sünden.

Heiligen: Nämlich meine Apostel und andere reine Kirchendiener sollen da sein, welche das Evangelium von Christus (das ein Neuer Bund ist und die Vergebung der Sünden mit sich bringt) höher achten denn die levitischen Zeremonien, die sollen meine Prediger sein und den gottlosen Juden ihre Heuchelei an den Tag geben.

Die Himmel: Das ist: Die Apostel (welche auch im 19. Psalm die Himmel genannt werden) sollen die Gerechtigkeit predigen, so vor Gott gilt, nämlich die Gerechtigkeit Christi. Und werden lehren, dass unsere Gerechtigkeit und Seligkeit nicht stehe in den Opfern oder levitischen Zeremonien, welche allein ein Vorbild Christi gewesen, sondern auf dem Herrn Christus selber, der ein Opfer geworden ist für unsere Sünde. Deswegen diejenigen sehr weit fehlen, die anderswo ihre Gerechtigkeit suchen. Diesen Willen Gottes nun soll man verkündigen.

Richter: Der sich freilich keinen Irrtum und Heuchelei kann gefallen lassen.

Zeugen: Ich will dich durch meine Diener mit großem Eifer erinnern von wichtigen und solchen Sachen, die dein Heil und Seligkeit antreffen. So höre mir nun mit Fleiß zu.

Dein Gott: Der sich dir geoffenbart hat, darum du ihm zum Gehorsam schuldig bist.

Vor mir: Ich strafe nicht das an dir, als ob du mir nicht Opfer genug brächtest oder die Weise zu opfern, nicht genügend in acht hättest: Denn ich sehe dich alle Tage etliche Male deine Opfer bringen: Aber das ist mir zuwider, dass du in dem falschen und Gottlosen Wahn ein Opfer über das andere bringst, ohne alle wahre herzliche Buße und dich selber beredest, als ob du mich eben mit diesem Werke des Opfers könntest versöhnen, da du doch daneben weder mit Glauben auf mich, Christus, der durch die Opfer abgebildet wird, siehst, noch rechte Reue und Leid über deine Sünde hast und bringst mir deine Opfer, eben als wenn ich eine besondere Lust zum Fleisch hätte und deiner Opfer hoch notdürftig wären, dass ich Hungers sterben müsste, wenn du mich nicht mit wohlriechenden Opfern erquickst.

Nehmen: Wenn ich Farren oder Bockfleisch bedürfen würde.

Tausend gehen: Ich wollte wohl Ochsen und anderes Vieh von den Bergen bei tausend zur Hand haben, wenn ich Lust dazu hätte.

Bergen: Da es nistet und könnte davon, wieviel und welche ich wollte, zu meinem Brauch hernehmen, denn ich sehe und habe es alles vor Augen.

Vor mir: Vor meinem Angesicht. Denn weil ich sie alle erschaffen habe, würde mir es niemand wehren können, dass ich die selbigen nicht nach meinem freien Willen und Wohlgefallen gebrauchen sollte.

Sagen: Ich wollte dich nicht aller erst um Speise ansprechen, bedürfte auch deiner Freigiebigkeit nicht, wenn ich gleich hungrig wäre, welches doch dem göttlichen Wesen nicht kann zugemessen werden.

Trinken: Als wenn ich, der allmächtige Gott, Speise und Trank haben müsste, oder mich dasselbe etwas hülfe? (Es möchte sich aber jemand verwundern, warum Gott die levitischen Opfer in den Schrift Mose fordert und die Weise und Form, auch die Zahl der selbigen, wie man sie auf die Fest und Feiertage aufopfern soll, so fleißig beschrieben habe, die er doch in den Schriften der Propheten so vielfältig ausschlägt und verwirft. Da sollen wir nun wissen, dass Gott der Juden Opfer darum verwerfe, dieweil sie solche nicht aus Glauben an Christus mit bußfertigem Herzen gebracht haben. Auch nicht daran gedacht, dass durch diese Opfer der Verdienst Christi abgebildet würde, sondern haben gemeint, das diese Opfer allein um des Werkes willen und für sich selber Gott dem Herrn wohl gefielen. Demnach so haben die Opfer, welche durch falschen Wahn und gottloses Wesen entheiligt wurden, unserem Herrn und Gott, ob sie gleich von ihm selber eingesetzt waren, nicht gefallen. Wenn denn diejenigen Gottesdienste, so von ihm selber geordnet und eingesetzt, aber mit irrigem falschen Wahn besudelt wurden, ihm nicht gefallen. Wie vielmehr hat er Missfallen an Menschensatzungen, die außerhalb dem Wort Gottes sind erdichtet worden? Welche auch mit dem falschen Gottlosen Wahn befleckt sind, als ob solche Werke für sich selber Gott den Herrn versöhnen könnten. Deren Gottesdienst findet man im Papsttum. Als die Messe, da sie vorgeben, dass darin der Leib und das Blut Christi, als ein Versöhnungsopfer für die lebendigen und Toten aufgeopfert werden: Also die Anrufung der verstorbenen Menschen, dass man Bilder und Götzen geehrt hat, Wallfahrten und anderer dergleichen Fabelwerke.)

Gelübde: Das ist: Lobe und preise deinen Herrn und Gott, Jesum Christus, als deinen Mittler und Erlöser und dieweil du ihm gehorsam zu sein gelobt oder versprochen hast, so halt es gutwillig von ganzem Herzen. (Denn obwohl im Alten Testament besondere Lobopfer waren, welche 3. Mose 7. beschrieben werden. So lehrt doch der Apostel zu Hebräer, Kapitel 13. dass die Bekenntnisse und Lob des Namens Christi, die rechten Lobopfer sind.) * (Nach Luther) Das du ihm gelobt hast, er soll dein Gott sein, im ersten Gebot.

Not: Wenn dich ein Unfall drückt.

Erretten: Denn es ist keine Not so groß, daraus ich dir nicht helfen könnte.

Preisen: Und mir für solche Erlösung danken. (Es wird aber kein Gebet erhört, es gehe denn aus Glauben und bußfertigem Herzen. Wenn uns aber Gott hilft, so sollen wir der Danksagung nicht vergessen. Wir sollen aber fest glauben, dass unser Gebet, so aus Glauben geht, gewisslich erhört werde.)

Aber: Jetzt straft der Prophet weiter die grobe Art der Heuchler, welche Gottes Wort zwar in Munde haben und doch daneben allen fleischlichen Lüsten nachhängen.

Spricht Gott: Das will Gott denjenigen, welche seinen Namen zum Deckel alles fleischlichen Mutwillens vorwenden, verkündigen lassen.

Rechte: Was schwätzt du von meinen Worten?

Mund: Du redest von dem Bund Gottes, welchen er mit dem menschlichen Geschlecht aufgerichtet hat, und rühmst dich, dass du durch das Blut Christi erlöst und dass du getauft seist.

Hasst: Und kannst nicht leiden, dass du durch Gottes Wort in der Zucht gehalten wirst, bist auch gottseligem unsträflichen Leben feind, als wenn es ein Gefängnis wäre.

Hinter dich: Du willst nicht leiden, dass dich mein Wort führe, leite und strafe. (Derer Leute findet man leider viel, die herrlich vom Evangelium zu reden und päpstliche Abgötterei zu strafen wissen, führen aber daneben gar kein christliches Leben. Und wenn etwa ihre Laster aus Gottes Wort gestraft werden, da wüten und toben sie darüber.)

Mit ihm: Und hilfst ihm zu seinem Diebstahl.

Ehebrechern: Du hast auch gefallen am Ehebruch, gesellst dich zu Ehebrechern und tust eben wie sie.

Falschheit: Das ist: Du hältst deine Zunge nicht im Zaum, dass sie nicht böses rede, so zu des Nächsten Verderben gereicht. Und ist keine Redlichkeit bei dir, sondern ein anderes ist in deinem Munde, ein anderes in deinem Herzen und du treibst arge List gegen deinen Nächsten.

Bruder: Freund und Verwandten.

Mutter Sohn: Du schonst auch deine nächsten Verwandten nicht, verleumdest und verschreist sie. (Hier werden diejenigen artig abgemalt, welche mit Worten das Evangelium Christi vorgeben. Aber mit ihren Sünden und Lastern die evangelische Lehre schänden und solche Leute mögen oft nicht leiden, dass man sie strafe, sind daneben geizig, unkeusch, Lästerer, Verleumder und schonen mit ihren giftigen Zungen auch der Freunde und Verwandten nicht. Welche nun Christen sind und davor wollen gehalten werden, die sollen sich vor dergleichen Lastern hüten.)

Ich schweige: Spricht Gott der Herr, ich hab eine Zeit lang zugesehen. (Denn Gott ist langmütig.)

Wie du: Du meinst, dieweil ich deine Bosheit ein Zeit lang leide und auf deine Buße warte, ich sei eben wie du und habe gefallen an solchem gottlosen Tun, aber du irrst dich ganz weit.

Augen stellen: Deine Büberei. (damals aber straft der Herr die Gottlosen und stellt den Menschen ihr Tun unter die Augen, wenn er die Strafen der Sünden schickt, und weckt ihr Gewissen auf, dass sie verstehen, wie übel und unrecht sie gehandelt haben und wenn sie denn nicht von dem Heiligen Geist durch das göttliche Wort Trost empfangen, so ist es mit ihnen aus, denn sie können das schwere Urteil Gottes nicht ertragen und müssen verzweifeln.)

Merkt: Und erwägt es einmal.

Vergesst: Alle Gottesfurcht wegwerft. Und so viel an euch ist, gern dazu helft, dass Gottes ganz vergessen werde. (Denn etliche, die nur dem Namen nach Christen sind, vergessen Gottes mit Fleiß und lassen sein Wort aus dem Herzen, damit ihnen ihre Sünde und Laster nicht Unruhe in ihrem Gewissen schaffen und wollten in dem Fall lieber vergessen sein, denn ein gutes Gedächtnis haben, aber solche angenommene und angemaßte Vergessenheit wird Gott gräulich strafen.)

Hinreiße: Zu leiblicher und ewiger Strafe, davor hütet euch, spricht der Herr. (Denn wer will unserem Herrn Gott einen aus den Händen reißen, wenn er straft?)

Preist mich: Wer mich als den Sohn Gottes mit wahrem Glauben bekennt und meine Guttaten lobt und preist, der tut mir einen angenehmen Dienst.

Heil Gottes: Das ist der rechte Weg und die rechte Weise, dadurch Gott angenehmer Dienst geleistet werde, dadurch auch Gott bewegt wird, dass er seine Hilfe und Heil uns erzeige, sooft wir dessen bedürfen. (Demnach lasst uns unserem Heiland Jesu Christus danken für die Erlösung des menschlichen Geschlechts, damit werden wir ihn bewegen, dass er uns je länger je mehr Guttaten erzeigt, bis wir der ewigen Seligkeit, welche er uns erworben hat, teilhaftig werden, Amen.)

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Der 51. Psalm

• In diesem Psalm bittet David inbrünstig und herzlich um Vergebung seiner Sünden. Danach bittet er auch, dass ihm Gott der Herr Ruhe in seinem Gewissen schaffe und ihn mit dem Heiligen Geist regieren wolle, dass er nicht in noch mehr Sünde und Laster falle und von Gott ganz verworfen werde, verheißt davor unserem Herrn Gott rechtschaffen dankbar zu sein. Endlich bittet er, dass Gott seine Kirche und auch das weltliche Regiment erhalten wolle. Und ist dieser Psalm eine rechte Form der wahren Buße. Wir sollen ihn auch vielfältig benutzen, sooft uns entweder in Betrachtung der angeborenen Erbsünde, oder wirklicher begangener Sünde das Gewissen drückt, damit wir durch solches Gebet unseren Glauben von Vergebung der Sünden stärken.

Kam: Und ihn von wegen seines begangenen Ehebruchs und Totschlags gestraft hatte. damals hat er diesen Psalm gemacht.

Eingegangen: Und einen Ehebruch mit ihr begangen hatte. Diese Geschichte wird beschrieben, 2. Sam. 11. und 12. Es hatte aber David damals viele Monate in fleischlicher Sicherheit dahingelebt, auch nach diesem zweifachen großen begangenen Laster, bis dass er durch den Propheten Nathan seiner grausamen Sünde halben angesprochen und erinnert wurde: Da hat er Buße getan und diesen Psalm gemacht.

Gnädig: Dass du mir meine Sünde verzeihst und mich nicht verdammst ewig.

Güte: Nicht um meines Verdienstes oder vorigen ehrlichen und gottseligen Verhaltens willen.

Sünde: Damit mir die selbigen vor deinem Gericht nicht zugerechnet werde und ich darüber verderbe.

Barmherzigkeit: Denn die selbige ist überschwänglich und unermesslich. (Wo aber Gottes Gnade und Barmherzigkeit angerufen wird, da haben unsere Verdienste nicht statt, sondern es gilt allein der Verdienst Jesu Christi, davon an seinem Ort bald später gesagt wird.)

Reinige: Alsdann sind wir aber rein und von Sünden abgewaschen, wenn die selbigen uns verziehen und nicht zugerechnet werden {Ps 32}.)

Denn: Er setzt die Ursache hinzu, darum ihm Gott seine Sünde vergeben soll.

Erkenne: Ich gestehe und bekenne es rund, dass ich schwer gesündigt habe.

Vor mir: Meine begangene Übeltat liegt mir immer im Sinn und plagt mich stetig, dass ich bei mir selber auch, wenn ich daran denke, mich dessen schäme. (Hierbei hat man das erste Stück einer rechtschaffenen Buße, nämlich die Erkenntnis der Sünden, dabei auch herzliche Reue und Leid ist. Denn wo man die Sünde nicht erkennt, noch das Herz darüber betrübt wird, da ist keine rechte Buße.)

An: Jetzt und fährt der Prophet weiter fort und kommt von seinem Ehebruch in Allgemeinem auf sein ganzes Leben und klagt dasselbe an.

Getan: Ich bin vor dir nichts anderes als ein Sünder und Übeltäter. (Denn ob wir wohl auch gute Werke tun, so sind sie doch mit der Sünde befleckt von wegen der Erbsünde, welche uns sehr hart anklebt und allen unseren guten Werken einen Schandflecken anhängt.)

Recht behaltest: Und offenbar werde, dass du wahrhaftig seist, in dem, was du gesagt hast, dass alles Dichten und Trachten des menschlichen Herzens nur böse sei immer {1Mos 6}.

Gerichtet wirst: Von den Menschen. Das ist: Auf dass ich erfinde, du seist ein Gott, dem keine Ungerechtigkeit anhängt, wenn die Menschen, besonders die Heuchler, in deinen Gerichten grübeln und dich gern der Ungerechtigkeit beschuldigen wollten, dass du etliche nach deiner Barmherzigkeit selig machst, etliche aber, nach deinem gerechten Gericht verdammst, ja auch, wenn du fromme gottselige Menschen in dieser Welt beschwerlich angreifst und plagst. Denn eben dies scheint vor der Vernunft ein unrechtes und ungerechtes Ding zu sein. (Welcher nun mit David erkennt, dass er auch in allen seinen guten Werken sündige, das ist, dass er nichts tue, das allerdings vollkommen sei bei Gott, der wird ihm, unserem Herrn Gott, das Lob geben, dass er rein und gerecht sei, wie er es auch mit uns macht, und wird der Daniel, Kapitel 9. sagen: Herr, du bist gerecht, wir aber sind arme Sünder.)

Siehe: Jetzt und zeigt David den Ursprung an, daher so viel Schande und Laster bei den Menschen und auch die Unvollkommenheit der guten Werke entspringen.

Empfangen: (Denn obwohl der Ehestand für sich ein heiliger Stand und von Gott selbst geordnet ist, jedoch dieweil die Eheleute von Adams Fall her Sünder sind, so läuft auch in ehelicher Beiwohnung Sünde mitunter und ist beider Eheleute Samen durch die Erbsünde vergiftet mit Sünden, daher wir alle als Sünder geboren werden. Wir lernen auch die Sünde nicht erst aus anderer Leute bösen Exempeln, sondern wir bringen die selbige mit uns aus Mutterleibe und haben eben dieselbe aus der verdorbenen Natur angenommen als geschöpft und dies nennen wir die Erbsünde. Aus solcher abscheulicher und verdammlicher Verderbnis entstehen später die wirklichen Sünden, welche aus unreinem Herzen herausgehen {Mt 15}.)

Siehe: Bis daher nun haben wir den ersten Teil der Buße oder rechte Bekehrung zu Gott angehört, jetzt lasst uns auch das andere Stück vernehmen, welches ist der Glaube an Christus.

Wahrheit: Das Wörtlein Wahrheit aber wird in den Psalmen vielfältig für Liebe und Treue gebraucht.

Heimliche Weisheit: Dies ist so viel gesagt: Obwohl ich ein armer elender Sünder bin, will ich doch nicht verzagen. Denn ich weiß, dass du gegen den bußfertigen Sünder die Güte der Strenge deines gerechten Gerichts vorzuziehen pflegst und dass du mehr Lust zur Barmherzigkeit gegen den angefochtenen als zu ihrem Verderben hast. Darum hoffe ich, du wirst mir alle meine Sünde von wegen des Messias verzeihen. Denn mir hat das Evangelium von dem Messias geoffenbart, welches sonst noch vielen verborgen und ein rechtes Geheimnis ist. Daher aber erscheint deine wunderliche Weisheit, dass du durch deinen Sohn das menschliche Geschlecht erlöst, über welcher deiner Weisheit sich auch die Engel verwundern werden. Eben dies versteht auch Paulus, da er sagt {Eph 3} mir, dem allergeringsten unter allen Heiligen, ist gegeben diese Gnade, unter die Heiden zu verkündigen den Unausforschlichen Reichtum Christi und zu erleuchten jedermann, welche da sei die Gemeinschaft des Geheimnisses, das von der Welt her in Gott verborgen gewesen ist, der alle Dinge geschaffen hat durch Jesum Christ, auf dass jetzt bekannt würde den Fürstentümern und Herrschaften am Himmel, das ist, den Heiligen Engeln die mannigfaltige Weisheit Gottes, welche er bewiesen hat in Christus Jesu unserem Herrn, durch welchen wir haben Freudigkeit und Zugang in aller Zuversicht durch den Glauben an ihn. (Dieser Glaube, welchen David (wie er hier sich vernehmen lässt) hat, ist das andere Stück einer rechtschaffenen Buße, und zwar das aller notwendigste. Denn sonst würde uns die Erkenntnis unserer Sünden zur Verzweiflung treiben. Obwohl nun auch die Auserwählten im Alten Testament von dem Evangelium Christi so viel Licht und Erkenntnis gehabt haben, so viel ihnen zu ihrer Seligkeit vonnöten gewesen, jedoch hat auch einer dem anderen in der Erkenntnis Christi übertroffen. Es ist aber das große Licht selbiger Zeit sehr gering gewesen, wenn man solches halten will gegen die vollkommene Offenbarung des Evangeliums Christi, wie es den Aposteln und uns durch Gottes Gnade heutigentags geoffenbart ist. Demnach sollen wir mit David, neben der Erkenntnis der Sünden, auch einen evangelischen Trost anhängen, damit wir nicht in Sünden verzweifeln.)

Entsündige: Hiermit sieht David auf die Zeremonien des Alten Testaments, dass diejenigen, so etwas Unreines angerührt (dadurch sie auch unrein worden), sind mit einem besonders hierzu gemachten Stängel von Ysop, den man hat in das Wasser getunkt, besprengt und also wiederum gereinigt worden. In dasselbe Wasser war die Asche von der roten verbrannten Kuh gestreut, wie 4. Mose 16. befohlen war. Dadurch wurde bedeutet das Predigtamt des Evangeliums, durch welches uns der Verdienst Christi, der für uns gelitten hat, angeboten wird, dass wir in Kraft seines Verdienstes durch den Glauben von Sünden gereinigt werden. So will nun David so viel sagen, Herr Jesu Christus, du Sohn Gottes, besprenge mich durch das Predigtamt des Heiligen Evangelium mit der Kraft deines Blutes, welches du für die Sünden des ganzen menschlichen Geschlechtes vergießen wirst, und gib mir, dass ich in wahrem Glauben selbiger Besprengung teilhaftig werde, also werde ich rein sein und so sauber abgewaschen, dass ich vor deinem Angesicht als der weiße Schnee scheine, nicht dass mir keine Sünde mehr anhange, sondern dass mir die selbigen nicht zugerechnet werden. Also spricht auch Jes. K. 1. Wenn eure Sünde gleich blutrot ist, soll sie doch schneeweiß werden. (Demnach sollen auch wir unsere Herzen, gebrauchen durch das heilige Predigtamts, durch den Glauben mit dem Blut Christi besprengen, dass wir nämlich dem Evangelium glauben und das heilige Abendmahl empfangen, so werden wir von allen Sünden rein werden. Denn das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, reinigt uns von aller Sünde {1Joh 1}.) * (Nach Luther) Das ist: Absolviere mich und sprich mich los. Wie vorzeiten im Gesetz durch das Besprengen mit Ysop bedeutet wurde.

Hören Freude: Das ist: Schaffe mir Ruhe und Friede in meinem Gewissen, dass mein Herz, welches deinen Zorn empfindet und so niedergeschlagen ist, dass auch alle meine Gebeine sind, als wenn sie zerschlagen wären, wiederum durch deinen Trost erquickt und erfreut werden, wie denn der Heilige Geist in den Gerechtfertigten eine solche Freude erweckt. (Diese innerliche Freude, wenn wir glauben und etlichermaßen empfinden, dass Gott mit uns versöhnt sei, entsteht in der Gläubigen Herzen, in einem zwar eher und stärker, in dem anderen langsamer und schwächer, nach dem der Glaube groß oder schwach ist.)

Verbirg: Ich bitte, du wollest meiner Sünde nicht mit Ungnaden gedenken, sondern räume sie also hinweg von deinem Angesicht, dass ich nicht um der selbigen willen verdammt oder in deinem Zorn und Grimm deswegen gestraft werde. Denn obwohl David von dem Propheten Nathan die Absolution angehört hatte, so wurde doch sein Gewissen immer wieder durch Schrecken und Furcht vor dem Zorn Gottes erschlagen. (Ein solche giftig Ding ist die Sünde, die lässt immer etliche Stachel zurück, dadurch das Gewissen gestochen und geplagt wird.)

Schaffe: Nun bittet David, dass er durch den Heiligen Geist erneuert und regiert werde, dass er nicht künftig in dergleichen Sünde und Laster falle.

Reines Herz: Erneure mein Gemüt und Herz, dass es nicht mehr unrein und so geneigt zur Sünde und Laster sei.

Gewissen Geist: Gib mir die Gabe des Heiligen Geistes, dass ich wider die Versuchung des Teufels, der Welt reizende Lust und meines eigenen Fleisches bösen Begierden bestehen möge und mich nicht mehr vom Satan in solche große Sünden stürzen lasse. (Obwohl aber die Erneuerung oder Wiedergeburt des Menschen in diesem Leben nie also vollkommen geschieht, dass der Mensch von allen bösen Gelüsten frei und ledig werde, auch nichts Böses mehr tue, so sollen wir doch Gott bitten, dass er uns einen so starken Geist gebe, dass wir nicht in Sünde und Laster fallen. Es wird aber des Menschen Herz nicht dergestalt erneuert, dass eine neue Substanz oder Wesen geschaffen würde. Denn die Erbsünde, welche unserem Herzen und Gemüt anklebt, ist nicht die Substanz oder das Wesen selber, sondern ist etwas in des Menschen Herzen und Gemüt, nämlich in des Menschen Verstand und Willen. Das ist aber die Erbsünde: In unserem Verstand Blindheit und in unserem Willen die Abwendung von alledem, das Gott gefällig ist. Diese des Menschen Verderbnis ist ärger, denn man mit Worten aussprechen kann. Denn die verdammten Menschen, wo sich nicht die selbigen verziehen und er aus Wasser und Geist wiedergeboren wird. Wenn aber der Heiligen Geist einem Menschen gegeben wird, so tötet er diese Sünde täglich und fegt immer etwas aus, bis es durch den Tod ganz abgetan und ausgetilgt wird.) * (Nach Luther) Das ist: Ein Geist, der im Glauben ohne Zweifel und der Sachen gewiss ist und sich nicht irren noch bewegen lässt, von mancherlei Wahn, Gedanken, Lehre. Als die Dünkler und Zweifler sind.

Verwirf: David ist noch immer ängstlich und fürchtet sich, dass nicht etwa Gott, den er mit seinen Sünden so hoch erzürnt, all seine Huld und Gnade von ihm abwende.

Von mir: Du wollest mich nicht so ganz (dieweil ich dich mit vielen und groben Sünden erzürnt habe) verstoßen und verlassen, dass du mich den Heiligen Geist nicht mehr wolltest regieren lassen und mich in einen verkehrten Sinn geben, dass ich von einem Laster nicht in das anderer falle, bis ich an Leib und Seele verderbe, wie mein Vorfahre der Saul. (Hier lehrt David nicht, dass er in seinem begangenen Ehebruch den Heiligen Geist habe behalten, sondern da er jetzt wiederum bekehrt war, bittet er also. Denn man kann den Heiligen Geist nicht behalten in verdammlichen und Todsünden, wenn wir aber bekehrt sind, sollen wir bitten, dass Gott seine Güte und Gnade von uns nicht nehmen wolle.)

Enthalte mich: Ich bitte dich, erfreue mich also, dass ich spüren möge, ich sei von der schweren Last der Sünden erledigt und gib mir ein wackeres Herz, dass ich mit freudigem und unerschrockenem Herzen meinem Beruf ausübe. (Denn die Marter und Pein des Gewissens saugt einem Menschen alle Leibes- und Verstandeskräfte aus, dass wir zu allem Tun schwächer werden, darum sollen wir Gott um ein frisches freudiges Herz bitten.)

Lehren: Ich will mich, spricht David, dankbar erzeigen gegen dich für solche Gnade und will die christliche Kirche nicht allein mit Psalmen unterweisen, dadurch die Sünder erinnert und ermahnt werden, dass sie Buße tun, sondern will auch für mich selbst für die, die Unrecht handeln, zur Buße anhalten, dass sie dir nach deinen Geboten dienen. (Denn obwohl es nicht jedermanns Amt ist, öffentlich in der Kirche lehren, so steht doch allen Frommen wohl an, dass sie, so viel ihr Amt zugibt, die, welche da Unrechtes tun, auf den rechten Weg bringen und die Sünder zur Buße ermahnen: Besonders aber die, so auch gefallen und wiederum aufgerichtet wurden, können und sollen diejenigen, welche sie sehen, dass sie durch arge List des Teufels in Sünde gestürzt sind, wiederum aufrichten und trösten, damit sie nicht unter dem Zorn Gottes vergehen.)

Errette: Als wollte er sprechen, ich weiß zwar wohl, dass zeitliche schwere Strafen über mich gehen sollen von wegen des unschuldigen Blutes Urias, welches ich durch meine Verräterei vergossen habe, denn das hat mir der Prophet Nathan ausdrücklich verkündigt. Darum so darf ich nicht begehren, dass du mich nicht zu sehr strafst, sondern das bitte ich allein, du wollest mich in solchen Strafen nicht lassen verderben und mich wiederum gnädiglich daraus erledigen.

Blutschulden: (Nach Luther) Das ist, von der Schuld, damit ich den Tod verdient habe, wie wir alle vor Gott sind.

Rühme: Und ich für solche Gnade deinen Namen dankbar preise und lobe. (Wie viel wir nun bereit sein sollen, leibliche Strafen, die uns auf begangene Sünden zugeschickt werden, zu erdulden, damit andere durch unser Beispiel von Sünden abgeschreckt werden, so ist uns dennoch erlaubt zu beten, dass Gott solche Strafen mildern und endlich auch von uns wegnehmen wolle.)

Verkündige: Denn ich habe verheißen, ich wolle dich mit Psalmen loben und solche Ding reden, welche zu Bekehrung der Sünder dienen: Damit ich nun solches mit Ernst, Ansehen, Nutzen und Frucht tun möge, so bitte ich, du wollest mir die Gnade des Heiligen Geistes verleihen, dass ich dein Lob recht und zu deines Namens Ehre auch anderer Leute Nutzen und Erbauung erzählen möge. (Denn wir in geistlichen Sachen nichts Rechtes zu tun vermögen aus uns selbst, wo uns nicht der Heilige Geist hilft und antreibt.)

Nicht Lust: Ich weiß wohl, dass ihrer viele, wenn sie böse Stücke begangen haben, den Opfern zulaufen, als ob du an dergleichen Werke ein solche Gefallen hättest, dass du alsbald alle Ungnade, die du gegen einem gottlosen Menschen gefasst, fallen lässt, da sie doch noch keine Schmerzen in ihrem Gewissen begangener Untaten halben befinden. Ich weiß aber, dass du nicht Lust hast zu vielen Opfern, auch deren nicht bedarfst, sonst wollte ich keinen Unkosten sparen: Darum so verspreche ich mich, gegen dich dankbar zu erzeigen, mit Loben und Preisen deines Namens und nicht mit vielen stattlichen Opfern.

Gefallen: Und vor ihm die lieblichste und angenehmste sein.

Geängstigter Geist: Ein solches Herz, welches den Zorn Gottes fühlt und deshalb ganz erschlagen ist.

Herz: Das heftig betrübt ist, dieweil es seinen Gott erzürnt hat.

Nicht verachten: Sondern dir anstatt eines völligen stattlichen Opfers gefallen lassen und mit Gnaden ansehen. (Wie wohl man nun um begangener Sünden willen niemand zur Verzweiflung antreiben soll, so gefällt doch Gott ein solches Herz sehr wohl, das über seine Sünden wahre ernstliche Reue und Leid hat und deswegen in großen Ängsten steckt. Und soll man diesen Vers des Psalms den betrübten Gewissen wohl einbilden, die von wegen begangener Sünden mit der Verzweiflung streiten, damit sie lernen, dass sie in solchen Ängsten und Schrecken nicht allein von Gott nicht verworfen sind, sondern dass sie eben damals Gott dem Herrn das angenehmste Opfer bringen und werden wiederum dazu kommen, dass sie Gottes des himmlischen Vaters Huld und Gnade spüren.)

Tue: Dieweil es zuzeiten geschieht, wenn die Obrigkeit, so sich vergriffen, gestraft wird, dass solche ihre Strafe auch der Kirche Gottes und gemeinem Nutzen große Plagen auf den Hals zieht, so bittet jetzt David deswegen, für die Kirche und den gemeinen Mann, dass sie nicht Zerstreute werden.

Zion: Deinem heiligen Berge. Will so viel sagen: Ich befehle dir deine Kirche, dass du derselben nach deinem gnädigen Willen Gutes tust, den rechten Gottesdienst auf dem Berge Zion und zu Jerusalem erhaltest und die Kirche um meiner Sünde willen nicht lässt zerstreut werden.

Baue: Gib auch zu dem weltlichen Regiment dein Gedeihen, damit dasselbe nicht um meiner Sünden willen in Unfall gerate, sondern erhalte und bewahre du solches gnädiglich. (Denn es sollen ja die gottseligen Obrigkeiten für die Kirche und gemeinen Nutzen Sorge tragen und bitten, dass nicht ihre eigenen Sünden mit Untergang der Kirche und Verderben ihrer Untertanen gestraft werden.)

Denn: Wenn du nämlich die Kirche und den gemeinen Nutzen erhalten wirst, so wird aus Glauben und wahrer deiner Erkenntnis ein recht gottseliges Wesen angerichtet werden, darunter das vornehmste ist, dass dein Name gepriesen und die Liebe gegen dem Nächsten erhalten werde. (Denn diese sind Gott die allerangenehmsten Opfer, damit wir uns gegen ihm für die Vergebung der Sünden dankbar erzeigen sollen {Hebr 12}.)

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Der 52. Psalm

1. In diesem Psalm schilt David mit großem Ernst den giftigen Verleumder Doeg, welcher sich mit gottseliger Leute Blut besudelt hatte. Und lehrt zugleich allgemeines, wie ein teuflisches Ding es sei um die Lästerung oder Verleumdung, auch wie Gott die Verleumder und Schmeichler bei Hofe, welche ihre Sache mit frommer Leute Verderben gut machen wollen, schrecklich strafen werde. Endlich tröstet er sich selbst und andere, dass Gott die Frommen wider solcher gottlosen Bösewichter Vornehmen gnädiglich handhabe. Diesen Psalm sollen wir fleißig betrachten, zum Teil darum, dass wir uns selbst des Verleumdens enthalten, zum Teil dass wir hieraus wider die Verleumder Trost zu schöpfen.

Doeg: Welcher über die Hirten Sauls gesetzt und ein ganz böser Mensch war, der hat mit seiner giftigen Lästerung und Verleumdung zu diesem Psalm Ursache und Anleitung gegeben.

Sagt: Wo der flüchtige David wäre gesehen worden.

Haus kommen: Denn David in seinem Elend, als er vor dem Grimm und Wüten des Sauls floh, war zu Ahimelech dem Priester gekommen in die Stadt Nobe und hatte von ihm das Schwert Goliaths, auch etliche Brote begehrt und sich gestellt, als müsste er in des Königs Sauls Geschäften eilend verreisen. Denn es war noch nicht vielen Leuten bekannt, dass Saul dem David so feind wäre. Deswegen gibt Ahimelech dem David das Schwert und etliche Brote und wusste um die Feindschaft Sauls nicht. Als nun Doeg der Edomiter solches gesehen, hat er Ahimelech bei dem König Saul angegeben, als ob er mit David wider Saul sich gebunden hätte. Darauf wird Ahimelech neben seinen Priestern vor Saul gefordert, deren aller an der Zahl fünfundachtzig waren, und befiehlt Saul seinen Trabanten, dass sie die Priester des Herrn erwürgen sollen. Da sie sich solches zu tun weigern, hat sie Doeg der Edomiter mit seiner Hand alle umgebracht: Ja es werden auch später die Bürger der Stadt Nobe mit Weib und Kindern auf Sauls Befehl erwürgt. Wie in der Geschichte 1. Sam. 22. zu lesen ist.

Was trotzest du: Es ist kein Zweifel, dass der Erzbösewicht Doeg, nach dem er die fünfundachtzig Priester des Herrn erwürgte, sich solcher Tat gerühmt habe, als ob er eine gewaltige Heldentat begangen, darum fängt David diesen Psalm mit Scheltworten an und spricht: Was rühmst du dich, dass du einen solchen Jammer und so großes Übel angerichtet hast? Und will der Prophet hiermit so viel sagen: Ja freilich (hinterlistig) hast eine herrliche und Heldentat getan, dass du diese frommen Priester des Herrn, welche richtig ihres Amtes und Berufes halben in hohem Ansehen, auch in ihrem Leben unsträflich und dazu wehrlose Leute gewesen, so jämmerlich und schändlich ermordet hast. (damals aber ist es mit den gottlosen Sündern aufs höchste gekommen, wenn sie auch ihre Laster, besonders, da sie großen Schaden getan, noch dazu rühmen, gleich als ob sie etwas Herrliches ausgerichtet hätten.)

Währt: Das ist: Ob du gleich die Priester des Herren tyrannischerweise aus dem Weg geräumt, auch mir bis daher nach meinem Leben gestanden bist, der Hoffnung, wenn man dergleichen Beispiele sehen werde, es werde mich kein Mensch niemals hausen oder beherbergen, so hast doch den Priestern an ihrer Seligkeit nichts geschadet, wirst es auch nicht wehren können, dass mich der himmlisches Vater forthin erhalte und bewahre. (Wenn man nun uns mit Lästerung oder in anderer Wege zusetzt und nachstellt, sollen wir uns mit diesem Sprüchlein trösten, dass Gottes Güte gegen uns noch nicht aufgehoben sei und denken, lebt doch Gott noch.)

Schaden: Du trachtest mit deiner giftigen Zunge nur Unglück anzurichten, dahin sind alle deine Worte gerichtet.

Luther: Dass du anderen Unglück zurichtest und Schaden tust.

Schermesser: Du bringst mit deinen betrüglichen und erdichten Worten unschuldige Leute um ihr Leben, als wenn du sie mit einem scharfen Schermesser erwürgtest. (Und ist kein Schwert nie so scharf, als die Verleumdung und Lästerung, damit man einem Menschen nach seinem Leben trachtet und sticht. Darum sollen wir uns davor hüten, beides dass wir nicht Gelegenheit zu Lästerung geben und dass wir selbst auch niemand verleumden. Denn vor Gott ist zwischen einem Totschläger und Verleumder kein Unterschied {Jer 18}.)

Böses: Und solche Dinge, dadurch den Leuten ihre Ehre vielmehr abgeschnitten, als erhalten und bewahrt wird.

Und falsch: Du freust dich vielmehr, wenn du zu unbilligen Sachen raten und solche auf die Bahn bringen kannst, denn dass du etwas Gutes, Rechtes vorbrächtest.

Zunge: Damit geht deine falsche Zunge um, dass du solche Ding redest, dadurch unschuldige Leute ins Verderben gebracht und von den gräulichen Tyrannen aufgerieben werden. (Das ist aber eine teuflische Bosheit, wenn man Lust hat zu solchen Reden, die zu frommer Leute Verderben reichen. Darum sollen wir mit Beistand des Heiligen Geistes unsere Zungen also regieren und dahin richten, dass sie vielmehr was heilsam und gut denn was schädlich und verderblich ist, rede.)

Darum: Jetzt lasst uns hören die göttlichen Drohungen, welche die Verleumder in der Tat erfahren sollen.

Ganz: (Nach Luther) Vier Plagen erzählt er, dass er sollt kein Haus, kein Gut, behalten, dazu in keiner Stadt, in keinem Lande bleiben.

Zuschlagen: Als wenn einer ein irdisches Gefäß zerschmettert.

Reißen: Mit der Wurzel, dass du schändlich umkommst.

Ausrotten: Und auf dieser Erde nicht leben lassen. (Es bricht aber Gott solchen Lästermäulern nicht allem das Leben ab, sondern sie sollen auch kein Teil am Himmelreich haben {1Kor 6}. Denn sie gehören unter die, so in verkehrten Sinn gegeben sind {Röm 1}.)

Gerechten: Welche an den Messias glauben.

Sehen: Wie die Verleumder und Lästermäuler gestraft werden.

Fürchten: Vor Gott, mehr als zuvor, weil er solche ernstliche Beispiele seiner Gerechtigkeit sehen lässt.

Lachen: Wenn sie Gottes gerechtes Gericht betrachten, werden sie sich im Geiste freuen. (Welches doch nicht eine fleischliche, sondern geistliche Freude ist über die Gottlosen, da sie in die Strafe ihrer Sünden fallen. Denn sie freuen sich nicht über eines Menschen Verderben, sondern über dem gerechten Gericht Gottes.)

Siehe: Also werden die Frommen der Verleumder, wenn sie zugrunde gehen, spotten und sagen: Seht zu, das ist der ruhmredige Geselle, der sich sein Lebtag nie beflissen, dass er gottesfürchtig wäre und auf Gottes Güte vertraute, sondern er hat sich mit seinem Verleumden und Lästern nach Herren Gunst gestellt. Und dieweil er großes Gut zusammen gescharrt, hat er gemeint, er sei allem Unfall entronnen, hat sich seiner Gewalt und Ansehens missbraucht, arme und unschuldige Leute unterzudrücken, denen er sollte behilflich gewesen sein. Nun straft ihn Gott und wird ewig büßen müssen. (Solche Verderben haben zu erwarten nicht allein die Lästermäuler, sondern auch alle die, welche sich nicht auf den Herrn, sondern auf ihren Reichtum verlassen und sich ihrer Gewalt und Ansehens missbrauchen, fromme Leute zu plagen.)

Ich aber: Nun zeigt David weiter das Gegenteil an, in seiner Person, wie viel seliger Leute die Frommen sind denn jene gottlosen Verleumder.

Hause Gottes: In seiner Kirche werde ich sein und bleiben, als ein rechtschaffenes und lebendiges Glied derselben, geziert mit solchen Gaben des Heiligen Geistes, welche zur Erbauung und Aufnehmen der Kirche Gottes, auch aller Heil und Wohlfahrt dienen mögen. (Denn gleichwie ein Ölbaum immer grün ist, also werden die Frommen von Gott auch immer erhalten, damit sie durch die Anfechtung nicht überwunden werden, von Gott abfallen und ewig verderben und bringen auch gute Früchte, zur Ehre Gottes und des Nächsten Nutzen und Wohlfahrt.)

Immer und: Ich will mich auch immer zukünftig der Gnade und Güte Gottes getrösten, dass er mich in keiner Gefahr werde verlassen oder stecken lassen, ob er gleich bisweilen eine Zeit lang die Hilfe aufzieht. (Denn die auf Gott hoffen, werden nicht zuschanden.)

Wohl machen: Du weißt es alles wohl und recht, auch also zu machen, dass es zu deines Namens Ehre und unserem Heil diene. Darum will ich dich loben und dir vertrauen, dieweil du einen guten und herrlichen Namen bei deinen Heiligen hast, die dich mit Glauben recht erkannt haben, dass du nämlich seist ein getreuer Gott, der du uns nicht lässt versucht werden über unser Vermögen, sondern schaffst, dass es also ein Ende gewinne, dass wir es mögen ertragen {1Kor 10}. (Also sollen auch wir hierinnen David nachfolgen, welcher, ob er wohl höchlich ist betrübt worden, über den Totschlag so viel unschuldiger frommer Priester und Leute, so befiehlt er dennoch alle Sache unserem Herren Gott und murrt nicht wider ihn. Wir sollen auch gleicher Gestalt, wenn es unserem Bedenken nach, ganz unrecht zugeht, zu unserem Herrn und Gott sagen: Du weißt es am besten, was recht und nützlich ist: Und sollen von dem Vertrauen auf Gottes Güte niemals ablassen.)

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Der 53. Psalm

• Dieser Psalm stimmt mit dem vorigen Vierzehnten überein, ohne dass hier etliche wenige Worte geändert und etliche wenige hinzugesetzt sind. Es will aber der Prophet hiermit lehren, dass alle Menschen von Art und Natur verderben und Sünder sind. Unter welchen doch etliche so in ihrem gottlosen Wesen beharren und fortfahren, dass sie auch diejenigen, so sich bekehren und Buße tun, auf das äußerste verfolgen. Danach zeigt er an, woher dem menschlichen Geschlecht, das mit Sünden ganz verdorben ist, Heil widerfahre, nämlich durch Christus, der uns von des Teufels und ewigen Todes Gefängnis und Tyrannei entledige. Dieser Psalm wird uns dienlich sein, sooft wir die Summe und den Inhalt des Gesetzes (welches uns der Sünden halben straft) und auch des Evangeliums(welches uns hinwiederum tröstet) entweder uns selber kurz einbilden und wieder ins Gedächtnis bringen, oder aber dasselbe anderen vorhalten wollen.

Die: Anfangs sollen wir wissen, dass dieser Psalm nicht nur von etlichen, sondern von allen Menschen redet, wie es ihrer Natur halben mit ihnen beschaffen ist. Denn solches bezeugt Paulus, welcher einen Spruch aus diesem Psalm auf die verdorbene Natur des ganzen menschlichen Geschlechts anzieht {Röm 3}.

Toren: Das ist: Die gottlosen Menschen, die noch nicht durch den Heiligen Geist wiedergeboren sind.

Herzen: Ob sie wohl dessen mit Worten sich nicht verlauten lassen.

Kein Gott: (Denn obwohl auch die Kreaturen, wenn wir sie betrachten, und recht ansehen, bezeugen, dass ein Gott sei, wo sogar das Werk nicht da sein kann, es sei denn zuvor der Schöpfer desgleichen vorhanden, jedoch, was gottlose Leute also von Gott wissen, das schwitzt ihnen in Anfechtungen aus, dass sie auch zu Zeiten sich nicht scheuen herauszusagen, es sei kein Gott, oder wenn ja einer sei, so nehme er sich doch dessen nicht an, was die Menschen tun, welches ebenso viel ist: Ja, wenn gottlose Leute ihren fleischlichen Lüsten und Begierden nachhängen wollen, unterstehen sie sich auch mit ganzem Fleiß das wenige, so sie von Gott wissen, bei sich selbst zu verlöschen und auszutilgen und leben also dahin, dass offenbar ist, sie glauben nicht, dass ein Gott sei. Denn welcher ernstlich glaubt, dass ein Gott sei, der muss auch glauben, dass derselbe die Frömmigkeit belohne, Sünde und Büberei aber strafe. Wer solches von Herzen glaubt, der wird sich in kein Laster stürzen, sondern wird zuvor einen Kampf und Streit mit seinem Gewissen ausstehen. Es begibt sich aber bisweilen, dass das Fleisch dem Geist soweit auch bei einem wiedergeborenen Menschen überlegen ist, dass ein Mensch, der in fleischliche Sicherheit gleichsam versunken, solche Sachen begeht, welche zu erkennen geben, dass er zur selbigen Zeit in seinem Herzen gesagt, es ist kein Gott. Ein solches Stück war das, da David einen Ehebruch beging und später der Ehebrecherin Mann den Feinden ans Messer gab. Diesen Spiegel soll man mit Fleiß anschauen, so wird man sehen, was der Mensch nach dem Fall Adams in geistlichen Sachen vermöge, nämlich nichts und wird man verstehen, dass der Name des freien Willens ein bloßer Name sei und nichts dahinter.)

Taugen nichts: Sie haben kein reines rechtschaffenes Herz mehr, sondern sind zu allen Lastern geneigt.

Gräuel: Vor Gott ihrem Schöpfer.

Bösen Wesen: Oder um ihres bösen Wesens willen: Und nicht allein deswegen, das sie mit der Tat begehen, sondern auch von deswegen, das in ihnen steckt, welches wir die Erbsünde nennen.

Keiner: Unter allen Menschen.

1 Gutes tut) Aus ihm selber. (Denn obwohl auch die, so nicht wiedergeboren sind, zu Zeiten dem Ansehen nach, gute und ehrliche Werke tun. Jedoch, dieweil sie nicht aus Glauben geschehen, so sind sie vor Gott Sünde. Neben dem, dass solche Werke auch mit dem Ehrgeiz besudelt und behaftet sind, dieweil sie oft daher kommen, dass man eigene Ehre und Ruhm dadurch zu erlangen begehrt, wie der Heiden herrliche und Heldentaten meisten gewesen sind.)

Gott: Der Prophet streicht die vorgemeldete verdorbene Art und Natur aller Menschen in den folgenden Worten mit verblümten Reden ganz artig heraus.

Schaut: Er besieht und betrachtet das menschliche Geschlecht, ob unter dem selbigen jemand sei, der seiner Art und Natur nach Gott und seinen Willen wahrhaftig erkenne, Gott fürchte, und ihn recht und mit ernst zu dienen sich befleißige.

Abgefallen: Von Gott ihrem Schöpfer und von dem rechten Weg der Frömmigkeit und Seligkeit.

Untüchtig: Faul und stinkend, gleichwie die verdorbenen faulen Glieder an einem Leib, die man nicht mehr gebrauchen kann.

Nicht einer: Darum denn auch niemand durch sein Verdienst und gute Werke selig werden mag, ohne allein durch das Verdienst Christi.)

Sagen lassen: Werden denn die gottlosen Leute einmal nicht erkennen, mit was bösen Stücken sie umgehen, auch wie schreckliche Strafen sie hierüber zu erwarten haben. Denn weil sich unter den Sündern etliche zu Gott bekehren, etliche aber in ihrem gottlosen Wesen verharren, so geschieht es oft, dass die Unbußfertigen die anderen, so sich bekehren, plagen und verfolgen. Solche Feinde der Kirche Gottes redet hier der Prophet ernstlich an und schilt sie.

Fressen: Dass sie wider mein Volk, welches ich aus Gnaden mir erwählt und angenommen habe, wüten, auch dasselbe auf mancherlei Wege ganz hinrichten, gleich als wenn sie Brot auffressen.

Nicht an: Und fürchten ihn nicht, die Verfolger der Kirche. (Denn obwohl die Feinde Gottes einen großen Eifer in der Religion vorgeben, ja auch etliche dafür halten, wenn sie die Frommen erwürgen, sie tun Gott einen Dienst daran {Joh 16}. Jedoch, so dienen sie in der Wahrheit Gott nicht, denn sie sind ihm zuwider und gehen in ihrem Herzen nur mit Menschentand und Satzungen um, mit welchen Gott vergeblich gedient wird {Mt 15}.)

Fürchten: Das ist: (Die Heuchler machen sich ein Gewissen über solche Sachen, die nichts wert sind und da keine Sünde ist, da man auch Gottes Zorn nicht fürchten darf. Als zum Beispiel, wenn ein Heuchler am Freitag wissentlich Fleisch hätte gegessen, da fürchtet er seiner Seelen so übel, nicht anders, als wenn er einen gräulichen Mord begangen hätte. Daneben aber macht er sich kein Gewissen darüber, wenn er gleich viele tausend frommer Menschen mit seinen Praktiken und Anschlägen ums Leben bringt. Das ist eben dies, welches Christus den Pharisäern sagt: Ihr siebt die Mücken und verschluckt die Kamele {Mt 23}.)

Treiber: (Nach Luther) Das sind die, so mit Gesetzen und Gewalt die Leute wollen fromm machen, in eigenen Werken, wie die Hauptleute das Kriegsvolk treiben.

Verschmäht sie: Das ist: Gott wird die Macht und Stärke der Heuchler zerstören, welche seine Kirche plagen und wird sie zuschanden machen, denn solche Leute sind ihm ein Gräuel. (Unterdes aber gehört Geduld dazu bei den Frommen, bis dass die Heuchler ihre gebührende Strafe empfangen.)

Ach dass: Dieweil alle Menschen von Natur Sünder sind, wie oben der Prophet solches weitläufig hat angezeigt, auch diejenigen, so da bekehrt werden, mit ihrer eigenen Gerechtigkeit vor dem Richterstuhl Gottes nicht bestehen können, so lehrt jetzt der Prophet mit einem Wunsch, wie dem menschlichen Geschlecht geholfen werde.

Käme: O dass einmal aus der Stadt Jerusalem das wahre Heil des Volkes Gottes käme. (Denn unser Herr und Heiland Christus hat zu Jerusalem gelitten, dass er das menschliche Geschlecht erlöste: Da ist aufgeopfert worden das Opfer vor der ganzen Welt Sünde: Zu Jerusalem ist der Heilige Geist den Aposteln gesandt worden: Von Jerusalem sind die Apostel ausgegangen und haben die selig machende Lehre des Evangeliums in die ganze Welt ausgebreitet, wer dem selbigen Evangelium glaubt, der wird selig. Darum der Prophet richtig wünscht, dass das Heil aus Zion komme.)

Fröhlich sein: Das ist: (Unser Herr Jesus Christus wird seine Kirche durch sein bitter Leiden und Sterben aus dem Gefängnis des Satans und des Todes erledigen. Wenn nun solche Guttat in der ganzen Welt ausgebreitet wird, so werden sich alle die hoch erfreuen, welche ihren Heiland Christus mit wahrem Glauben angenommen und ergriffen haben. Denn im Neuen Testament sind alle Israeliten, welche dem Evangelium glauben, ob sie gleich sonst von den Heiden herkommen. Die freuen sich von Herzen über der fröhlichen Botschaft des Evangeliums, denn das allein macht unser Gewissen still und ruhig.)

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Der 54. Psalm

• Als David merkt, dass er dem Saul wäre verraten worden, ist er in höchsten Ängsten gesteckt, also dass der Berg, darauf er sich enthielte, mit Feinden allbereit umgeben war. Deswegen er sich mit inbrünstigem Gebet zu Gott kehrt und bittet, dass er ihn gnädiglich erhalten wolle. Er tröstet sich auch mitten in solcher Angst mit der Hoffnung, dass ihm von Gott geholfen werde, und verspricht dagegen, wenn ihn Gott herausreißen werde, sich dankbar zu erzeigen. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze machen, wenn wir Verfolgung leiden und in großer Leib- und Lebensgefahr stehen.

Kamen: Das ist: Zu diesem Psalm hat dem David Anleitung gegeben die große Angst, darin ihn die Einwohner der Stadt Siph gesteckt hatten.

Verborgen: Nahe bei uns in der Wüste, so komm nun, dass du deinen Feind fängst, ehe denn er entrinne. Diese Historie von der Siphiter Verräterei wird beschrieben, 1. Sam. 23. wie auch 26. Denn sich die Siphiter zum andermal unterstanden, David dem Saul in seine Hände zu überantworten.

Hilf: Errette und erhalte mich in dieser gegenwärtigen und äußersten Gefahr durch solche deine Güte, welche von dir gerühmt wird, dass du nämlich den armen elenden Menschen mit Hilfe erscheinst, daher du den Namen hast, dass du seist ein Helfer zu rechter Zeit und in der Not. Darum erhalte mich bei Recht in dieser Sache, so zwischen mir und meinen Feinden vorläuft, durch deine Kraft und Macht, damit ich von dir ledig erkannt und von meinen Feinden nicht unterdrückt werde. (Also sollen auch wir in Gefahr und Nöten nicht zur Anrufung der Heiligen uns kehren, sondern stracks zu Gott dem Herrn Zuflucht suchen. Und obwohl wir vor dem Gericht Gottes allesamt Sünder sind, so kann doch wohl geschehen, dass wir, so viel unsere Feinde betrifft, uns recht auf Gottes Gericht ziehen und für ihn appellieren, auch bitten dürfen, dass er uns in gerechten Sachen nicht wolle lassen unterdrücken.)

Erhöre: (Es redet aber die Schrift also von Gott, dass er höre, sehe, greife. Nicht dass etwas Leibliches sei in dem göttlichen Wesen, sondern will allein damit anzeigen, dass Gott wahrhaftig seiner Gläubigen Gebet höre, ihr Elend und Jammer sehe und mit seiner Hilfe zu ihnen komme.)

Denn: Folgt die Ursache, warum er so herzlich um Hilfe bete.

Stolze: Nämlich solche Leute, die sich durch ihr gottloses Wesen von Gott abgewandt haben und nicht mehr seine Kinder sind.

Wider mich: Mit bewaffneter Hand und mit Heereskraft, dass sie mich, wo möglich, unterdrücken.

Trotzige: Räuber und Mörder.

Seele: Dass sie mir das Leben nehmen.

Vor Augen: Sie fürchten Gott nicht und verfolgen mich Unschuldigen ohne alle Rechte und Gerechtigkeit. (Welche deswegen unschuldige Leute verfolgen, die sind von Gott abtrünnig worden und gehören nicht unter die Kinder Gottes. So sieht man auch hierbei, dass sie mit Morden, Rauben und Tyrannei umgehen, wenn sie gleich in äußerlichen Zeremonien bei der Kirche große Heiligkeit vorgeben.)

Siehe: Nun tröstet sich David, in Hoffnung, dass ihm Gott helfen werde.

Seele: Oder mein Leben. Denn mein Gott und Herr hat mir bis daher vielfältig geholfen und mich erhalten, solcher Gnaden bin ich auch noch in gegenwärtiger Gefahr gewärtig. (Denn wir sollen aus den vorhergegangenen Guttaten Gottes unseren Glauben und Hoffnung stärken, dass wir auch in bevorstehender Gefahr ein gutes Vertrauen zu ihm haben.)

Bezahlen: Dass sie in das Unglück geraten, welches sie mir zugerichtet haben.

Treue: Denn weil du ein getreuer Gott bist und die Unbilligkeit, so den Deinen wird zugefügt, nicht also hingehen lässt, so bitte ich, du wollest auch deine Treue gegen mir in dem erweisen, dass du meine Feinde vertilgst und ausrottest. (Wie wir aber aus fleischlicher Rachgier niemand Übles wünschen sollen, also wird bisweilen hingegen von dem Heiligen Geist in den Herzen der Gottseligen durch das Gebet Gottes gerechte Rache begehrt und fordert.)

Tun: David verspricht, dass er sich wolle dankbar erzeigen, wenn ihm geholfen werde. Er sieht aber hiermit auf die Opfer, welche man Gott zu Dank geopfert hat. Solche Opfer war man nicht schuldig, als wie die, welche Gott auf alle Fest und Feiertage erforderte oder welche man für begangene Sünden notwendig musste bringen. Obwohl aber David auch solche freiwilligen Opfer getan hat, nachdem er im Königreich bestätigt worden, jedoch, was das für ein Opfer sei, welches er tun wolle, das erklärt er mit nachfolgenden Worten, da er spricht: Dass er den Namen des Herrn loben und preisen wolle, als der sehr gut und herrlich sei, nämlich dass er genannt werde, wie er auch in der Tat und Wahrheit ist, ein getreuer Helfer und Heiland in allen Nöten, darum ja sein Name lobens- und preisenswert sei. (Denn das sind Gott die angenehmsten Opfer, wenn man seinen Namen lobt und preist {Hebr 13}.)

Lust sieht: Wie sie Gottes Rache trifft, darum soll ich dich richtig loben und preisen. (Denn obwohl wir uns, als die wir Menschen und auch arme Sünder sind, über dem Verderben unserer Feinde nicht freuen sollen, jedoch so bewegt zuzeiten der Heilige Geist die Herzen der Gottseligen, dass, wenn sie Gottes gerechtes Gericht und Strafe über die Gottlosen sehen, sie sich freuen, nicht darum, dass die Feinde verderben, welche sie lieber bekehrt und selig sehen, sondern darum, dass Gott mit der Tat beweist, er sei ein gerechter Herr und Richter der ganzen Welt. Gleich als wie einer gottseligen Obrigkeit zwar leid ist, wenn sie einem bösen Buben muss seine Strafe lassen antun und tut doch daneben hierin ihr Amt freudig und getrost.)

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Der 55. Psalm

• Es klagt Christus dem himmlischen Vater seine Angst, darin er gesteckt ist, zum Teil um der anderen giftigen Juden, zum Teil auch seines Jüngers des Judas meineidiger und treuloser Verräterei willen. Endlich wünscht er ihnen schreckliche Übel und dass sie mit Leib und Seele zugrunde gehen. Fasst auch wieder ein Herz und tröstet sich selbst, dass es dazu kommen soll, das sie, die Feinde, ewig verderben, er aber samt seiner Kirche ewig erhalten werde. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze machen, wenn wir in großen Schrecken sind und sowohl von öffentlichen Feinden als auch den falschen Brüdern angefochten und geplagt werden.

Verbirg: (Denn wenn Gott dem, der da betet, so ganz lange nicht Hilfe schafft, scheint es, als ob er sich verborgen hätte, gleich als wenn der Vater oder die Mutter das Kind zwar hören schreien, aber verbergen sich und stellen sich nicht, dass sie es hören, bis sie das Kind weinend machen. Wenn nun Gott also mit uns spielt, macht uns solches zwar nicht lustig, ist aber heilsam und gut. Und eben solches hat Christus auch an seiner Person erfahren, auf das er könnte mit uns Mitleiden haben, so uns dergleichen begegnet {Hebr 2 5}.)

Merke: Dass Christus mit dem Gebet also anhält und es wiederholt, zeigt er damit an, wie groß die Angst sei.

Dass: Jetzt und zeigt er die Ursachen an seiner Angst und seines kläglichen Heulens und Schreiens.

Schreit: Denn die Feinde stoßen solche Drohworte gegen mich aus und sagen, man soll mich, als einen Ketzer, Gotteslästerer, Verführer und Aufrührer nicht leben lassen.

Drängt: Es plagen mich die gottlosen Leute, die richtig selbst solche Plagen, so sie mir antun, sollten ausstehen.

Beweisen: Er setzt noch mehr Ursachen seines Heulens hinzu, als wollte er sprechen: Sie beschuldigen mich fälschlich aller Bosheit, als hätte ich den Sabbat nicht gehalten, als treibe ich die unreinen Geister mit zauberischen Künsten durch Beelzebub, den Obersten der Teufel, aus, als ob ich ein Gotteslästerer wäre, dieweil ich mich für Gottes Sohn ausgebe, als ob ich verböte, dem Kaiser den Zins zu geben, dessen bezichtigen sie mich, nicht dass das wenigste daran wahr sei, sondern, dieweil sie mir giftig und spinnefeind sind. (Sooft sie nun uns, als Gliedern Christi, auch dergleichen begegnet, dass man nämlich uns mit Lästerworten zusetzt, sollen wir unser Elend unserem Herrn Jesu Christus klagen, der eben dies auch gelitten hat.)

Ängstigt sich: Wie eine, die gebären soll.

Gefallen: So stark, dass sie mir auch den blutigen Schweiß austreibt. (Mit dieser Herzensangst und Todesfurcht, welche eine Strafe der Sünden ist, hat Christus unsere Sünde gebüßt. Wenn nun auch uns solche großen Schrecken in unserem Gewissen überfallen, sollen wir getrost sein. Denn Christus, darin er gelitten hat und versucht ist, kann helfen denen, die versucht werden {Hebr 2} und wird uns nicht verderben lassen.)

Ankommen: (Denn es sind bei Christus solche Schrecken des Todes gewesen, dass er gesagt: Meine Seele ist betrübt bis in den Tod. Und in solchem Kampf hat er auch bedurft, dass ein Engel ihn trösten müsse. Denn bei seinen Jüngern, die geschlafen haben, ob er wohl zu etliche Malen im Garten zu ihnen gekommen, hat er keinen Trost gefunden. Das hat aber Christus nach seiner Menschheit gelitten, im Stande der Erniedrigung, da er seine Knechtsgestalt an sich trug. Denn damals hat die Gottheit ihre Kraft nicht sehen lassen, sonst hätte er damit leicht alle Schrecken des Todes weit von sich treiben können. Er hat aber dem Vater wollen Gehorsam leisten, damit das menschliche Geschlecht erlöst würde.)

Sprach: In solcher Angst meines Herzens.

Flöge: Dass ich mich schnell hinweg mache und an einen sicheren Ort begeben könnte.

Wetter: Es vergleicht aber Christus ganz eigentlich sein Leiden einem schrecklichen Wetter. (Und sind diese Wort des Herrn Christi nichts anders, denn dass er gesagt hat, Vater, ist es möglich, so gehe dieser Kelch von mir. Dass aber Christus den Tod geflohen hat, ist ohne Sünde geschehen, bei uns läuft die Sünde mitunter, dass, wenn wir nur den Tod ansehen, wir uns davor entsetzen. Wir sollen auch bedenken, dass die Anfechtungen sind gleichwie die Wetter, welche, ob sie wohl schrecklich sind, vergehen sie doch und lässt die Sonne sich wieder sehen. Darum sollen wir mit Geduld warten, bis das Wetter vorübergeht.)

Mache: Jetzt fängt Christus an, aus göttlichem Eifer dem unbußfertigen jüdischen Volk und seinem Verräter Juda das Verderben auf den Kopf zu wünschen.

Uneins: Schicke Uneinigkeit, Zwietracht und Meuterei unter sie.

Lass sie: Die gottlosen unbußfertigen Juden.

Untergehen: Verschlinge sie in deinem Zorn. Was solcher Fluch aber für einen Nachdruck gehabt, das haben die Juden wohl empfunden. Denn vor der Zerstörung Jerusalem sind solche Meutereien und Aufruhr in derselben Stadt gewesen, dass die Aufrührerischen offenkundig grausam mit ihren Mitbürgern umgingen, als später die Feinde selbst, die Römer, wie Josephus bezeugt, der solchen jüdischen Krieg beschrieben hat.

Frevel: Er setzt Ursache hinzu, warum man der Stadt Jerusalem länger nicht schonen soll, weil nämlich keine Gerechtigkeit mehr in der Stadt ist und kein Friede noch Liebe unter den Bürgern, sondern da noch etliche fromme Leute darin sind, denen ist man ohne ihre schuld Feind, und werden mit Gewalt unterdrückt: Dessen man an mir, spricht Christus, ein genügend und augenscheinliches Beispiel sieht.

Mauern: Damit geht man Tag und Nacht ohne Unterlass überall in der Stadt um, die Stadt ist umgeben und erfüllt mit Ungerechtigkeit, unrechter Gewalt, Bitterkeit und Büberei.

Mühe: Die sie einander selbst machen, da geht die Bosheit im Schwange, Frömmigkeit aber und Gottseligkeit sind verjagt und ausgetrieben. (Obwohl nun kein Regiment so wohl bestellt und in so gutem Stand ist, dass nichts Unrechtes oder Ungerades darin vorgehe, so kann doch Gott etwa zusehen, wo die recht reine Lehre im Schwange geht, man sich auch noch der Gottseligkeit befleißigt und noch recht und ehrlich lebt. Wo aber Gerechtigkeit, Frömmigkeit und Gottseligkeit keinen Platz mehr hat, da ist das endliche Verderben eines solchen Regiments oder Polizei am allernächsten vor der Tür.) * (Nach Luther) Das ist: Eitel Bosheit, damit sie sich und andere Beschweren.

Gassen: Die Stadt hat solche boshaften Bürger, die allein darauf abgerichtet sind, wie einer dem anderen Unglück zurichte, sie lassen nicht von ihren Listen und Betrug, keine Redlichkeit ist bei ihnen, denn sie geben ein anders mit Worten vor und ein anderes halten sie in ihrem Herzen, dass keiner wissen mag, wer sein Freund oder sein Feind sei. Solcher schändlichen Büberei sieht man ein recht Exempel an meinem Verräter, dem Juda Ischarioth, welcher zwar gute Freundschaft, Liebe und Gehorsam vorgibt gegen mich, so er doch daneben mit meinen allergiftigsten Feinden unter der Decke liegt und mich ihnen verrät, soll mir das nicht herzlich weh tun?

Leiden: Wenn mir das ein öffentlicher Feind tat, dass er mich zu Spott und Schanden machte, so wollte ich es doch weniger in Ungutem aufnehmen.

Pochte: Dass er mir öffentlich widerstünde und mir ein Unglück zurichtete.

Verbergen: Denn ich hätte mich besser vor ihm vorsehen können. Es redet aber Christus menschlicherweise davon, da er doch seinen Verräter wohl wusste, dennoch so viel an ihm, dem Juda war, hoffte er, er wäre Christus mit seiner Verräterei also zuvorgekommen, dass er verraten wäre, ehe und denn er dessen gewahr worden.

Geselle: Der du mit mir das Evangelium gepredigt hast.

Pfleger: Den ich zum Apostel und Verwalter der geistlichen Sachen gemacht hatte.

Verwandter: Mein vertrauter Freund, als Bruder, zu dem ich mich alles Gutes versah, der ist derselbe Bösewicht, der mich verrät.

Unter uns: Und gute vertrauliche Gespräch miteinander hielten.

Zu Haufen: Wir gingen miteinander zum Tempel, lehrten miteinander und taten miteinander Wunderzeichen, alles zur Erbauung der Kirche Gottes, da bist du aus einem Freund mein Feind worden und übergibst mich meineidiger treuloserweise in der Feinde Hände. (Nun ist aber die Verräterei, besonders von denen, welchen wir besseres zutrauen sollten, eine gräuliche Strafe der Sünden, welche Christus gelitten hat, unsere Sünde damit zu büßen. Daneben erfährt auch die Kirche Christi, als die sein Leib ist, gleiche Treulosigkeit an den falschen Brüdern. Wenn uns deswegen eben dergleichen begegnet, dass wir verraten werden von denen, welchen es am allerwenigsten gebührt hätte, sollen wir unser Kreuz mit Geduld auf uns nehmen und dem Herzog des Lebens, Christus nachfolgen.)

Der: Jetzt schüttet Christus einen gräulichen Fluch aus, sowohl über die anderen unbußfertigen Juden als auch über Judas seinen Verräter.

Fahren: Es sieht aber der Prophet auf die Geschichte von Korah, Dathan und Abiram, von denen man liest {4Mos 16}, dass sie lebendig hinunter zur Hölle gefahren sind und will so viel sagen: Der jähe Tod stoße sie an, dass sie bald der Hölle zufahren. (Dieser Fluch kommt nicht aus fleischlichem Zorn her, sondern aus einem göttlichen Eifer. Inmassen auch der Prophet Elisa den Knaben, so ihn verspottet, den Tod geflucht hat {2Sam 2}. Sonst aber der gemeinen Regel nach, sollen wir bitten für die, so uns beleidigen und auch den Feinden nichts übles wünschen {Mt 5}.)

Eitel Bosheit: Dies ist die Ursache, darum ihnen Christus solches flucht und wünscht, dieweil sie nicht allein zuzeiten aus Schwachheit des Fleisches nur fallen und irren, sondern damit umgehen, dass sie die reine Lehre unterdrücken und dem Nächsten Schaden tun.

Ich: Nun tröstet er sich wieder der Güte Gottes, dass er der Angefochtenen Gebet erhöre.

Rufen: Weil ich mit so vielen bösen Leuten umgeben bin.

Helfen: (Denn obgleich wohl die, so Gott anrufen, nicht immer auf leibliche Weise erlöst werden, so werden sie doch also erhalten, dass ihnen die Anfechtungen an ihrer Seligkeit nichts schaden.)

Hören: Das ist: (Ich will beharrlich und ohne Unterlass bei Gott um Hilfe anschreien. Denn die mit dem Gebet anhalten, werden gewisslich erhört {Lk 18}.)

Erlöst: Und gibt mir ein glückliches Auskommen.

Wollen: Dass sie mich ganz zugrunde richten.

Ihr: Nämlich meiner Feinde, als wollte er sagen: Es wird Gott ansehen, dass ich der Feinde so viele habe und auch der Ursache halben mich nicht verlassen.

Demütigen: Dass sie von ihrem Hochmut müssen ablassen.

Immer bleibt: Der Gott, der von Anfang der Welt her auf dem Richterstuhl sitzt, dass er denen, die Gewalt leiden, Recht verschaffe.

Nicht anders: Das ist die Ursache, darum Gott die Feinde Christi plagen und strafen wird, weil sie nicht wollen Buße tun, ihre Irrtümer und gottloses Wesen nicht erkennen oder ihr Leben bessern.

Gott nicht: Sie sind rohlose gottesvergessene Leute in ihrem Herzen und ist keine Gottesfurcht bei ihnen. (Wo aber keine Buße ist, da ist auch keine Vergebung der Sünden.)

Friedsamen: Der Gottlose verfolgt die Kinder Gottes, die gern und so viel an ihnen ist, mit allen Menschen Frieden hielten.

Entheiligen: Die, welche die Frommen verfolgen, übertreten Gottes Gebote auf mancherlei Weise, nicht allein mit anderen Sünden und Lastern, sondern auch, dass sie wider die armen unschuldigen Leute gräulich wüten und toben. (Denn oft die, welche die Frommen verfolgen, stecken in gräulichen Sünden und Lastern.)

Glatter: Sie geben ganz glatte geschmierte Worte und reden freundlich mit den Frommen.

Im Sinn: Sie gehen damit um, wie sie auch dem, welchem sie schmeicheln, Gewalt anlegen können.

Schwerter: Mit ihren guten Worten stehen sie den Frommen nach ihrem Verderben, nicht anders, als wenn sie die selbigen mit bloßen Schwertern erstechen. (Das hat Christus oft erfahren, besonders da die Pharisäer zu ihm sagten: Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und lehrst den Weg Gottes recht und siehst niemands Person an, ist es recht, dass man dem Kaiser den Zins gebe oder nicht? Also da ihn Judas küsst und zu ihm sprach, sei gegrüßt Meister. Wir werden aber durch diese Sprüche des Psalms erinnert, dass wir den glatten Wörtlein nicht zu wohl trauen, welche die Feinde des Evangeliums vorgeben. Denn ein böser Mensch, wenn er sich fromm stellt, so ist er am allerärgsten.)

Wirf: Als Christus in seiner Knechtsgestalt der Arglistigkeit und Untreue seiner und der christlichen Kirche Feinde sich erinnert und darüber nicht wenig betrübt wurde, tröstet ihn der Heiligen Geist in seinem Herzen mit den folgenden Worten.

Versorgen: Und sich deiner annehmen.

Unruhe lassen: Er wird ihn nicht immer hin und wieder umtreiben lassen, dass er nirgends keine Ruhe habe, sondern wird ihm auch einmal Ruhe schaffen. (Diesen Spruch zieht der Apostel Petrus aus diesen Psalmen am 1. Petr. 5. Dadurch wir erinnert werden, dass wir zwar unser Amt tun, aber daneben unserem Herrn Gott der Sachen Austrag befehlen sollen und ihn sorgen lassen, der wird alles zu seines Namens Ehre und unserem Heil zu richten wissen. Uns gebührt, dass wir schaffen und beten, die Sorge aber für uns steht unserem Herrn und Gott zu {Mt 6}.)

Sie: Meine Feinde (spricht Christus) wirst du, o himmlischer Vater, strafen und sie in solchen Unfall stürzen, dass sie daraus niemals kommen mögen und sie endlich in die Hölle und ewiges Verderben verstoßen. (Denn auf die leibliche und zeitliche Strafe der Gottlosen kommt später auch die ewige höllische Pein.)

Bringen: Gott wird den tyrannischen, blutgierigen und falschen Leuten das Leben abkürzen, dass sie mitten in ihren bösen Anschlägen, ehe sie das Werk richten, darniederliegen. (Und dieses bezeugen zwar viele Beispiele, da die Tyrannen mitten in ihrem Vorhaben und wenn die Verfolgung angegangen, plötzlich sind durch den Tod hinweggerafft und aufgeräumt worden.)

Hoffe: Und bin gewiss, dass du solches alles tun und verschaffen wirst, dass ich in meiner Hoffnung nicht zuschanden werden. (Denn unsere Hoffnung soll nicht ablassen oder aufhören, so wird gewisslich der Sachen ein Ende gemacht werden, wie wir begehrt haben.)

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Der 56. Psalm

• David ruft den Herrn an um Hilfe und Schutz wider den Saul an, der ihn immer von einer Leibes- und Lebensgefahr in die andere steckte, und klagt sehr hoch über dem gottlosen Wesen seiner Feinde. Seinen Glauben aber erhält er mit Gottes Wort und macht sich keinen Zweifel, denn dass ihn Gott aus so viel und großem Unglück erlösen werde, und verspricht sich hingegen dankbar zu erzeigen. Diesen Psalm sollen wir gebrauchen, wenn uns die Feinde von allen Orten her drängen und zusetzen.

Tauben: Herr Luther. David musste wie eine Taube stumm sein, das ist, still schweigen und den König Saul nicht verklagen unter den Philistern.

Fremden: Im Elend. Und hat zu diesem ganz herrlichen Psalm dem David Anleitung und Gelegenheit gegeben, die große Angst, darin er gekommen, als er aus dem Königreich Israel in das Land der Philister floh. Der Meinung, dass er dort für des Sauls Tyrannei und Gewalt möchte etwas sicherer sein. Da ist er nun von den Philistern gefangen und zum König Achis gen Gath geführt wurde, als der vor der Zeit den Philister Goliath erwürgt hätte. David aber dürfte seinen Namen nicht bekennen vor dem König, sondern stellt sich, als ob er unsinnig wäre, darum ihn der König von sich gelassen als einen unsinnigen Menschen. Dieser Ursache wegen, dass er nicht bekennen durfte, wer er war und doch aus einfältigem und redlichem Herzen sich als unsinnig gestellt, nennt er sich eine stumme Taube. Es ist aber auch ein anderer Psalm von dieser Sache vorhanden, welcher in der Ordnung der Vierunddreißigste ist, darin er Gott für diese Erlösung Dank sagt. Diese Geschichte aber wird beschrieben {1Sam 21}.

Gnädig: Dass du mir in meiner Gefahr zu Hilfe kommst.

Versenken: Der Wüterich Saul stellt mir nach meinem Leben, als wenn er mich fressen und verschlingen wollte.

Ängsten mich: Er lässt nicht ab, mich zu verfolgen, also dass, wenn ich seine Wut und Tyrannei fliehen will, ich in andere ebenso beschwerliche Gefahr gerate.

Feinde: Die es mit dem Saul halten. * nach Luther.) Sauls Hofgesinde verjagt mich ins Elend und muss immer in der Flucht leben.

Täglich: Es ist doch des Neids, Hass und Nachstellens kein Ende, damit sie mich unverschuldeter Sachen verfolgen.

Stolz: Mit großem Trotz und Hochmut setzen sie sich wider mich, der ich zuvor arbeitsselig und im Elend bin und wollen mich ganz aus dem Wege räumen. (Denn keiner ist jemals so ein großer und unrechter Tyrann gewesen, der nicht Leute gefunden, die ihm zu solcher seiner Tyrannei geholfen habe.)

Auf dich: (Wenn wir uns in Gefahr anfangen zu fürchten, ist nichts Besseres, denn dass wir als bald unsere Hoffnung auf Gott setzen, damit wir nicht in der Anfechtung unterliegen. Wir sehen auch, wie David in seinen Psalmen Klage und Trost untereinander mengt. Denn also geht es in der Menschen Herzen um, dass er jetzt sich auf das höchste beklagt, bald wiederum aber Trost empfindet. Und denn bald wieder der vorigen Schmerzen neu wird. Das wissen die, welche unter dem Kreuz sind geübt worden.)

Rühmen: Das ist, in solcher meiner Angst habe ich meine Zuflucht zu Gottes Wort, dass mir Gott durch den Propheten Samuel das Königreich Israel versprochen hat. Darum wird er mich nicht weder den Saul noch seinen Anhang erwürgen lassen. Hierauf traue ich Gott und will die Furcht, so in mir steckt, aus dem Sinn schlagen. Denn ist Gott mit mir, wer will wider mich sein? Wenn mich der allmächtige Gott will handhaben und beschlossen hat, einen König aus mir zu machen, was sollen mir Menschen schaden können, die nur allein Fleisch und nicht Gott sind? (Wir haben auch Vertröstung von Gott um Christi willen, nicht zwar auf ein jüdisches, sondern auf ein himmlisches Reich und wissen aus den Worten Christi, dass alle unsere Häarlein auf dem Haupt gezählt sind. Darum wir getrost sagen sollen: Niemand wird uns scheiden von der Liebe Gottes, die da ist in Christus Jesu und wenn gleich alle Teufel wider uns wären {Röm 8}.)

Täglich: Nun kommt David wieder auf seine Klage.

Sie: Meine Feinde lästern alle meine Worte und Werke und deuten sie aufs Ärgste und zeihen mich, dass ich nach dem Königreich trachte.

Übel tun: Sie richten alle ihre Sachen dahin, dass sie mich in Unglück und ganz ins Verderben bringen mögen. (Denn welche bei Königen oder Fürsten (auch ohne ihr Verschulden) in Ungnaden kommen, die müssen leiden, dass die Schmeichler sie aufs ärgste verleumden und lästern und wenn der Wagen fällt, so muss er fünf Räder gehabt haben.)

Lauern: Wo sie mir Leid tun können.

Haben Acht: Sie forschen fleißig nach, wo ich gewesen und wo ich hinauswolle, dass sie mich ausspüren und verderben.

Erhaschen: Sie sehen zu, wie sie mir auf den Dienst warten, dass sie mich erwürgen mögen. (Dieses ist eine artige Beschreibung, wie den Frommen, die mit Kreuz beladen sind, nachgestellt werde.)

Nach Luther: Was sie tun, das ist Ablass.

Vergeben: Man straft sie nicht, wenn sie gleich über alle Maßen unrecht handeln mit ihrem Nächsten und scheint, als sind sie aller Strafe entgangen.

Stoße: Lieber, siehe nicht länger ihrem gottlosen Wesen zu, sondern stürze sie herab in deinem Zorn, demütige und stürze sie zu Boden, dass ihnen ihr Hochhuth vergehe. (Hierbei sieht man den brennenden Eifer der Frommen, der angeht, wenn die Gottlosen nicht gestraft werden.)

Zählst sie: Du zählst fleißig, wie oft ich in meinem Elend um Sauls willen die Herberge räumen und mich an andere Orte begeben hab müssen, ja du sammelst gleichsam meine Tränen, die ich in meinem Elend vergieße, zusammen und zählst beides, meine Flucht und meine Tränen. Deswegen ich nicht zweifle, du wirst dich über mein Elend erbarmen und mich mit Gnaden ansehen. (Es ist aber uns ein herrlicher Trost, dass Gott unsere Tränen und Weinen nicht verachtet, sondern die selbigen zählt und unseren Jammer besser weiß als wir selber, darum er auch zu rechter Zeit mit Hilfe erscheinen wird.) * (Nach Luther) Du weißt, wie viel der ist, und vergisst sie nicht.

Denn: Wenn du nämlich dafürhalten wirst, dass es Zeit sei, dass du mir meines Jammers und Elends abhilfst.

Kehren: Von ihrer Verfolgung, dass sie mit Schanden ablassen und abgetrieben werden.

Gott bist: Wenn ich dich als einen Nothelfer anrufe, so weiß ich gewiss, dass du mein gnädiger Gott und Vater bist. (Denn obwohl unser schwaches Fleisch solches widerspricht und sich selbst einbildet, dass ihm Gott ungnädig sei, so überwindet doch der Glaube, welcher aus Gottes Wort gewiss ist, dass Gott unser Vater sei, sowohl, wenn es übel, als wenn es glücklich und wohl geht. Die Katholiken aber hingegen zweifeln, ob sie in Gnaden sind, das ist, ob Gott auch ihr Gott sei.)

Wort: Darauf ich mich in meiner Trübsal und Gebet verlasse, nicht allein dass er in allgemeinen dem Volk Israel seine väterlichen Hilfe, Schutz und Schirm zugesagt, sondern auch dass er mich insbesondere durch den Propheten Samuel zu einem König verordnet und gesalbt hat. (Solchergestalt sollen auch wir Gottes Verheißungen, deren wir nicht weniger als die Patriarchen im Alten Testament haben, vielfältig zu Herzen nehmen und wohl betrachten.)

Tun: Denn dieweil Gott seine Hilfe zugesagt hat, allen denen, die auf ihn trauen, welcher Mensch sollte denn ihnen Schaden tun können, wenn er gleich der allermächtigst wäre? Es sei denn dass Gott solches verhängt und zulässt.

Gelobt: Ich habe versprochen, dass ich dir zu Dank freiwillige Opfer und Lobopfer bringen wolle. Von solchen Opfern findet man {3Mos 17}. (Obwohl nun kein Zweifel ist, dass David, nachdem sein Elend zu Ende gelaufen, unserem Herren und Gott Opfer getan habe, seine Dankbarkeit damit zu erweisen, so versteht er doch hier besonders die geistlichen Opfer, welche da sind, Lob und Preis des göttlichen Namens {Hebr 13}. Wenn aber auch wir unserem Herrn und Gott versprochen haben dankbar zu sein und halten solches, so erlangen wir dadurch so viel desto leichter Hilfe bei ihm und bewegen ihn dazu, dass er uns von neuen und noch mehr Gutes tue.)

Errettet: Du erhältst und regierst mich also, dass mich weder böse Leute noch auch des Teufels listige Anschläge verderben können: Darum ist es richtig, dass ich gegen dich dankbar sei.

Lebendigen: Das ist, ich weiß, dass du mir wirst noch hier und dort wohl tun und mich teilhaftig machen der Seligkeit, welche du den Frommen in dieser und der zukünftigen Welt zu geben versprochen hast. (Hierbei erinnert uns David abermals mit seinem Beispiel, dass wir aus den vorhergehenden Guttaten Gottes unser Hoffnung von künftiger Hilfe und Erlösung stärken.)

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Der 57. Psalm

• Es bittet David ängstlich, dass ihn Gott unter so mancher Gefahr erhalten wolle und klagt ganz sehr über die Verleumder, welche den Saul, der vorhin mehr denn zu viel unsinnig war, mit ihren falschen und giftigen Auflagen, noch weiter anhetzen. Er mischt aber immer auch Trost mitunter, damit er sich aufhält, und verspricht unserem Herrn und Gott, da er ihn erlösen werde, so wolle er sich davor dankbar erzeigen. Dieser Psalm wird uns fast dienlich sein, wenn wir mit Tyrannen und Verleumdern umringt und überfallen werden.

Kleinod: Das ist: Ein trefflich schöner Psalm.

Höhle: Man liest aber von David, dass er zum anderen Mal in einer Höhle sich verborgen hat. Einmal in der Höhle Adullam {1Sam 22}. Das andere Mal in der Höhle in der Wüste Engeddi, in welcher er auch dem Saul einen Zipfel vom Rock abschnitt {1Sam 24}. Und scheint, dass der Psalm von dieser letzten Geschichte rede. Denn damals hatte Saul dreitausend auserlesener junger Mannschaft mit sich ausgeführt, David zu suchen und zu verderben, also dass, wenn David jemals in äußerster Gefahr gestanden, so ist es damals gewesen.

Gnädig: Dass du mir beizeiten zu Hilfe kommst, der ich abermals in Gefahr des Leibes und Lebens geraten bin.

Traut: Auf dich allein steht all mein Vertrauen. (Nun kann und will aber Gott die nicht verlassen, welche ihm von Herzen vertrauen.)

Unglück: Schaden, Leid, das sie mir tun.

Vorüber: Bis die Gefahr hinweg ist, hierzwischen hoffe ich, dass du mich beschirmen wirst, wie die Vögel ihre Jungen unter die Flügel unterschlüpfen.

Rufe: In dieser meiner Trübsal.

Allerhöchsten: Der allmächtig ist und kann alle, die zu ihm fliehen, wunderlich erretten.

Ende macht: Und mir täglich viele und große Guttaten erzeigt. (Denn die vorher erzeigte Gnade und Guttaten sollen uns aufmahnen, dass wir um mehrere bitten und uns der selbigen gewisslich getrösten.)

Er: Nun mischt der Prophet einen Trost mitunter, welchen ihm der Heiligen Geist in sein Herz einspricht.

Himmel: Es wird mich Gott der Herr gewisslich wunderbarerweise erlösen und die, so mich fressen und verschlingen wollen, augenscheinlich zuschanden machen, dass jedermann wird müssen bekennen, mir sei vom Himmel herab Hilfe herangeschafft worden.

Treue: Damit wird er mir zu Hilfe kommen. (Denn so väterlich ist Gott gegen uns gesinnt, dass, wo die menschliche Hilfe aufhört, da fängt Gottes Hilfe an.)

Löwen: Das ist: Saul und seine vornehmsten Diener, die mir alle nach dem Leben stellen, sind nicht anders als die brüllenden wütenden Löwen, die mich zerrissen, wenn du es zugeben würdest.

Schwerter: Das ist: Die Verleumder, welche mich beim Saul noch verhasster machen, begehren mich mit ihren falschen Zulagen als mit Spießen, Pfeilen und Schwertern zu erstechen. (Hierbei haben wir zu merken, was die Heuchler für gräuliche und schädliche unruhige Köpfe haben und auch wie übel es einem frommen Menschen anstehe, dass er ein Verleumder sei.)

Erhebe: Verschaffe, dass deines Namens Lob und Ehre, Himmel und Erde erfülle, indem du nämlich mich elenden Menschen unter so vielfältigem Jammer und Gefahr erhältst. (Denn das dient allermeist zu Gottes Lob und Ehre, wenn er den Armen und Bedrängten, die auf ihn hoffen, zu Hilfe kommt.)

Netze: Sie machen allerlei geschwinde und listige Anschläge, dass sie mich fangen und verderben.

Nieder: Sie wollen mich nirgends lassen aufkommen.

Selbst darin: Dies hat sich in der Wahrheit also begeben, da Saul den David lange verfolgt hatte. Denn als er in die Gruben oder Höhlen, darin David verborgen war, hineingegangen, kommt er dem David in seine Hände. Und wenn David gewollt, hätte er ihn können erwürgen und aufreiben. Dahin sieht David hier. Denn die Psalmen sind nicht eben mitten unter der Gefahr oder im Strudel der Anfechtung gleich aufgeschrieben worden, sondern später hat David erst seine Gedanken, die er damals gehabt, aufs Papier gebracht.

Bereit: Dir zu danken für deine wunderliche Erlösung. Denn nach dem David der Gefahr entronnen, ermuntert er sich selbst mit diesen Worten zur Danksagung.

Wache: Nun zeigt er weiter mit verblümten Worten an, wie bereit und willig er sei, den Herrn von Herzen zu loben und zu preisen.

Ehre: Mein Saitenspiel, damit ich Gott zu ehren und zu danken pflege, mache dich herzu. * (Nach Luther) Das ist: Mein Psalter und Lied, da ich Gott mit ehre.

Aufwachen: Und mich rüsten, dein Lob zu verkündigen. (Denn es gebührt sich ja, dass wir mit wackerem und willigem Herzen unseren Herrn und Gott für die empfangene Guttaten loben und preisen.)

Leuten: Öffentlich in der Gemeinde will ich dich preisen und nicht nur bei mir selbst allein.

Gehen: Darum bist du ja lobenswert, weil deine Güte und Treue unendlich ist, damit du allen denen hilfst, die sich dir mit wahrem Glauben befehlen. (Denn Gottes Güte, damit er den armen betrübten Menschen hilfst, ist viel größer, als dass wir solche mit unserer Vernunft begreifen, will schweigen, dass wir es mit Worten aussprechen können.)

Erhebe: Weil David noch nicht aller Gefahr entgangen, wiederholt er sein Gebet. (Dabei wir uns zu erinnern, wenn wir aus einem Unfall sind erlöst worden, dass wir uns bald gerüstet und bereit machen, ein anderes auszustehen.)

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Der 58. Psalm

• Es beklagt sich David in diesem Psalm, dass schier niemand bei Saul zu Hofe sei, der ihn der Gebühr erinnere und Davids gerechte Sache handhabe, oder verteidigen dürfe, ja vielmehr helfe der mehreren teils dem Könige zu seinen unbilligen Sachen. Und nimmt daher Gelegenheit, zu lehren, wie böslich die gottlosen Leute handeln. Weissagt daneben von der Unbußfertigen plötzlichem und zumal schrecklichem Untergang, wie auch von der Belohnung, welche die Gerechten zu seiner Zeit empfangen sollen. Mit diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn sich auch solche Leute unser nichts annehmen, welchen insbesondere gebührte, der Gerechtigkeit beizustehen und auch, wenn wir sehen, wie die Gottlosen wüten und toben, gleich als ob sie die Frommen allesamt wollten ausreißen und vertilgen.

Kleinod: Ein ganz herrlicher und tröstlicher Psalm.

Umkäme: Das ist: Es hat David diesen Psalm darum gemacht, dass er darin klagte über das gottlose Wesen seiner Feinde, damit Gott sich seiner annehme und ihn beschützte, dass er von den Feinden nicht unterdrückt würde.

Seid: David wendet sich zu des Sauls Hofdiener und redet sie auf folgende Meinung an: Seid ihr denn so ganz verstummt, dass ihr nicht dürft vor eurem Herrn, dem Könige, reden, was ehrbar, recht und richtig ist? (Denn bei der Tyrannen Höfe redet der meiste Teil nicht, was recht und was wahr ist, sondern was man gern hörte und dabei man sich nicht fürchten darf.)

Mutwillig: Als wollte er sprechen: Was fordere ich von euch, dass ihr sollt ungerechte Sachen handhaben? So ihr doch selber böse unnütze Leute seid, und geht in eurem Herzen mit ungerechten Dingen um.

Zu freveln: Ihr geht mit Fleiß darauf um, dass ihr unschuldige Leute mit Gewalt dämpft und seid selber Tyrannen oder Bluthunde. (Denn oft richten sich die Hofdiener nach den Herren.)

Die: Jetzt kommt David auf alle Menschen und zeigt an, dass ihnen solche Bosheit angeboren sei.

Verkehrt: Und ohne Erkenntnis Gottes, auch ohne alle Gottseligkeit.

Mutterleibe an: Sie haben die Bosheit nicht erst gelernt, sondern mit aus Muttereibe auf die Welt gebracht, sind auch nicht wiedergeboren aus dem Heiligen Geist. Darum denn so wundert es nicht, dass sie Lust haben zur Verleumdung, Lügen, Büberei, Betrug, List und unrechter Gewalt. (Also sind auch heutigentags alle Menschen ihrer Natur halben, wenn sie nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren werden durch die Heilige Taufe.) * (Nach Luther) Das ist: Art ist nicht gut und lässt von Art nicht.

Ihr: Der Prophet streicht noch weiter heraus, wie ganz verkehrte Leute die sind, welche nicht wiedergeboren wurden.

Schlangen: Die ganz giftig ist.

Nicht höre: Man schreibt von den Schlangen, wenn sie merken, dass ein Zauberer zugegen sei, der sie beschwören wolle, dass sie stille stehen oder aber von ihm gezwungen werden, damit sie ihr Gift ohne Schaden bei sich tragen müssen, so drücken sie alsdann das eine Ohr hart auf den Boden, das andere Ohr aber verstopfen sie mit dem Schwanz, dass sie die Beschwörung des Zauberers nicht hören dürfen und demselben gehorsam sein müssen. (Es ist aber kein Zweifel, dass die Zauberer (wenn ihnen solches Gott verhängt und der Teufel sein Gaukelspiel treiben will) dergleichen etwas zuwege bringen können. Daher auch ein heidnischer Poet Virgilius, von den Schlangen geschrieben, dass sie, wenn sie auf dem Felde bezaubert werden, zerspringen und zerknallen. Aber solche zauberischen Künste sind im Gesetze Gottes bei Leibesstrafe verboten. Und sind die Zauberer nicht Erben des Himmels {Gal 5}. Darum, so billigt dieses Gleichnis hier die Zauberei nicht, gleichwie auch die Gleichnis Christi {Lk 16}. vom ungerechten Haushalter, die Betrügerei in Finanzen nicht billigt, oder gut heißt, sondern es hat David der gottlosen Leute Art hiermit zu verstehen geben und so viel sagen wollen: Wie die Schlangen so giftig sind, dass, ehe sie wollen ablassen Schaden zu tun, sie eher die Ohren zustopfen: Also sind die Gottlosen voll Wütens und Tobens und so halsstarrig in ihren Sünden, dass sie das Wort, welches von Sünden und Lastern abmahnt, nicht hören wollen. Denn sie fürchten, dass sie entweder davon ablassen müssen oder werden desto ein schwerer Urteil empfangen, wenn sie wissentlich sündigen. Das ist aber eine mutwillig angemaßte Unwissenheit, die keine Entschuldigung hat vor dem Gericht Gottes.)

Zerbrich: Hier bittet David, dass Gott der Herr die Gewalt und die Macht der Gottlosen brechen wolle und ihnen die Zähne ausschlagen, damit nicht er und andere fromme Leute solchen gräulichen Tieren zum Raub aufgenommen werden. (Denn unglaublich ist es, wie die Gottlosen über die Frommen toben, wenn sie Gott etwa wüten lässt. Dass einer wohl sagen möchte, es wäre nichts Menschliches an ihnen, als nur das äußerliche Ansehen, so grausam sind sie und viel ärger als die Löwen und Tiger.

Sie: Weil David in seinem Herzen durch Eingeben des Heiligen Geistes gewiss ist, dass er von Gott erhört wurde, so weissagt er jetzt und von der Gottlosen Verderben und Untergang und tröstet sich damit.

Zergehen: Sie werden verschwinden wie ein Bach, der endlich ganz versiegt.

Zerbrechen: Gleichwie sich es bisweilen zuträgt, dass der Bogen springt, ehe der Pfeil zum Ziel oder Zweck kommt. Also wird ihr Vorhaben und Anschlag, wenn sie mitten drin sind, zunichte und zerstört werden.

Schnecke: Denn die Schnecken vergehen und verzehren sich endlich, dass die Häuslein leer da stehen, wenn sie gleich zuvor die Hörner herausgereckt und so feucht scheinen, als ob sie nie mehr würden ausdorren können.

Sonne nicht: Will so viel sagen: Gleichwie sich es bisweilen zuträgt, dass eine unzeitige Geburt das Licht dieser Welt nicht anschaut, wenn gleich eine Zeit lang der Mutterleib davon aufgeblasen und groß wird, ehe es aber an die Welt kommt, findet sich es, dass solches gestorben und abgestanden sei. Also werden auch die Gottlosen zugrunde gehen, eher denn sie ihr Vorhaben und Anschläge zu ihrem erwünschten Ende bringen.

Ehe eure: (Nach Luther) Das ist: Ehe denn sie es halb dahin bringen, dahin sie es haben wollen; wird sie Gottes Zorn zerstören und wird er dagegen den Gerechten helfen.

Reif werden: Ehe sie erstarken, dass sie übel stechen können.

So frisch: Weil sie noch grün sind. Als wollte er sprechen: Gleichwie ein Acker- oder Bauersmann, der erzürnt ist, die Dorne, wenn sie noch frisch und grün sind, mit Gewalt aushaut, also wird Gott in seinem gerechten Zorn und Eifer die Tyrannen, welche als stechende Dornen sind, ausreißen, ehe sie den halben Teil des Übles und Unglücks, damit sie umgegangen, ins Werke richten. (Diese und dergleichen Sprüche aus den Psalmen sollen wir fleißig bedenken und uns damit in Gefahr trösten, auch keinen Zweifel darin setzen, dass Gott die Feinde seiner christlichen Kirche mitten in ihren blutdürstigen Anschlägen werde zu Boden stoßen und dämpfen. Dessen wir auch heutzutage Beispiele haben.)

Gerechte: Der durch den Glauben gerechtfertigt ist und sich aus Glauben aller Gottseligkeit befleißigt.

Rache: Die Gott an den Gottlosen übt.

Baden: Das ist: Die Rache Gottes wird so stark sein, dass die Frommen gleichsam mit Füßen im Blut der Gottlosen gehen werden. (Mit diesen Worten wird so viel zu verstehen gegeben, dass Gott an den Feinden seiner Kirche größere Strafe und Rache üben werde, als wir denken oder erhoffen können. Obwohl sich aber die Liebe nicht freut über dem Verderben der Menschen, jedoch so lässt sich der Heilige Geist in den Herzen der Gottseligen, die gerechte Rache Gottes über die unbußfertigen Sünder ohne Verletzung der christlichen Liebe wohl gefallen.)

Blut: (Nach Luther) Das ist: Die Rache wird größer werden, denn jemand begehrt, dass, wo er einen Tropfen Blutes und Rache begehrt, wird desselben so viel sein, dass er möchte darin baden.

Sagen: Wenn sie der Gottlosen Verderben und wie dagegen die Frommen erhalten werden, sehen.

Genießen: Nämlich seiner Frömmigkeit, ob sich gleich anfangs das Widerspiel sehen lässt.

Richter: Gott lebt ja noch und ist ein gerechter Richter, der die Frommen erhält, die Gottlosen aber verderbe. (Also gereicht die göttliche Rache, welche an den Gottlosen geübt wird, zur Ehre Gottes, dass er für einen gerechten Richter dadurch erkannt wird und macht, dass die Leute sich solche Beispiel lassen warnen, das sie Gott fürchten und ihrer viele bekehrt werden.)

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Der 59. Psalm

• Wiewohl der Titel und die Überschrift so viel zu erkennen gibt, dass Sauls Wut und Tyrannei dem David zu diesem Psalmen Ursache gab, so hat doch der Heilige Geist durch den David weiter gesehen. Denn dieweil er ein Vorbild Christi des Sohnes Gottes war, bittet er nicht allein um Hilfe wider des Sauls unbillige Gewalt, sondern Christus bittet seinen himmlischen Vater, dass er ihn wider seine Todfeinde, die Juden, also schützen und beschirmen wolle, dass er nicht ganz zugrunde gehe. Er klagt aber über ihr gottloses Wesen und wünscht ihnen alles Elend und Unglück über den Hals, darin die Juden noch auf diesen Tag stecken, wie der Augenschein mit sich bringt. Dieser Psalm wird uns dienen unseren Glauben damit zu stärken, dass nämlich Jesus Christus sei der wahre Messias, welchen die Juden zu ihrem selbst eigenen Verderben verworfen haben. Das Beispiel aber der verstoßenen Juden erinnert uns, dass wir uns gegen den Herrn Christus dankbar und gehorsam erzeigen, damit nicht uns auch dergleichen widerfahre.

Kleinod: Ein herrlicher schöner Psalm.

Bewahren: Durch seine Trabanten. Dass also die höchste Gefahr, darin er gesteckt, ihn zu diesem Psalm Ursache und Anleitung gegeben hat.

Tötet: Welches doch durch der Michal, die Sauls Tochter und Davids Weib war, Geschwindigkeit verhindert wurde. Denn sie ihn durch das Fenster hernieder gelassen, dass er fliehen konnte, wie 1. Sam. 19. zu lesen.

Gott: Auf den ich traue.

Setzen: Mit bewaffneter Hand und Gewalt.

Blutgierigen: Bis daher lautet der Vertrag und summarischer Inhalt des ganzen Psalms, da Christus bittet, dass ihn Gott vor dem jüdischen Volk bewahren wolle. Nun ist aber das nicht seine Meinung, als ob er nichts leiden wolle, denn wie wäre sonst das menschliche Geschlecht erlöst worden, sondern darum bittet er, dass er nicht mit seinem Reich zugrunde gehe. Es hat aber Christus solches gebeten im Stande seiner Erniedrigung und als er in Knechtsgestalt war: Jetzt sitzt er zur Rechten Gottes und herrscht auch mitten unter seinen Feinden. (Wir sollen nach dem Beispiel Christi und Davids, wenn wir in Ängsten sind, bald mit gläubigem Gebet uns zu Gott als in ein festes Schloss begeben und zu ihm Zuflucht haben.)

Denn: Folgen die Ursachen seines Vertrags.

Seele: Oder Leben, mir dasselbe zu nehmen.

Wider mich: Denn wider David haben sich versammelt Saul mit seinen vornehmsten Dienern: Wider Christus aber, die Hohepriester, Schriftgelehrten und Obersten im Volk.

Schuld: unverschuldeterweise. Denn sie haben ihre Räteversammlung über mich ganz unschuldigen Menschen gehalten. (Obwohl nun auch David gegen den Saul, in seiner Sache unschuldig war, jedoch gehen diese Worte besonders auf Christi, welcher nie keine Sünde getan hat und in dessen Munde kein Betrug erfunden wurde. Dieweil er nun nicht für seine Sünden gelitten hat, so ist offenbar, dass er durch sein Leiden fremde, nämlich unsere Sünden gebüßt habe.)

Laufen: Wider mich zusammen.

Bereiten sich: Sie machen sich gefasst dazu, dass sie mich in Grund vertilgen möchten.

Siehe hinein: Du Herr, der du bis daher zu meiner Feinde Anschläge immer still geschwiegen hast, komme mir jetzt in meiner Gefahr beizeiten zu Hilfe, lass mich nicht verderben, siehe auf ihre Bosheit, dass du sie dämpfst und unterdrückst.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, dem alle Engel, ja alle Kreaturen dienen und gleichsam unter ihm zu Felde liege.

Gott Israel: Der du dich deinem Volk Israel, das ist, deiner heiligen Kirche geoffenbart hast.

Keinem gnädig: Das ist: Du lieber allmächtiger Gott, du gütiger und gnädiger Vater, erzeige den Gottlosen, die mich und meine Kirche verfolgen, dass du noch nicht gestorben seist, auch nicht schläfst. Und möchtest solcher Leute, die mich und meine Kirche so ganz unrechterweise plagen, nicht verschonen, sie sind gleich jetzt Juden oder Heiden. Es versteht aber Christus hier unter dem Wörtlein Heiden besonders die Juden. Denn ob sie wohl an ihrem Fleisch beschnitten waren, so waren sie doch an ihren Herzen unbeschnitten, wie Stephanus Apostelgeschichte 7. bezeugt. So lehrt auch der Apostel Paulus, dass diejenigen Juden, welche das Gesetz mutwillig übertreten, nicht für Beschnittene, sondern für Unbeschnittene, das ist, für Heiden zu halten sind {Röm 2}. (Es wird aber mit diesen Worten die Gnade und Vergebung der Sünden nicht abgesprochen den Bußfertigen, sondern den halsstarrigen und unbußfertigen Feinden Gottes, die werden ohne alle Barmherzigkeit ewig müssen verdammt und verloren bleiben.) * (Nach Luther) Das ist: Lass dir ihr böses Vorhaben nicht gefallen und hilf nicht, dass ihre Bosheit fortgehe.

Des: Lasst uns nun weiter Christus hören, wie gräuliche und schreckliche Strafen er den Juden wünscht und hiermit weissagt, wie sie von Gott verworfen und verstoßen werden sollen.

Hunde: Welche hungrig und erfroren sind.

Laufen: Dass sie ihre Nahrung kümmerlich suchen. (Ist aber dies nicht eine artige und eigentliche Beschreibung der Juden? Denn wie die hungrigen Hunde, wenn es will Abend werden, in der Stadt umherlaufen und nicht wissen, wo sie etwas zu essen finden und heulen, haben keinen gewissen Herrn oder Herberge: Also auch die Juden in dem letzten Teil der Welt (nämlich nach der Zukunft Christi) laufen hin und wieder an allen Orten herum, sind bei allen verhasst und leben in Schande und Spott. Und wenn sie gleich an einem Ort mit wucherischer Hantierung etwas zusammengekratzt, so nimmt ihn doch oft die Obrigkeit später wieder, was sie gesammelt und drückt sie aus wie ein Schwamm, stößt sie danach ins Elend hinaus. Unter allem diesem Unglück aber ist das allerärgste, dass sie keinen rechten und gründlichen Trost aus Gottes Wort annehmen, sondern in ihren Sünden sterben und ewig verderben. Und zwar, so geben sie ihre keinem nütze Hundsart, auch mit ihrem Heulen in ihren Synagogen oder Schulen genügend zu erkennen. Denn sie plappern oder heulen ihr Gebet also heraus, dass einer einen Eid schwüre, er hörte einen ganzen Stall voller hungriger Hunde heulen. Sooft wir nun eines Juden ansichtig werden, sollen wir an diesen Vers denken und unseren Glauben daher stärken, dass sie verworfen und verstoßen sind.)

Siehe: Nun fährt Christus weiter fort in seiner Klage über die Bosheit der Juden, die sie gegen ihn üben.

Sollst es hören: Wenn sie gleich vor Furcht der christlichen Obrigkeit nicht öffentlich mich schänden und lästern dürfen, so plaudern sie doch heimlich untereinander von meinem Namen ganz gotteslästerlich und treiben solche giftige Worte, dass, wenn sie mit ihrer Zungen, mich und alle die mich angehören, erstechen könnten, sie solches mit Lust und Begierde tun würden. Und dieweil sonst niemand weder sie selbst unter einander solche Gotteslästerung hörten, halten sie davor, sie wollen ungestraft davonkommen. (Obwohl man aber die Juden darum nicht erwürgen, sondern vielmehr dem Gerichte Gottes übergeben soll, dass sie gestraft werden. So tun doch etliche Obrigkeiten große Sünde und Unrecht daran, dass sie nicht allein die Juden unter sich wohnen lassen, sondern auch gestatten, dass sie die Untertanen durch ihren Wucher aussaugen. Darum soll man sie vielmehr hinaus ins Elend verstoßen. Oder da sie ja jemand leiden und dulden wollte, sollte man sie mit Gewalt zu allerlei harter und unlustiger Arbeit, die sonst den Christen beschwerlich, anhalten, damit sie begreifen müssten, dass sie Gefangene und des Römischen Reiches leibeigene Leute wären. Das würde vielleicht solchen über alle Maßen halsstarrigen Leuten Ursache geben, dass sie sich zu Christus bekehrten. Diejenigen aber tun sehr töricht daran, welche ihr Leibes Gesundheit den Juden, so da mit Arznei umgehen, vertrauen. Dieweil offenbar, dass sie allesamt nach der Christen Blut durstig und den selbigen spinnefeind sind.) * (Nach Luther) Das ist: Sie tun, als wäre kein Gott, der es hörte und sagen noch denken nicht, dass einmal muss laut werden.

Spotten: Als wollte Christus sagen: Sie plaudern zwar wider mich ihre Gotteslästerung heraus und hoffen, ja wünschen auch, dass die Zeit komme, da sie einmal, wenn sie einen anderen Messias bekommen haben, meinen Namen und meine Kirche ganz austilgen mögen. Aber Gott wird nicht allein der Juden, sondern auch aller Heiden und Völker Anschläge zunichtemachen, damit sie meine Kirche begehren auszurotten. Dies soll unserem Herzen ein Trost sein, wider das schreckliche Trotzen und teuflische Gespött derer, so die christliche Kirche verfolgen.

Macht: (Nach Luther) Das ist: Wenn sie mir zu mächtig sind, so sehe ich auf dich.

Halt ich: Es redet aber Christus jetzt in der Person seiner lieben Kirche, welche sein Leib ist.

Schutz: Und festes Schloss, welcher zu ihm flieht, der wird gewisslich erhalten. (Denn die Kirche Christi wäre längst schon ausgetilgt worden, wo nicht Gott die selbige als in einem festen Schloss hätte aufbewahrt.)

Güte: Das ist: Gott der Herr wird mir und meiner Kirche nach seiner großen Güte zeitlich zu Hilfe kommen und mir viel stattlicher helfen, denn meine Kirche hätte hoffen oder begehren dürfen, wie der Apostel Paulus davon bezeugt {Eph 3}. * (Nach Luther) Gott tut mir mehr Gutes, denn sie mir Böses tun können.

Lust sehen: Dass ich mit meinem großen Wohlgefallen schaue, wie übel es meinen Feinden geht, unter denen die Juden doch die Vornehmsten sind. Denn es ist kein Volk unter dem Himmel, das mir so giftig und spinnefeind wäre, als sie. (Wir sind aber jetzt zum wiederholten Mal erinnert worden, es könne wohl sein, dass ein frommer Mensch und so viel desto mehr der ewige Sohn Gottes, sich über dem Verderben seines Feindes freue, nicht zwar aus einer fleischlichen Rachgierigkeit, sondern aus göttlichem Eifer, dass er ihm das gerechte Gericht Gottes wohl gefallen lässt.)

Sie nicht: Vertilge das jüdische Geschlecht nicht allerdings vor dem Jüngsten Tag.

Vergesse: Es ist viel besser, dass noch etwas von Juden überbleibe. Denn also wird mein Christen-Volk, wenn es die Juden vor seinen Augen sieht umgehen, meines Leidens erinnert werden, welches ich für die Sünden des menschlichen Geschlechts ausgestanden, dadurch wird mein Leiden immer im Gedächtnis bleiben, dazu die Juden ihresteils geholfen haben. (Wenn wir nun einen Juden ansehen, sollen wir uns einbilden, wir sehen die Juden, wie sie unterm Kreuz Christi stehen und den verspotten, der um unseres Heils und Seligkeit willen, den schmählichen Tod gelitten hat.)

Macht: Es scheint, als ob er mit dem Wörtlein Macht (welches im Hebräischen auch so viel als ein Heer heißt) auf der Römer Kriegsheer gesehen, durch welches Gott die Juden hat hingerichtet und später in die ganze weite Welt elendiglich zerstreut, dass sie nirgends keine bleibende statthaben. (Und empfinden die Juden noch heutigentags, was dieser Fluch wirke: Denn sie in der ganzen Welt nirgends keine Herrschaft oder Regiment haben nach der Weissagung des Patriarchen Jacobs. Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden, bis der Siloh, das ist, Christus, komme {1Mos 49}. Nun aber nach der Zukunft Christi ist die Herrschaft allerdings von ihnen gekommen.)

Eitel Sünde: Alle ihre Rede ist nichts als gräuliche Sünde, in dem sie hochmütig und halsstarrig in ihrer Gotteslästerung wider Christus verharren, um welches streitigen Übermuts willen sie denn ewig gestraft werden. Den sie können doch schier nichts anderes reden oder erzählen als gräuliche Lästerungen wider Christus, die sie untereinander heimlich murmeln und erdichten in Glaubenssachen die allerschändlichsten Lügen, damit sie ihre Zuhörer, das elende jüdische Völklein in ihres Herzen Blindheit wider Christus behalten. (Obwohl aber, wie jener sagt, kein Buch nie so bös ist, da nicht auch etwas Gutes innen sei. Deswegen denn auch bisweilen in den Büchern der Rabbiner sich etwas findet, das zu wissen nicht unnütz ist. Jedoch so ist in solchen der jüdischen Lehrmeister Büchern von rechten heilsamen Sachen so wenig, auch so heillos und närrisch Ding darin, dass meines Erachtens diejenigen, so aus ihren Büchern den rechten Verstand der Schrift suchen, nichts anders tun, als wenn einer, der ein gutes Gesicht hätte, einen Blinden anspreche, dass er ihm den Weg weisen soll.)

Hoffart: (Nach Luther) Das ist: Sie bleiben auf ihrem Trotz und Stolz.

Vertilge sie: In deinem Zorn.

Nichts sein: Nämlich kein besonderes Volk mehr. Du wollest also mit ihnen umgehen und sie so ganz zunichtemachen, dass sie kein eigenes Volk mehr sind, wie andere Völker, dass sie keine Obrigkeit haben, kein besonderes Regiment oder Polizei, sondern zerstreut und verworfen werden und in höchster Verachtung leben, als wenn sie nichts wären.

Innewerden: Verschaffe, dass sie, wenn sie gleich nicht wollen, dennoch in der Tat erfahren müssen, dass Gott sei der Schirmherr seiner christlichen Kirche, welche nicht wird allein in einem Hügel des jüdischen Landes versperrt bleiben, sondern ausgebreitet werden in die ganze Welt.

Des: Jetzt wiederholt Christus den Fluch, welchen er oben auch gesetzt, auf dass wir verstehen, wie heftig er über die verstockten Juden erzürnt und erbittert sei.

Speise: Die selbige zu suchen.

Murren: Aus Ungeduld und Verzweiflung, in ihrem Elend, wenn ihnen beides leibliche Nahrung und der Seelen Speise, nämlich Trost aus Gottes Wort, zerrinnen wird. (Eben solches hat von der Juden Verzweiflung Jesajas auch geweissagt, Kapitel 8. da er sagt: Sie, die Juden, werden im Lande umhergehen, hart geschlagen, hungrig oder matt und kraftlos. Wenn sie aber Hunger leiden, werden sie zürnen und fluchen ihrem Könige (Christus) und ihrem Gott und werden über sich gaffen (und Gott in dem Stuhl seiner Herrlichkeit verfluchen), obwohl man aber hin und wieder dergleichen von den Juden nicht hörte. Jedoch sieht der Heilige Geist und hörte solche Gedanken und Reden, die sie in ihrem Herzen haben. Wir sollen dagegen Gott dem Herrn danken für seine Gnade und Trost und bitten, dass er uns mit seinem Geist regiere, damit wir nicht in gleiche Torheit und Wahnsinnigkeit geraten.)

Ich: Jetzt verspricht Christus gegen seinen himmlischen Vater sich dankbar zu erzeigen, wenn er ihn erlösen werde.

Morgens: Das ist: Fleißig und zeitlich: Wenn ich von meinen Feinden erledigt und von den Toten auferstehen werde. Will so viel sagen: Ich will dich loben und preisen, das du mich durch deine Allmacht mitten im Tode darin hast erhalten zur seligen und freudenreichen Auferstehung, dass mich meine Feinde nicht aufreiben noch meinen Namen austilgen mögen.

Hort: Meine Stärke, der du mir Stärke und Kraft verliehen hast, dass ich den Tod, Teufel und Hölle überwinden könne.

Gnädiger Gott: Der du mir unzählig viel Gutes erzeigt hast. (Es ist aber recht und richtig, dass Christus, welcher dieses im Stande seiner Erniedrigung und in der Knechtsgestalt, gebeten, für alle seine Stärke und Heil dem himmlischen Vater dankt und es ihm zuschreibt. Denn zur selbigen Zeit, da Christus gelitten, hat die Gottheit ihre Macht nicht gebraucht, sondern geruht, auf dass die Person, so Gott und Mensch ist, leiden und sterben könnte für das menschliche Geschlecht. Es lobt aber auch Christus noch heutigentags seinen himmlischen Vater, wenn durch die Predigt des Evangeliums die Guttaten, welche der himmlische Vater durch das Leiden und sieghafte Auferstehung Christi dem menschlichen Geschlecht erzeigt hat, gepredigt und gepriesen werde in der ganzen Welt. Daneben sollen auch wir und ein jeder insbesondere erinnert sein, dass wir Gott Lob und Dank sagen, wenn uns Gott aus einer Not geholfen hat.)

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Der 60. Psalm

• Als das israelitische Volk nach erlittenen vielen beschwerlichen Anstößen und überwundenen mächtigen Feinden unter dem König David sich wiederum erholt und Ruhe hatte, lobt David den Herrn, dass er ihm etliche herrliche Siege hätte gegönnt und gegeben und schreibt die selbige unserem Herrn und Gott mit dankbarem Herzen heim. Bittet zugleich auch, dass Gott künftig gleicher Gestalt der Israeliten Regiment und Polizei bestätigen, ihnen helfen und sie handhaben wolle. Dieser Psalm wird uns dienlich sein, wenn wir erkennen, dass Gott ein Regiment oder Polizei, so in Gefahr gestanden und schon gewankt, wiederum aufgerichtet und bestätigt habe, dass wir ihm aus diesen Psalmen danken und bitten, dass er uns auch voraus gnädig schützen und beschirmen wolle.

Goldenes Kleinod: Ein trefflicher schöner Psalm.

Rosenspan: Das ist: Von dem schönen Königreich, welches Gott dem David gegeben hatte, so mit dem Worte Gottes und vielen anderen Guttaten geziert und begabt war, gleichwie ein köstliches goldenes Gehänge oder Kleinod, das wie eine Rose gestaltet ist, einen Menschen ziert. * (Nach Luther) Das ist: Ein Gehänge oder köstliches Kleinod, in einer Rosen Gestalt. Also nennt er hier sein Königreich, welches ein göttlich Kleinod oder Span ist.

Zu lehren: Dadurch der Sangmeister die christliche Kirche lehrte, wie sie unserem Herrn und Gott dankbar sein soll.

Gestritten hatte: Welches dem David zu diesem Psalm Anlass und Ursache gab, nachdem er einen herrlichen Sieg wider seine Feinde erhalten.

Mesopotamien: Da sie sich aufgehalten.

Von Zoba: Welche dem König Hadad Eser gedient hatte und von David geschlagen wurde, wie {1Chr 18} zu sehen ist.

Umkehrte: Mit Davids Kriegsvolk von der Schlacht der Syrer in der Edomiter Land, da die Edomiter durch Davids Heer sind erlegt worden: Welches ihn auch zu diesem Psalm verursacht hat.

Zwölftausend: Obwohl nun dieser Sieg dem Abisai, des Joabs Bruder, zugemessen wird und eine größere Anzahl der Erschlagenen dort benannt wird, so kann man es doch leicht miteinander vergleichen. Denn beide, Joab und Abisai, sind Davids Hauptleute gewesen und haben in einem Zug beide unter einem Heer gedient. Und ohne Zweifel hat der eine in der Schlacht den einen Haufen auf der einen Seite, der andere den anderen Haufen auf einer anderen Seite geführt. Darum wenig daran gelegen ist, welchem man den Sieg zuschreibe, der doch besonders und dem David gehörte. So viel denn die Zahl der erschlagenen Feinde belangt, halte ich dafür, dass, der die Historie beschrieben, habe die ganze Anzahl aller Feinde benannt, welche zum Teil erschlagen, zum Teil gefangen, zum Teil in die Flucht geschlagen worden sind. In der Überschrift aber dieses Psalms achte ich, dass allein die erzählt werden, welche in der Schlacht auf dem Platz oder auf der Wahlstatt geblieben sind. Beide Historien, wie auch der Sieg wider die Moabiter, dessen der Psalm hier Meldung tut, sind beschrieben {1Chr 18}.

Gott: David fängt diesen Psalm damit an, dass er erzählt, in was Unfall die Israeliten eine Zeit lang unter dem König Saul besonders gesteckt sind, damit so viel desto mehr bekannt werde, wie gnädig sie Gott erlöst habe.

Zerstreut: Er redet von der letzten unglücklichen Schlacht, in welcher Saul mit drei Söhnen umgekommen, die Israeliten geschlagen und zerstreut wurden. Denn es war ein solcher Schrecken unter den Israeliten damals, dass ihrer viel, auch die der Schlacht nicht beigewohnt hatten, ihre Städte verließen und flohen, wie 1. Sam. 31. zu sehen ist.

Brüche: Die erlittene Niederlage ist gleich als ein großes schreckliches Erdbeben gewesen, welches die Gebäude einwirft, und die Erde zerreißt an einem Ort, lieber, so hilf und heile du solchen Unfall, welcher uns so höchlich angefochten, erschreckt und betrübt hat. (Denn obwohl sich eine ziemliche lange Zeit verlaufen zwischen dem erlittenen Schaden und denen Siegen Davids, deren der Psalm hier Meldung tut. So ist doch kein Zweifel, dass ein ganzes Land solchen Schaden lange empfangen hatte. Denn es Änderungen im Regiment gibt oder Krieg, besonders wenn unglückliche Kriege kommen, so ist es in der Wahrheit nicht anders, als wenn ein Erdbeben, das alles jämmerlich zerreißt und verdirbt, bis dass wieder Ruhe und Friede geschafft wird.)

Erzeigt: Du bist hart mit uns umgegangen.

Taumelten: Also dass wir davon nicht fröhlich wurden, sondern vielmehr in solche Angst gekommen, dass wir nirgends aufrecht stehen konnten, als wenn wir voll Weins wären und nicht wüssten, was wir tun sollten. (Es braucht aber die Schrift gern dies Gleichnis. Denn die heftig betrübt sind, die sind voll, nicht zwar vom Wein, sondern von Traurigkeit. Dieweil aber Gott damals sein Volk so hart gehalten hat, sollen wir nicht meinen, wenn er sich auch gegen uns etwas hart erzeigt, dass er uns darum ganz verworfen habe. Denn unsere Sünden beschulden solches, um welcher willen er uns züchtigt, dass wir nicht mit der Welt verdammt werden {1Kor 11}.)

Nach Luther: Die Historie bezeugt, dass Gott von einer Zeit zur anderen hat Herzöge erweckt, durch welche das Volk Israel zu Ruhe gebracht und von den Feinden erlöst wurden.

Sicher macht: Das ist: Dieweil du uns wiederum den Sieg gibst, hast gewisslich gleichsam ein Fähnlein aufgerichtet und aufgesteckt, zu dem sich das zerstreute Volk wiederum sammeln, dadurch auch das zerrüttete Regiment wiederum ein Leib werden und Bestand haben konnte. Und das hast du getan, nicht dass wir dich mit unserem Verdienst dazu verursacht hätten, sondern deine Wahrheit damit zu erkennen zu geben, denn du hast deinem Volk Hilfe und Beistand versprochen. (Dass aber auch unser Herr Gott uns in unserem Elend zu Hilfe kommt, die zerstreute Kirche und Polizei wiederum sammelt und aufrichtet, geschieht nicht um unser Verdienst, sondern um seines Namens Ehre willen.)

Lieben: Das ist: Dein Volk, welches du lieb hast.

Erledigt werden: Aus vielem Jammer. (Daraus zu sehen, dass auch die, so Gott die Allerliebsten sind, in so großes Elend und Trübsal geraten, dass ihnen Gottes wunderliche Hilfe zum höchsten vonnöten ist.)

Erhöre uns: Die wir zu dir schreien und deiner Hilfe und Schirms begehren. (Aus diesem und dergleichen Sprüchen der Heiligen Schrift findet sich offenbar, dass die rechte Hand Gottes nicht etwas leibliches oder räumliches heiße bei Gott, sondern seine göttliche Allmacht, dadurch er die Feinde seiner Kirche dämpft und andere große Wunder tut.)

Redet: Wir haben wiederum durch Gottes Gnade die Predigt seines heiligen Wortes rein und lauter und Gottes Weissagung. Auch ist bei uns der rechte Gottesdienst in Übung, das ist meine höchste Freude und Lust. (Denn wir sollen besonders und vor allen Dingen unserem Herrn Gott für die reine Predigt seines Wortes von Herzen danken.)

Will teilen: (Nach Luther) Das ist: Ich rechne, was ich für Volk habe.

Suchoth.: Ist der Ort, da vorzeiten der Patriarch Jakob sich enthalten hat {1Mos 33}. Wie auch in Sichem. Und will der Prophet viel sagen, ich will mit Friede und Ruhe besitzen und nach meinem Gefallen regieren die Gegend um Sichem, im Stamm Ephraim gelegen und die Gegend um Suchoth im Stamm Gad, jenseits des Jordans. Mein Königreich soll nicht nur in dem engen Lande Juda eingeschlossen sein. Denn ich setze in keinen Zweifel, dass wir weiter bei unserem Regiment von Tag zu Tag je länger je mehr Glück und Fortgangs haben werden.

Gilead: dieselbe ganze Landschaft, im Stamm Manasse, so über den Jordan gelegen ist.

Haupts: Das ist: Meines Königreichs, denn dieser Stamm ist allewege der volkreichste gewesen.

Fürst: In dem Stamm Juda wird weiter die königliche Residenz und das Hoflager sein. Denn David war aus dem Stamm Juda gebürtig. * (Nach Luther) Der nunmehr in friedlicher Zeit mit Gesetz und Recht, nicht mit Waffen regieren wird.

Waschbecken: Ich habe die Moabiter also unter mich gebracht und will auch künftig mir sie so unterwürfig machen, dass sie mir alle Bosselarbeit tun müssen und müssen sein, als wenn sie mein Waschkübel wären. * (Nach Luther) Das ist: Meine Untertanen.

Edom: Auch die Edomiter will ich mit Maß unter meine Gewalt bringen und einen Fuß in ihr Land stellen. Denn obwohl Gott {5Mos 2} den Juden gesagt hatte, er wolle der Edomiter Land ihnen nicht einräumen, also nämlich, dass sie es allerdings innehaben, und erblich besitzen sollten wie das Land Kanaan, so sind sie doch unterdes Davids Regierung den Israeliten zinsbar gemacht worden, wie 1. Chronik. 20. sich findet und lange zuvor geweissagt wurde, dass der Größere den Kleineren, Esau dem Jakob, das ist, die Edomiter den Israeliten dienen sollten {1Mos 25}.

Zu mir: Es wird auch ein gutes Teil von der Philister Land mich ihren König heißen, und dafür er kennen müssen. (Mit diesen Worten rühmt sich David nicht menschlicher Gewalt, Kräften oder Sieges, sondern erkennt solches dankbar als Guttaten Gottes und preist sie, stärkt auch hieraus seinen Glauben auf künftige Fälle. Das alles sollen wir ihm nachtun.)

Führen: Wer verleiht mir solche Kraft, dass ich feste Städte und auch Idumäa unter mich bringen kann? Denn meine Weisheit, Geschicklichkeit oder menschlicher Gewalt tut es nicht. Mit welchen Worten David klar genug zu verstehen gibt, dass er alle Ehre nicht sich selbst, sondern Gott dem Herrn gibt und zuschreibt.

Feste Stadt: (Nach Luther) Heißt alles, was sicher ist und macht.

Verstößt: Und bis daher von dir gestoßen hattest.

Unser Heer: Als wollte er sagen: Ist ihm nicht also, dass du eben der Gott bist, der du, wie es das Ansehen hatte, uns vor wenig Jahren verworfen hattest und mit deiner Hilfe nicht bei uns warst im Heerlager, da Saul mit seinem Heer umkam: Aber jetzt hast dich wiederum unser erbarmt und uns so herrliche Siege verliehen? (Denn der Gott, der verwundet, heilt auch wieder. Wenn aber wir etwas Gutes oder Lobwürdiges haben ausgerichtet, sollen wir solches nicht uns, sondern Gott zumessen.) * (Nach Luther) Das ist: Nicht auf unsere Macht, sondern auf deine Macht tust du, was du uns tust.

Schaffe: Nach der Danksagung kommt der Prophet wiederum zum Gebet.

Not: Hilf uns, wenn wir in Nöten sind.

Kein nütze: Und kann uns nicht verständig sein, auch wer sich darauf verlässt, der wird zuschanden. (Wenn uns aber Gott aus einer Gefahr geholfen hat, sollen wir uns auf eine andere rüsten und Gott bitten, dass er uns darin erhalten wolle, uns aber in keinen Weg auf der Menschen Versprechen oder Hilfe und Macht verlassen.)

Mit Gott: Mit der Hilfe und Beistand Gottes wollen wir etwas Stattliches und Herrliches ausrichten, auf Gottes Güte, Gnade und Macht steht all unser Vertrauen und nicht, dass wir uns auf unsere Stärke oder Geschicklichkeit verlassen.

Untertreten: (Denn endlich werden die Feinde der Kirche Gottes von ihm gedämpft und unterdrückt.)

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Der 61. Psalm

• Der König David, welcher vielfältig umgetrieben, allerlei Ungemach und andere Versuchungen ausgestanden, ruft in diesem Psalm Gott um Hilfe an und bittet, dass ihn Gott in solche seiner Trübsal erhalten, im Reich bestätigen und sein Leben verlängern wolle. Verspricht dagegen von Herzen dankbar zu sein. Diesen Psalm sollten besonders die Obrigkeiten beten, wenn sie entweder Leben oder ihre Herrschaften oder auch beider halben in Gefahr stehen. Auch können ihnen die Untertanen die Worte dieses Psalms nützlich machen, wenn sie wollen bitten um Erhaltung des weltlichen Regiments oder der Regenten langwieriges Leben, welches zu stiller Ruhe und gutem Frieden der Gemeinde Nutzen hoch notwendig ist.

Auf Erden: Am Ende und an den Grenzen des Landes Kanaan, daraus mich mein aufrührerischer und gottloser Sohn Absalom verjagt hat.

Angst ist: (Denn in Ängsten unseres Herzens sollen wir nicht dem Strick oder Schwert zueilen oder uns selbst den Hals abstürzen, sondern mit dem Gebet zu Gott dem Herrn unsere Zuflucht suchen.)

Felsen: Führe mich an einen sicheren Ort, da ich als auf einem hohen Felsen vor meinen Feinden sicher sein und Ruhe haben möge. (Denn Gott kann an allen Orten uns sicher erhalten: Wenn aber er nicht will, so werden wir auch in festen und höchstem Schloss nicht sicher sein.)

Denn: Folgt jetzt die Ursache seiner Bitte.

Turm: Darin ich kann erhalten werden. (Denn welche auf Gott vertrauen, die werden nicht zuschanden und sind im Schutz und Schirm Gottes gleich als in einer gewaltigen und unüberwindlichen Festung. Solchen Trost sollen wir fassen, nicht allein wider unsere leiblichen, sondern auch wider unserer Seele Feinde.)

Fittichen: Das ist: Ich habe mein gewisses Vertrauen, ob ich wohl jetzt und ins Elend verjagt bin, dass ich dennoch werde wiederum zu deiner heiligen Hütte kommen, darin die rechten Gottesdienste benutze, dein Wort hören und dich mit Psalmen loben, auch in meinem Vaterland, darin die rechte reine Lehre im Schwange geht, mein Alter zubringen. Und wenn du gleich vielleicht ein anders vorhast, so weiß ich doch gewiss, dass ich bin, und bleibe ein Glied deiner Kirche und dass ich bei dir in der himmlischen Hütte ewig leben werde. Ja ich hab auch das Vertrauen zu dir in gegenwärtiger Gefahr, dass du mich unter deinen Flügeln, wie ein Adler seine Jungen, gnädiglich bewahren wirst, dass ich nicht in meiner Feinde Hand und um das Leben komme. (Diese Worte sollen uns erinnern, dass wir in all unserer Gefahr, besonders für den rechten Gottesdienst und um das ewig Leben Sorge tragen: Aber ihrer viele, die im Elend sein müssen, denken viel anders als dies.)

Gelübde: Oder Gebet, als wollte er sprechen: Ich hab bis daher aus deinem Wort und aus der Erfahrung gelernt, dass du mein Gebet nicht verachtest, besonders, wenn ich dir ein Gelübde tue, dass ich mich mit Psalmen oder mit Opfern dankbar gegen dir erzeigen wolle, darum will ich auch jetzt alles, was ich von dir bitte, von dir, du mein allmächtiger gnädiger Gott, erwarten. * (Nach Luther) Das ist: Dass ich dich lobe und anrufe als einen Gott, welches wir im ersten Gebot Gott geloben.

Fürchten: Denen, die Buße tun und an dich glauben, erzeigst du auch viel Gutes, besonders aber hast ihnen verordnet und zubereitet das himmlische Erbteil, welches unvergänglich, unverwelklich und unbefleckt ist {1Petr 1}. Nämlich die ewige Seligkeit, derer kein Mensch in Ewigkeit wird überdrüssig werden, die auch keine Traurigkeit niemals betrüben mag. (Hier haben wir Zeugnis von dem ewigen Leben, welches den Gottseligen zubereitet ist.)

Langes Leben: Du verlängerst dem Könige seine Jahre, dass er ein höheres Alter erreicht, denn viele andere gemeine Menschen. Denn David redet hier in einer anderen Person von sich selbst. Und zwar so hat ihn Gott solche seine Bitte gewährt, denn er ist über die siebzig Jahre gekommen, wie 1. Samuel 1. zu sehen ist.

Sitzen bleibt: Dass er das Volk lange Zeit in deiner Furcht und unter deinem Schutz und Schirm richte und regiere. Denn dass hier steht immer, wird in der Heiligen Schrift etliche Male für eine lange Zeit gebraucht.

Behüten: Nimm deine Güte und dein getreues väterliches Herz nicht von ihm, auf dass er von dir beschützt und beschirmt werde, damit er Land und Leute lange recht und wohl regieren könne. (Denn Königen und Fürsten ihr Leben verlängern und sie bei ihrer Herrschaft erhalten ist Gottes Werk, aber das erkennt und bittet nicht jedermann ernstlich von ihm.)

So: Nun verheißt David sich dankbar zu erzeigen.

Bezahle: Denn ich habe dir meine Danksagung gelobt und versprochen und weiß, dass dir solches lieber ist als Opfer, darum will ich meinem Versprechen nachkommen und deinen Namen preisen, als wenn ich ein Opfer getan hätte, das ich zuvor gelobt. (Die angenehmsten Opfer und Gelübde aber sind vor Gott diejenigen, wenn wir seine sowohl geistlichen als zeitlichen und leiblichen Guttaten mit dankbarem Herzen erkennen und ihn dafür loben und preisen.)

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Der 62. Psalm

• In diesem Psalm, wie auch in anderen vielen, klagt David sein Elend, Jammer und Gefahr, die er unter so grimmigen und giftigen Feinden, ja auch treulosen Freunden, ausgestanden und bittet Gott um Hilfe und Beistand. Er hängt aber daneben die heilsame Lehre daran, wie gut es sei, sich auf Gott verlassen, wie schädlich auch hingegen, auf Menschen vertrauen. Darum sollen wir diesen Psalm benutzen, wen wir in Gefahr und Nöten stecken und besonders, wenn uns diejenigen verlassen, zu denen wir uns alles Gutes versehen hätten. Und sollen daraus lernen, dass wir alle unsere Hoffnung nicht auf Menschen, sondern auf Gott setzen.

Jeduthun: Dem dieser Psalm zugestellt wurde, dass er, als ein Sangmeister, denselben öffentlich vor der Gemeinde singen soll. Denn es ist Jeduthun ein vortrefflicher Sänger gewesen bei den Israeliten, wie in der 1. Chron. 26. zu sehen.

Ist stille: Ich warte in Geduld und Hoffnung der Hilfe Gottes und habe mein Vertrauen nirgend anders hin, als auf ihn, der ist allein der Urheber und einzige Ursache alles meines Glücks und Heils. (Hier aus sollen auch wir lernen in Geduld und Hoffnung der göttlichen Hilfe erwarten.) * (Nach Luther) Ist zufrieden, lässt Gott walten, murrt, tobt nicht, leidet sich und harrt.

Hort: Oder Fels, darauf ich mich halte.

Schutz: Zu dem ich als zu einem festen Schloss meine Zuflucht habe.

Kein Fall: Und wenn mich gleich Trübsal und Anfechtung angreifen werden, so sollen sie mich doch nicht ganz über den Haufen stoßen. (Denn die Frommen haben viele Anstöße, aber sie gehen nicht zugrunde.)

Wie: Jetzt richtet er seine Klage auf die Unbilligkeit seiner Feinde.

Erwürgt: Und zugrunde richtet, der zuvor genügend geplagt ist.

Hängende Wand: Die bald einfallen will.

Mauer: Welche man vollends einwerfen und umzustoßen begehrt. (Denn der Teufel und seine Glieder bemühen sich besonders, dass sie diejenigen, welche zuvor schwach und arbeitsselig sind, ganz zu Boden stoßen, aber Gott erhält sie wunderlich.)

Ihn: Einen unschuldigen Menschen.

Lügen: Es ist keine Redlichkeit oder Lust und Liebe zur Wahrheit und Aufrichtigkeit bei ihnen.

Fluchen sie: Das ist: In der Wahrheit sind meine Feinde solche verkehrten und kein nütze Leute, dass sie Lust haben zu Falschheit und Betrug, stellen sich mit Worten freundlich, in ihrem Herzen aber wünschen sie mir alles Verderben und gehen auch damit um.

Harrt: Ich warte mit Geduld auf Gottes Hilfe und murre nicht wider den Herrn, lästere ihn auch nicht, dass er meinen Feinden solche Bosheit und Mutwillen bisher ungestraft hingehen lasse.

Hoffnung: Auf ihn hoffe und traue ich, dass er mit seiner gnädigen Hilfe bei mir sein werde. (Also sollen auch wir, wenn unser Herz unter dem Kreuz unwillig wird und tobt, dasselbe bei uns selber stillen und schweigen.)

Schutz: (Diese Titel und Namen aber, davon oben bald im Anfang auch gesagt worden, so Gott gegeben werden, gehen nicht allein den David, sondern auch alle Gläubigen an, derer aller Hort, Hilfe und Schutz Gott ist, dass sie nicht verderben und umkommen.)

Heil: Dass er mir Hilfe verleiht.

Ehre: Der meine Schmach rächt.

Stärke: Er macht mich unüberwindlich, als wenn er mich auf einen Felsen, dahin niemand kommen mag, gesetzt hätte.

Auf Gott: Der wird mich nicht verlassen und nicht zugeben, dass mich meine Feinde umbringen, wenn sie gleich alle ihre giftigsten und listigsten Anschläge auf einen Haufen zusammentragen. (Also richtet sich mitten in der Anfechtung bisweilen der Glaube wiederum auf und bietet auch dem Teufel, der Hölle und der Welt Trotz.)

Hofft: Jetzt erinnert der Heilige Geist durch den Propheten auch andere, dass sie in aller Wiederwertigkeit ihr Vertrauen auf den Herrn setzen sollen.

immer: Es gehe euch, wie es immer wolle, wohl oder übel, so vertraut ihm allein.

Aus: Mit inbrünstigem Gebet, sagt es ihm als einem getreuen Vater frei heraus, was euch in eurem Herzen ängstigt.

Zuversicht: Dem wir vertrauen, der wird uns nicht zuschanden werden lassen. (Mit dergleichen Sprüchen sollen wir unserem schwachen Glauben aufhelfen, in beschwerlichen Anfechtungen und unser verzagtes Herz stärken.)

Aber: Demnach David uns mit seinem Beispiel hat erinnert, dass wir unser Vertrauen auf Gott setzen sollen, als der aller deren, die auf ihn hoffen, Fels, Hort, Schutz, Zuflucht und Heil ist, so zeigt er jetzt und im Gegenteil an, wie große Torheit es sei, auf Menschen vertrauen.

Fehlen: (Nach Luther) Wer sich auf Menschen verlässt, der fehlt, wie groß sie auch sind, so ist es doch nichts mit ihnen und muss fehlen.

Denn nichts: Es ist keine Hilfe bei den Menschen, nicht allein bei dem gemeinen Mann, sondern auch bei stattlichen Leuten. Denn entweder handeln sie nicht aufrichtig und wollen nicht helfen, oder wenn sie gleich solches begehren, so können sie es nicht. Und sind menschliche Kräfte ohne Gottes Segen nichts nütze. Darum wenn man sie gleich mit aller ihrer Macht wägen sollte, so würde sich es befinden, dass sie würden drei Lot weniger denn gar nichts wiegen. (Wer wollte sich denn gern auf Menschen verlassen?)

Nichts ist: Macht euch keine Hoffnung, dass ihr mit Gewalt zuwege bringen wollte, was ihr begehret, dass ihr nicht zuschanden werdet. (In diesem Fall versündigen sich diejenigen, welche sonst im Ansehen und Gunsten bei der Obrigkeit sind und darüber die Frommen und Gerechten unterdrücken, denen sie das ihrige mit bösen Praktiken abnehmen oder abdingen.)

Nicht daran: Wenn uns gleich Gott durch ordentliche Mittel also segnet, dass wir zu gutem Vermögen kommen, sollen wir uns doch mit besonderem Fleiß hüten, dass wir uns nicht darauf verlassen und das Gut nicht zu lieb gewinnen und also des Mammons Diener werden, denn solche sind abgöttisch {Eph 5}. Wie zwar auch alle die sind, welche entweder auf Menschen oder auf ihre eigene Intelligenz, Verschlagenheit, oder Hoheit und Herrlichkeit sich verlassen.)

Gehört: Welches ich auch bei mir wohl erwogen habe.

Mächtig ist: Ja auch allmächtig. Die Menschen aber vermögen nichts, es verleihe ihnen denn Gott Kraft und Macht dazu. (Was muss denn das für eine unsinnige Weise sein, dass jemand sich mehr auf einen ohnmächtigen Menschen als auf den allmächtigen Gott verlassen wollte.)

Bist gnädig: Bei dir ist große und unendliche Barmherzigkeit gegen dem menschlichen Geschlecht, dass du nicht allein kannst Gutes tun, sondern auch, das herzlich zu tun begehrst. (Denn wenn wir der Güte und Gnade Gottes nicht gewiss wären, so hätten wir uns auch der Allmacht Gottes nicht zu trösten.)

Verdienst: Also dass du den Frommen ihre Frömmigkeit belohnst und die Gottlosen um ihrer Bosheit willen strafst. Dieser Anhang ist darum hinzugesetzt, auf dass nicht jemand Gottes Gnade und Güte ohne Unterschied auf jedermann ziehe, sowohl auf die Unbußfertigen als Bußfertigen. Darum man dies recht verstehen muss. (Denn wir haben zwar alle gesündigt {Röm 3} daher auch nach der gemeinen Regel allen der Sold der Sünden zugehörte, nämlich der ewige Tod. Dieweil aber die Bußfertigen, so an Christus glauben, Vergebung ihrer Sünden empfangen {Apg 10} und ihre Sünden zugedeckt sind {Ps 32 Röm 4}. Auch sie für gerecht von Gott gehalten werden {Röm 3 4}, also dass weil sie Gott gerecht macht, niemand sie anklagen darf {Röm 8}. Denn Christus ist durch seinen Verdienst ihre Gerechtigkeit, so werden ihnen die Sünden nicht zugerechnet, welche vor langem verziehen und vergeben sind. Welche aber durch den Glauben vor Gott gerechtfertigt sind, die befleißigen sich eines gottseligen Lebens und Wandels. Denen wird Gott die ewige Seligkeit mitteilen, nicht um ihrer guten Werke willen, die alle Zeit unvollkommen sind, sondern um Christi willen, wenn sie ihn mit Glauben ergreifen. Es wird auch Christus nach den Werken richten {Mt 25}. Darum derselbe ein Zeugnis eines gerecht machenden Glaubens ist.)

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Der 63. Psalm

• David beklagt sich, dass er vor seiner Feinde, nämlich Sauls und seines Anhangs Tyrannei und unrechtmäßigem Gewalt bei dem rechten reinen Gottesdienst sich nicht finden und bei der heiligen Hütte des Herrn nicht erscheinen durfte. Tröstet sich doch endlich in Betrachtung der gnädigen Hilfe Gottes und hat gute Hoffnung, dass seine Feinde einmal gedämpft und er zu dem ihm von Gott verheißenen Königreich kommen werde. Dieser Psalm wird möglich, zu gebrauchen, sein denjenigen, die an solchen Orten wohnen, da sie die reine Predigt des Evangeliums nicht haben können. Es soll auch dieser Psalm die schläfrigen Leute aufmuntern, welche das Wort Gottes vor der Tür haben und doch fahrlässig zum öffentlichen Gottesdienst kommen.

Wüste Juda: Das ist: Diesen Psalm hat David gemacht in währendem seinem Elend, als er sich in einer Wüste, im Stamm Juda gelegen, nämlich im Walde Hareth aufhielt {1Sam 22}.

Zu dir: Des Morgens sehr frühe, ja auch zu Mitternacht, in meinen großen Anfechtungen, warte ich mit Verlangen deiner Hilfe und Trostes.

Nach dir: Dass ich nämlich vor dir erscheinen durfte in deiner heiligen Wohnung, da dein Wort gepredigt wird und die Opfer nach Ausweisung des Gesetzes gebraucht werden, so darf ich armseliger Mensch um Sauls Tyrannei willen mich der Enden nicht finden lassen, sondern muss im Elend umherziehen.

Kein Wasser: Dass mir auch nicht ein kalter Wassertrunk gedeihen mag. (Diese Worte geben denen ihren Undank zu verstehen, welche allein um das zeitliche Gut sich annehmen, der Predigt Gottes Wortes aber wenig oder ganz nichts nachfragen.)

Schauen: Ich möchte mir nichts lieber wünschen, denn dass ich deine zierlichen und herrlichen Gottesdienste sehen möchte. (Es lässt uns aber Gott, als denn seine himmlische Majestät und Herrlichkeit auf Erden sehen, wenn er durch sein Wort mit uns redet und in Austeilung seiner heiligen Sakramenten, seine Güte und Gnade dem menschlichen Geschlecht erzeigt.)

Macht: (Nach Luther) Ich wollte gern bei deinem Gottesdienst sein, da du mächtig bist und geehrt wirst. Aber nun muss ich hier sein in der Wüste.

Denn Leben: Wenn man den Glauben stärken kann mit dem Brauch der heiligen Sakramente (welche zur selbigen Zeit die Opfer waren) und kann öffentlich die Predigten hören von deiner Barmherzigkeit, das ist über alle Wollust dieses Lebens.

Preisen dich: In der christlichen Versammlung, wenn ich nur dabei sein kann. (O wie wenig sind derer heutigentags, die Gottes Barmherzigkeit zeitlichem Genuss ernstlich vorziehen.)

Aufheben: Das wäre meine größte Lust, wenn ich dürfte mein Leben lang bei der öffentlichen heiligen Versammlung, das ist, der Kirche, dich mit Psalmen preisen und meine Hände mit Gebet und Danksagung zu dir aufheben. (Nun hat David nicht vergebens ein solches Verlangen nach der öffentlichen Versammlung in der Kirche Gottes. Denn obwohl Gott das Gebet und Danksagung, so aus Glauben geschehen, überall erhört, so gibt es doch in der gemeinen Versammlung der Kirche einen größeren Eifer und Andacht zur Religion.)

Loben sollte: Und Psalmen in der Kirche Gottes dir zum Preis singen. (Wo ist aber heutzutage ein solcher Eifer bei denen, welche kaum leiden mögen, dass andere in unser bekannten oder Muttersprache Psalmen bei der Kirche Gottes singen?)

Von dir: Obwohl ich, leider, bei deinem Heiligtum und Hütte nicht erscheinen kann, jedoch so denke ich in meinem Bette und wo ich bin, an dich, und zwar in einer Nacht erwache ich manchmal etliche Male und gedenke an deine Güte und habe dich vor Augen.

Rühme ich: Ich denke stetig an dich, denn außerhalb dir hab ich keine Hilfe, bin aber bisher unter deinem Schutz und Schirm sicher, als wie die jungen Vögel unter den Flügeln der Alten, mache mir auch keinen Zweifel, dass ich dir einmal eins mit heller Stimme danken werde. (Also will auch uns gebühren, dass wir in Not und Gefahr die Güte Gottes betrachten, damit er die Seinen wunderbarerweise beschirmt und sollen gute Hoffnung haben, dass, wenn wir einmal daraus erlöst werden, wir unseren Herrn und Gott mit großen Freuden loben und preisen werden.)

Dir an: Wie ein eheliches Weib ihrem Mann anhängt. (Denn es ist eine geistliche Ehe zwischen Gott und denen, so an ihn glauben. Die lieben auch Gott, hängen ihm an und haben von ihm allerlei Gutes zu erwarten.)

Rechte Hand: Das ist: Deine Allmacht. (Denn obgleich wohl die Frommen auch in Jammer und Not kommen, so werden sie doch von Gott erhalten.)

Überfallen: Meine Feinde stellen mir nach Leib und Leben, dass sie mich vertilgen, so ich doch kein Bubenstück begangen habe, sondern mich einzig und allein dessen befleißige, wie ich meinem Gott recht und gottselig dienen möge. (Die aber gottselig leben wollen, müssen Verfolgung leiden.)

Fahren: Gott wird sie stürzen, dass sie zugrunde gehen.

Fallen: Und keines natürlichen Todes sterben.

Zuteilwerden: Sie werden eine Zeit lang unbegraben liegen, dass die Füchse von ihren toten Körpern fressen werden. Und hat es David mit dieser Weissagung erraten. Denn Saul und die es mit ihm halten, sind keines natürlichen Todes gestorben, dazu eine Zeit lang auf dem Felde unbegraben gelegen. (Denn Gott lässt die Verfolgungen, so über die Frommen angestellt werden, endlich nicht ungerächt.)

König: Nämlich David. Denn er redet in einer anderen Person von sich selbst.

Freut sich: Und frohlockt deshalb, dass er einen gnädigen Gott und Vater im Himmel hat, der ihn aus aller Gefahr herausreißen kann.

Schwört: Das ist: Wer Gott fürchtet und die Wahrheit liebt, auch wenn er derselben Kundschaft geben soll, nicht bei den eitlen heillosen Götzen, sondern bei dem Namen des lebendigen Gottes schwört. (Hieraus ist zu sehen, dass rechtmäßiges Schwören ein Gottesdienst sei.)

Verstopft: Es werden fromme und redliche Leute sich einmal zu freuen haben, wenn die Zeit kommt, da Gott den Lügenmäulern, die mich anklagen, dass ich nach dem Königreich stelle, das Maul verstopfen wird. (Mit diesen Worten sollen wir uns wider die beschwerlichen falschen Zulagen, welche wir nicht verbieten oder wehren können, trösten, dass es gewisslich einmal dazu kommen werde, da man solchen giftige Lügenmäulern das Maul stopfen wird und soll es ihnen mit Erde zugestopft werden.)

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Der 64. Psalm

• Es bittet David, dass ihn Gott wider unrechter Gewalt seiner Feinde handhaben wolle. Und klagt über der Verleumder falsche Zulagen, welche ihn hin und wieder ausschreien. Er weissagt auch aus dem Geist Gottes von der Lästermäuler Verderben und der Frommen Erlösung. Diesen Psalm mögen wir gebrauchen, wenn uns mit allerlei falschen Zulagen so zugesetzt wird, dass wir Trostes und Hilfe bedürfen.

Behüte: Und verschaffe, dass ich einmal aus der Angst komme, da ich immer fürchte, dass mich meine Feinde einst erwürgen. Es ist aber David nicht in geringerer Gefahr gewesen, da Absalom wider ihn aufrührerisch worden, als da ihn Saul verfolgt. (Ein elend jämmerliches Ding aber ist es, wenn einer stetig in Todesgefahr stehen muss.)

Bösen: Dass sie mich nicht unterdrücken.

Haufen: Denn es ist nicht nur einer, der mich feindlicherweise verfolgt, sondern ihrer viel tragen ihre Anschläge und alle ihre Macht zusammen und stellen mir also nach Leib und Leben. (Eben also haben wir auch unserem Herrn Gott zu bitten, dass er uns vor den päpstlichen Konzilen bewahren wolle.)

Schärfen: Und sehen, wie sie mit ihren falschen Auflagen die Leute gegen mich verhetzen können.

Zielen: Und mich auf das allergiftigste herdurch ziehen und, so viel an ihnen ist, gleich als mit Pfeilen durchschießen.

Frommen: Einen redlichen Mann. (Hiermit wird aber der Lügenmäuler und falschen Zungen Weise und Art ganz eigentlich beschrieben. Denn sie oft die allergiftigsten Reden heimlich unter die Leute bringen, dass man es nicht merken und ein solcher, der eingetragen worden, sich nicht verantworten kann.)

Scheu: (Solche Verleumder geben unversehens etwas auf einen fälschlich aus und scheuen sich weder vor Gott noch vor der Welt, sondern frohlocken bei sich selbst darüber, wenn sie einem Biedermann ohne Grund und etwas zugelegt haben, als wenn sie die Sache wohl ausgerichtet hätten. Es ist auch wohl zu merken, dass die Verleumdungen und Lästerungen scharfen Schwertern und Pfeilen verglichen werden, darum auch solche Leute für Gott rechte Totschläger sind.)

Anschlägen: Die sie zusammentragen, auf dass sie ehrlichen Leuten Unglück über den Hals ziehen.

Legen wollen: Sie erzählen einander ihre Tücke, wie sie einfältige und unschuldige Leute gleichsam als mit einem Strick fangen wollen. Und gefallen sich selbst wohl, mit ihrer Schalkheit, dass sie wohl sagen dürfen, es werde keiner niemals so vorsichtig sein, der solche List merken oder demselben entgehen könne. * Sehen) (Nach Luther) Gott sieht sie selbst nicht.

Heimlich: Und wissen es artig zu verbergen. (Denn des Teufels Werkzeuge, nämlich die Gottlosen, welche den Frommen nach ihrem Verderben trachten, wissen ihre Anschläge so meisterlich und wunderlich zu verstecken, dass man es kaum merken kann, ehe denn sie es anfangen ins Werk zu richten. Dergleichen Praktiken ist man auch zu unseren Zeiten innegeworden. Darum wir unseren Herrn Gott fleißig bitten sollen, dass er dergleichen heimliche, listige und blutdürstige Anschläge zunichtemache.)

Schießen: Das ist: (Indem sie den Frommen nachstellen, wird Gott plötzlich ein großes Unglück, als einen tödlichen Schuss, über sie aufhören lassen, dass die Rache Gottes offenbar werde, welche sie nicht werden verbergen können.)

Wehe tun: (Nach Luther) Dass sie es fühlen werden.

Fällen: Sie werden sich mit ihrer eigenen giftigen Zungen zu Fall bringen, alsdann werden die, so ihren Zustand sehen, ihrer spotten und die Köpfe darüber schütteln. (Denn endlich, wenn die Lügen und Lästerungen an den Tag kommen, gereicht es zu solcher Lästermäuler eigenem Verderben. Und obgleich wohl etliche große Herren es gerne haben, wenn ihnen etwas angetragen oder verraten wird, so sind sie doch den Verrätern selbst heimlich feind, darum sie auch oft, wenn sie solche Leute ausgebraucht haben, die selbigen mit Schanden von sich verstoßen. Und wenn sie gleich in diesem Leben von den Menschen nicht verstoßen werden, so wird sie doch Gott gewisslich von seinem Angesicht verwerfen in die ewige höllische Pein, sofern sie nicht Buße tun, wie 1. Kor. 6. Paulus bezeugt.)

Werk sei: Solcher Lästermäuler Verderben wird in den Herzen der Menschen Gottesfurcht erwecken, wenn sie sehen, wie Gott gerecht und ein Rächer des gottlosen Wesens sei. Und wird einer dem anderen solche Gerichte Gottes erzählen und bekennen, dass es ein besonderes Werke Gottes sei und werden Gottes Gericht mit Fleiß betrachten und daher in der Frömmigkeit zunehmen. (Denn unter anderen Ursachen stellt Gott Beispiele seines ernsten Gerichts dar an den Gottlosen, dass andere Leute ihn fürchten, seinen Namen preisen und vor Sünde und Laster sich hüten, wenn sie sehen, wie ernstlich solche an den Gottlosen gestraft werden. Darum sollen wir uns unter der Zahl der Lästermäuler nicht finden lassen, denn solches gereicht ihnen zu einem traurigen Ende und Verderben.)

Gerechten: Welche nämlich an den Messias glauben und also durch den Glauben gerecht worden sind, die werden sich freuen, dass sie einen so gütigen Gott und Vater haben, der die Seinen nicht verlasse.

Rühmen: Das ist: Die Wiedergeborenen, welche sich aller Aufrichtigkeit, Redlichkeit und Gottseligkeit bemühen, die werden sich ihres Gottes rühmen, dass er ein solcher gerechter und mächtiger Richter ist, der die Seinen herauszureißen und die Gottlosen der Gebühr nach zu strafen wisse. (Denn obwohl die Frommen der brüderlichen Liebe nach über dem Verderben der Gottlosen sich nicht freuen, sondern wollten sie lieber bekehrt und selig sehen, jedoch, so freuen sie sich über dem gerechten Gericht Gottes, welches der Heilige Geist in ihren Herzen ihm gefallen lässt und rühmt solches.)

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Der 65. Psalm

• In diesem Psalm sagt David dem Sohn Gottes Dank, teils für die geistlichen Gaben und Guttaten, welche er insbesondere an seine Kirche wendet, teils auch für die leibliche Guttaten, welche er reichlich über das menschliche Geschlecht ausschüttet. Diesen Psalm sollen wir benutzen, wenn wir unserem Herrn und Gott für seine Guttaten danken wollen, welche uns zwar oft und viel zu tun gebührt.

Stille: (Nach Luther) In der Geduld, dass man sich leidet und stille ist.

Zion: In der heiligen Hütte, welche aufgerichtet ist für die Lade des Bundes auf dem Berge Zion, darin geht der rechte Gottesdienst im Schwange, in stiller Ruhe und gutem Friede, beides bei der Kirche und dem weltlichen Regiment.

Gelübde: Die Opfer, welche wir gelobt haben, bringen wir dir zu Ehren. Es versteht aber hierdurch David besonders die Danksagung, welche Gott die angenehmsten Opfer sind. Und will so viel sagen, dir, o du Sohn Gottes, ist man von Herzen zu danken schuldig. (Es ist aber eine große Guttat Gottes, wenn man den rechten reinen Gottesdienst in Frieden und Ruhe haben mag. Wir sollen auch hieraus das merken, dass der Sohn Gottes wird Gott genannt, welchem man alle schuldige Dankbarkeit erzeigen soll. Denn dass dieser Psalm von dem Sohn Gottes rede, wird sich später im dritten Vers finden.)

Du: Jetzt lasst uns hören, was für Guttaten die heilige Kirche von dem Sohn Gottes empfange.

Erhörst: Das ist: Du, als der Sohn Gottes, erhörst das Beten der Gottseligen. Ja du verschaffst auch mit deiner Fürbitte so viel, dass, was einer den Vater in deinem Namen bittet, er solches gewisslich erlangt {Joh 16}.

Zu dir: Allerlei Leute werden Hilfe und Heil bei dir suchen, als die deine Gnade und Güte dazu antreibt. (Warum soll man denn nicht auch heutigentags mit Haufen zu ihm kommen, so er doch selber gesagt hat: Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken {Mt 11}.)

Hart: Unsere Sünden sind groß, dass, wo sie uns nicht verziehen werden, wir gewisslich darunter verderben. Aber alle unsere Hoffnung steht zu dir, du wirst sie von uns nehmen. (Hierbei haben wir auf zwei Dinge Achtung zu geben. Das eine ist, dass unsere Sünden so groß sind, dass wir sie nicht abbüßen können. Denn David tut hier das Bekenntnis für die ganze Kirche Gottes. Das andere ist, dass der Sohn Gottes der sei, welcher unsere Sünden von uns nimmt und dieselben vergibt, als für die er gebüßt und bezahlt hat.)

Wohl dem: Der ist ein seliger Mensch.

Erwählst: Von der Welt, dass er bei dir im Himmelreich ewig lebe.

Lässt: Den du durch das Evangelium berufst und durch deinen Geist ziehst, dass er zu dir kommt.

Höfen: Welche vor der Hütte des Stifts sind.

Tempel: Die Meinung ist diese. (Welchen du Herr Christi hast berufen und erwählt zum ewigen Leben, den soll man richtig für den Allerseligsten halten. Denn er ist und bleibt ein rechtschaffenes Glied deiner Kirche und wird vieler geistlichen Güter teilhaftig, welche in deiner Kirche durch das Predigtamt des Evangeliums allen Gläubigen, mit- und ausgeteilt werden, als da sind Vergebung der Sünden, die Gnade und Regierung des Heiligen Geistes, beständiger Trost in allen Anfechtungen und endlich das ewige Leben.)

Wunderlichen: Als wollte er sagen: Es ist ja hoch zu verwundern, dass du Gott, unser Herr Jesus Christus, an dem all unser Heil und Seligkeit steht, erhörst diejenigen, so durch den Glauben gerechtfertigt sind und du bist zwar nicht allein unser Trost, Hoffnung und Zuversicht, sondern auch aller Völker, die an den äußersten Orten der Welt und in den Inseln im Meer wohnen. (Denn es ist ja die Berufung der Heiden zu der Erkenntnis Christi, davon diese Worte lauten, bei den Juden ein solches wunderliches Ding gewesen, dass es ihnen kaum glaubhaft war, also dass auch Petrus durch ein besonderes Gesicht dessen erinnert und in solchem Werke Gottes gestärkt musste werden {Apg 10}.)

Der: Jetzt kommt er von den geistlichen Guttaten, welche besonders der Kirche Gottes erzeigt werden, auf die Werke der Erschaffung und rühmt daher des Sohnes Gottes Güte und Allmacht, welche durch die herrlichen Guttaten zu erkennen geben werden, die der Sohn Gottes dem menschlichen Geschlecht, und zwar beides guten und bösen, erwiesen hat.

Setzt: Dies ist nicht ein geringes Zeichen der Majestät, Herrlichkeit und Allmacht des Sohnes Gottes, dass er solche großen und gewaltigen Berge in der Welt hin und wieder, und zwar also fest gesetzt hat, dass sie niemand hinweg verrücken kann. (Weil denn der Sohn Gottes der Schöpfer ist, so ist er auch Gott, denn durch ihn sind alle Dinge gemacht und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist {Joh 1}.)

Gerüstet: (Nach Luther) Immerfort und mehr Gutes zu tun.

Der: Folgt ein anderes Werk des Sohnes Gottes.

Toben: Das ist: Krieg und Aufruhr stillst du auch. (So ist nun das auch ein Amt des Sohnes Gottes, dass er denen, so auf dem Wasser fahren, zu Hilfe komme, damit sie von den Wellen nicht überschlagen und ersäuft werden. Wie man auch im Evangelium {Mt 8} von ihm liest, dass er solches getan, da die Jünger im Schiff in großer Gefahr gestanden. Auch wehrt er den Wellen des Meers, dass sie nicht das Erdreich überfallen und überschwemmen. Desgleichen soll man ihm auch zuschreiben, wenn dem Krieg und Aufruhr gesteuert wird.)

Wohnen: Da entweder das Meer wütet oder die Völker toben.

Zeichen: Wenn sie nämlich sehen und bedenken, wie bald es ein anderes geworden und wie aus einem Ungestüm und Unwetter eine große Stille, aus Krieg Friede geworden. (Solche Wundertaten des Sohnes Gottes sollen wir betrachten, damit wir ihn ehren, loben und preisen.) * (Nach Luther) Es sind eitel große Wunder, wenn Gott Friede hält und steuert den Unfriedsamen, so geht denn und webt beide, Menschen und Vieh, welches im Kriege nicht sein kann.

Fröhlich: Dies ist wiederum eine andere Guttat: Du machst, dass die Leute am Morgen mit fröhlichem Gesang hinausgehen an ihre Arbeit und zu Abend mit Freuden wiederum zu Hause ankommen. Du machst auch, dass das Vieh groß und klein mit Geschrei und Blöken fröhlich hinaus auf die Weide geht und zu Abend frisch und wohl wiederum heimkommt. (Wenn wir nun solches, wie beide, Menschen und Vieh, fröhlich und frisch sind, bedenken oder sehen, sollen wir unserem Herrn Christus davor Lob und Dank sagen, welcher unser Herz mit Freude und Mut erfüllt, dass wir in ihm leben und weben {Apg 17}.)

Sehr reich: Ist noch eine andere Guttat: Du Sohn Gottes suchst das Erdreich mit Gnaden und Güte heim und wenn es dürr und der Feuchtigkeit bedürftig ist, begießt du dasselbe reichlich mit fruchtbaren Regen und machst, dass es später Frucht mit Haufen bringt.

Gottes Brünnlein: Die Gott beschert. * (Nach Luther) Ist sein Land und Volk {Ps 46v5}.

Fülle: Dass man daher die Wiesen reichlich und wohl wässern kann.

Also baust du: Also gefällt es dir, dass du die Früchte der Erde auf solchen Weg hervorbringst, obwohl du auch, wenn es dir gefällig wäre, durch deine Allmacht in einem Augenblick oder nur mit Winken könntest solches alles erschaffen. (Darum haben wir dem Sohn Gottes für diese Guttaten zu danken, wenn er fruchtbaren Regen gibt, die Brünnlein und Bächlein mit Wasser füllt und die Früchte aus der Erde hervorbringt, ob er gleich zu solchem Werke auch seine Mittel gebraucht.)

Segnest: Du machst, dass das Korn, welches auf den Acker geworfen wird, glücklich hervorwächst und Frucht bringt. (Um solche Guttaten, sooft wir derselben notdürftig sind, sollen wir Christus, der jetzt zur Rechten des Vaters sitzt, anrufen und bitten.)

Krönst: Das ist: Du zierst gleichsam das Jahr mit deiner vielfältigen Güte und Mildigkeit. (Dies ist ein sehr schönes Gleichnis, da der Prophet redet von der Jahreszeit als von einem Menschen, gleich als wenn einer sehe das Jahr, wie eine Mannsperson daher ziehen, geschmückt und geziert mit Blumen, mit Ähre, Gras, Trauben, Birnen, Äpfeln und allerlei Gewächs und Früchten. Der aber solches sieht, sollte der nicht richtig sich darüber verwundern und eine Liebe zu solchem so gütigen und gnädigen Schöpfer gewinnen, der das alles dem Menschen zum Nutzen und Guten erschaffen hat.)

Fußstapfen: (Nach Luther) Wo er geht, da wächst es wohl.

Triefen: Du nimmst dich selbst des Ackerbaus an, darum richtig alles reichlich hervorkommt. (Denn wie man sonst im Sprichwort sagt, dass die beste Düngung sei, welche der Hausvater an seinen Schuhen auf den Acker trage. Also wird auch dem Sohn Gottes recht und eigentlich zugemessen, dass seine als eines fleißigen Hausvaters göttliche Vorsehung und Fürsorge die rechte Ursache sei, dass fruchtbare Zeiten sind und die Äcker wohl tragen.)

Wüste: Da das Vieh geweidet wird.

Triefen: Und geben gute Weide.

Lustig: Wenn sie überall mit Gras und Blumen lustig stehen, so lacht einen alles an.

Anger: Das ist, die Felder und Hügel.

Dicke: Es ist alles so voller Korn, dass man in den Feldern, da die Halme dick ineinander stehen, nicht auf den Boden sehen kann.

Singt: Nämlich die Hausväter und Schnitter sind fröhlich und frohlocken über solcher reichen Ernte. (Wir sollen die leiblichen und zeitlichen Guttaten mit fröhlichem und dankbarem Herzen erkennen, unseren Herrn Jesum Christus preisen und solche seine Gaben zu seines Namens Ehre und des Nächsten Wohlfahrt recht und gottseliglich gebrauchen.)

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Der 66. Psalm

• As der Prophet die Güte und Gnade Gottes mit Fleiß betrachtet hatte, dass er der Gläubigen Gebet erhöre, die Gottseligen beschütze und sie aus allen Nöten erlöse, der Gottlosen Anschläge aber zunichtemache, bricht er heraus, lobt und preist Gott und mahnt er auch andere auf, dass sie den Herrn deswegen preisen sollen. Diesen Psalm sollen wir gebrauchen, dass wir uns selbst aufmuntern zur Dankbarkeit gegen Gott, dass er seine Kirche erhält und aus allem Übel erlöst.

Alle Land: Alle Menschen in der ganzen Welt sollen Gott mit Freuden und mit Jauchzen preisen. (Denn es gefällt Gott wohl, wenn man ihn mit gottseligen frischen und fröhlichen Herzen lobt.)

Namen: Lobt ihn, dass er so ein herrlicher Gott ist.

Herrlich: Mit geistlichen Liedern, denn man ihn niemals genügend loben kann. (Wir sehen hieraus abermals, wie es unseres Herrn und Gottes Wille sei, dass wir uns von Herzen erfreuen und ihn mit Freuden preisen.)

Fehlen: Dass sie nicht werden können ins Werk richten, was sie vorhaben, denn du bist ihnen zu mächtig. (Diesen herrlichen Trost sollen wir zu Herzen fassen, wenn wir sehen, wie die Feinde der Kirche Gottes toben.) * (Nach Luther) Das ist: In dem, das sie wider dich vorhaben.

Alles Land: Juden und Heiden bekehren sich zu dir und das aus beiden zusammengesammelte Volk soll dich, als seinen Gott, demütig anrufen.

Namen: Denn du bist freilich wohl wert, dass du von aller Welt gepriesen wirst. (Es sieht aber der Prophet mit diesen Worten auf die Berufung der Heiden und zeigt an, es soll noch dazu kommen, dass Gott nicht allein im jüdischen Lande, sondern auch in der ganzen weiten Welt durch das Evangelium bekannt und gepriesen werde.)

Seht an: Lieber, macht euch herzu und bedenkt doch die Wunderwerke Gottes und wie ein schrecklicher Gott er sei, der richtig zu fürchten ist, weil er solche wunderlichen Dinge tut, indem er die Frommen schützt und beschirmt, die Gottlosen aber zu Platz legt.

Trocken: Als wollte er sprechen, dass ich seine Wunder als ein altes, aber treffliches Beispiel vorbringe, ist das nicht ein wunderlicher Gott, der das Rote Meer also trocknete, dass die Israeliten im Grunde des Meers sicher durchhinzogen {2Mos 14}. Ja er hat auch solche großen Wunder getan im Jordan, als sie ins Land Kanaan eingezogen sind {Jos 3}.

Freuen: Auch heutigentags, sooft wir oben gesetzter Wunderwerke bedenken, freuen wir uns selber darüber, dass wir einen solchen gütigen Gott haben, der sein Volk ganz väterlich versorgt. (Denn es sollen uns richtig nicht allein solche Guttaten freuen, die uns widerfahren sind, sondern auch diejenigen, welche lange zuvor der Kirche Gottes sind erwiesen worden: Daraus denn unser Glaube nicht wenig gestärkt wird.)

Er: Nun fährt der Prophet fort in Erzählung des Lobes und Ruhms Gottes.

Schauen: Er gibt gute Achtung auf alle Praktiken und Anschläge der Völker, er sieht ihnen ins Spiel, dass er ihr böses Vornehmen hindere, sie zuschanden mache und alles zu seines Namens Ehre richte.

Nicht erhöhen: Die von Gott abfallen, werden gewisslich nicht mehr auf- und hervorkommen mögen. Er weissagt aber hiermit von der Juden Abfall, Verstoßung und endlichem Untergang. (Das gehört aber auch zu Gottes Lob und Ehre, dass er weder den gottlosen Heiden noch verstockten Juden zugibt, dass sie das Reich Christi aufhalten, verhindern oder zugrunde richten) * (Nach Luther) Sie sollen nicht siegen noch obliegen, wie hoch sie auch emporfahren.

Völker: Alle miteinander und alle Menschen. (Denn es soll sich niemand schämen, Gott zu loben.)

Der: Folgt die Ursache solches Lobens.

Nicht gleiten: Er erhält uns beim Leben unter so mancher großer Gefahr und lässt uns die Feinde nicht unterdrücken. (Solche Guttat Gottes soll die christliche Kirche vielfältig betrachten und preisen.)

Versucht: Wir sind in schwere Anfechtungen und Versuchung geraten.

Geläutert: (Denn durch die Anfechtung wird der Kirche Glaube, Beständigkeit und Geduld bewährt.)

Werfen: Wir sind mit Unfall so umgeben gewesen, dass wir nicht wissen können, wo aus oder wo an.

Last: Eine sehr schwere Anfechtung.

Fahren: Du hast es dahin kommen lassen, dass die Leute gleich als in einem Wagen über uns arme, elende und erschlagene Leute mit großem Ungestüm gefahren sind. Denn wir haben das Wüten und Toben der Tyrannen, müssen leiden und haben uns wieder sie nicht wehren können.

Und Wasser: Das ist: In allerlei beschwerliche und gefährliche Anfechtungen.

Erquickt: Nach erlittenem Kreuz und Anfechtung. (Diese drei Verse erinnern uns, dass Gott seine Kirche in ganz beschwerliche Not und Anfechtung kommen lasse, dadurch er sie versucht und bewährt, aber er errettet sie auch wiederum aus solchem Unfall, da ihm alsdann die Kirche für solche ausgestandene Versuchung und dass die selbige gnädig gemildert wurden, von Herzen danke. Die Katholiken aber sind närrische Leute, dass sie aus diesem Vers, da Feuers und Wassers Meldung geschieht, ihr Fegefeuer aufzublasen sich unterstehen und nicht Achtung darauf geben, dass solches durch das Wasser, so daneben steht, bald wieder ausgelöscht wird. So doch hier nichts davon gehandelt wird, wie es in der anderen Welt soll zugehen, sondern allein von dem Anliegen und großer Trübsal, damit Gott seine Kirche hier auf der Erde angreift.)

Darum: Dieweil du nicht allein die christliche Kirche in allgemeines aus mannigfaltigem Kreuz errettest, sondern mich auch insbesondere oft wunderbarerweise mitten im Tode erhalten hast, so will ich zum Zeichen meines dankbaren Gemüts bei deiner heiligen Hütte mich finden lassen.

Gelübde: Denn in meiner Trübsal hab ich dir gelobt, so du mich herausreißen wirst, dass ich dir zu Lob freiwillige Opfer tun wolle. (Unsere Gelübde und Opfer aber sind, dass wir den Namen Gottes preisen {Hebr 13}.)

Aufgetan: Das ist: Was ich dir in meinem Elend habe verheißen, das will ich treu halten. (Denn mögliche und rechtmäßige Gelübde soll man halten.)

Feiste: Ich will mein Gelübde rechtschaffen halten und dir mit Andacht reichlich opfern. (Wir sollen auch die Dankbarkeit nie vergessen.)

Kommt: Dieweil der Prophet weiß, dass Gottes Namen loben und preisen, ihm, dem Herrn, angenehmer sei, als kein Opfer, so richtet er seine Rede jetzt und dahin, dass er Gott lobt.

Erzählen: Gott dem Herrn zu Lob und Ehren, was großer und herrlicher Guttaten der Herr an mich gewendet habe. (Wir sollen auch Gottes Guttaten erzählen, nicht allein darum, dass er gelobt und gepriesen werde, sondern auch dass andere zu solchem gnädigen Gott ihre Zuflucht suchen und also erhalten werden.)

Rief ich: In der Not, da ich in Ängsten war.

Pries: Da er mich erhört und errettet hatte {Ps 50}.

Unrechts: Wenn ich mit Betrug und Schalkheit umginge, hätte Gott mich meiner Bitte nicht gewehrt. (Denn Gott erhört derjenigen Gebet nicht, die sich vorgenommenen haben, dass sie wollen Unrecht und Übles tun.)

Darum: Dieweil ich nicht begehre Unrecht, sondern schlecht und recht zu handeln.

Erhört: In meinem Gebet. (Denn ob wir wohl allein um des Verdienstes Christi willen erhört werden, so belohnt doch Gott denen, die durch den Glauben gerechtfertigt sind, ihre Frömmigkeit und hilft ihnen in der Not.)

Nicht verwirft: (Es ist aber ja richtig, Gott den Herrn hoch zu loben, der unser Gebet jederzeit erhört, sooft wir recht und mit Andacht beten und wird nicht müde sich unser zu erbarmen und uns nach seiner großen und väterlichen Barmherzigkeit zu helfen.)

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Der 67. Psalm

• Es bittet David um die Zukunft des Messias, der den rechten und himmlischen Segen bringen soll, welcher dem Abraham {1Mos 12} verheißen wurde. Und weissagt daneben, dass zu seiner Zeit auch die Heiden Christus erkennen und ihn als ihren Gott loben und preisen werden. Dieser Psalm wird uns dazu dienstlich sein, dass wir unsere Herzen zur Betrachtung der Guttaten, so uns Christus erzeigt hat, aufzumuntern.

Gott: Nämlich der Sohn Gottes, der samt dem Vater von Ewigkeit her gewesen ist.

Gnädig: Dass er hernieder auf die Erde komme und Mensch werde zur Erlösung des menschlichen Geschlechts.

Segne uns: Er bringe uns den himmlischen Segen und die Seligkeit, dem Abraham {1Mos 22} verheißen, auf dass wir vom Fluch des Gesetzes erlöst {Gal 3} durch Christus die ewige Seligkeit erlangen. (Denn es ist sonst kein rechter Segen noch in irgendeinem anderen kein Heil als in Christus, der vom Vater hernieder gesandt ist, uns zu segnen {Apg 3}.)

Antlitz leuchten: Es wolle uns ja der Sohn Gottes mit gnädigen Augen ansehen, dass er uns armen Sündern zu Hilfe komme und uns selig mache. (Mit was Gnaden aber uns der Sohn Gottes gemeint habe, zeigt er selber an, da er sagt: Größere Liebe kann niemand haben, denn dass er das Leben lasse für seine Freunde {Joh 15}.) * (Nach Luther) Ist fröhlich und gnädig ansehen und sich freundlich erzeigen.

Erkennen: Als wollte er sprechen, wir wünschen, dass die Zukunft Christi befördert werde, damit wir hier auf der Erde aus seinem Evangelium lernen, den gnädigen Willen unseres Vaters im Himmel erkennen, dass er nämlich ihn darum in diese Welt gesandt habe, auf dass er uns ewiges Heil und die Seligkeit bringe. Denn das sind sein Weg und sein Vorhaben. Wir wünschen auch, dass solche Erkenntnis seines gnädigen Willens nicht allein den Juden, sondern auch allen Heiden zum Guten gedeihen möge. (Denn die christliche Liebe wünscht, dass alle Menschen selig werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Es lauten auch diese Worte ausdrücklich von der Heiden Berufung zum Reich Christi.)

Es: Jetzt verändert er sein Gebet in eine Weissagung und verkündigt, dass solches gewisslich geschehen werde, wie er gebeten.

Dir Gott: Nämlich dir Herr Jesu Christus.

Alle Völker: Denn es wird nicht nur das jüdische Volk dich erkennen und für seinen Erlöser preisen, sondern du wirst aus allen Völkern durch das Wort des Evangeliums eine Kirche sammeln, die dich als ihren Gott und Erlöser in alle Ewigkeit loben und preisen wird.

Freuen sich: Nämlich die das Evangelium annehmen, werden frohlocken und sich freuen, dieweil sie unter dir, als ihrem König Christus, mit Gnaden durch deinen Geist und Wort regiert werden und nicht mit Gewalt, wie bei den Tyrannen im Brauch ist. Denn du wirst sie führen wie ein Hirte seine Schafe {Joh 10}. (Daraus zu sehen ist, dass die Predigt des Evangeliums Freude und Mut im Gewissen bringt {Röm 14}. Und das ist die allergelindeste Regierung oder Herrschaft, wie Christus seine Kirche regiert.)

Richtest: (Nach Luther) Verteidigst und regierst.

Es: Der Prophet wiederholt aus herzlicher großer Freude den oben gesetzten dritten Vers, dieweil er aus Erleuchtung des Heiligen Geists verstanden, dass die Heiden in großer Anzahl ihren Erlöser Christus annehmen würden.

Gewächs: Das ist: (Der Herr Christus wird den Christen auch zeitliche Nahrung des Leibes verschaffen {Mt 6}.)

Es: Nun kommt er wieder auf das Gebet.

Unser Gott: Und Herr, Jesus Christus: O dass derselbe uns förderlich den rechte himmlischen Segen und ewiges Heil brächte.

Uns Gott: Nämlich der Sohn Gottes, wie auch kurz zuvor gemeldet. (Hier sieht man, mit was herzlichem Verlangen die Patriarchen und Propheten begehrt, dass der Sohn Gottes Mensch werden soll. Heutigentags aber fragen ihrer viele nichts nach ihm, der schon bereits Mensch worden ist. Solchen Undank wird Gott mit ewiger Verdammnis strafen.)

Fürchte ihn: Das ist: Ich bitte, dass der Sohn Gottes uns den himmlischen Segen durch sein Evangelium mitteile, auf dass er sich aus allen Völkern unter dem Himmel eine Kirche sammle, welche ihm, als ihrem Gott und Erlöser, gottseliglich und mit Andacht diene. (Denn Christus bringt uns nicht darum den ewigen Segen, dass wir nach des Fleisches Gelüsten und Begierden leben, sondern dass wir ihm zu Dank in rechter wahrer Gottesfurcht wandeln und dienen sollen, wie Lukas. 1. und 2. Kor. 5. wir erinnert werden.)

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Der 68. Psalm

• David singt ein Siegeslied oder Triumphpsalm von dem herrlichen Sieg Christi, welche er wider seine und auch unsere Feinde erhalten hat, dass er nicht allein von der Welt, beides, Juden und Heiden, nicht unterdrückt wurde, sondern vielmehr nach dem er seine Feinde, Tod, Teufel und Hölle überwunden, gen Himmel aufgefahren und als ein herrlicher Siegesfürst den Menschen Gaben ausgeteilt habe. Er weissagt auch weitläufig von der Ausbreitung und Fortpflanzung des Reiches Christi durch die Apostel und ihrer Nachkommen Predigt. Und lässt auch die Prophezeiung mit unterlaufen von der Verstoßung und Untergang des jüdischen Volkes. Dieser Psalm wird uns nützlich sein zu gebrauchen, dass daraus unser Glaube von der ganzen christlichen Religion und Lehre gestärkt werde. Denn dass dieser Psalm von Christus rede, bezeugt Paulus ausdrücklich {Eph 4}.

Es: Der Prophet fängt die Sache mit dem Gebet an, damit er Christus anmahnt, dass er seine Ehre und Herrlichkeit retten und zu erkennen geben wolle, wie er ein solcher unüberwindlicher Triumphierer und Siegesfürst sei, vor welchem seine Feinde keiner bestehen möge.

Gott: Unser Herr Jesus Christus, welcher bisweilen, wie uns bedünkt, schläft, wenn er also zu dem Wüten und Toben der Feinde seiner Kirche zusieht: So erzeigt er nun mit der Tat, dass er lebe und herrsche über die ganze Welt.

Fliehen: Denn mich zweifelt nicht, wenn der Sohn Gottes seine Macht erzeigen will, dass seine Feinde alsbald sich in die Flucht begeben werden. Wir lesen aber, dass Mose fast eben solche Wort gebraucht hat, wenn die Lade des Bundes aufgehoben wurde und das Volk Israel an ein anderer Ort gezogen ist, wie 4. Mose 10. zu sehen: Nicht dass die selbige Lade Gott gewesen, sondern dass dadurch unser Herr und Heiland Christus abgebildet wurde, von welches Macht, Herrlichkeit und Sieg dieser Psalm weissagt.

Vertrieben wird: Vom Winde, dass man nichts mehr davon sieht.

Vor Gott: Unserem Herrn Jesu Christus, dass sie nirgends bleiben können. (Denn obwohl der Teufel und die Welt, wenn ihnen Christus solches verhängt und zulässt, noch heutigentags wüten und toben, jedoch, sobald er seine Macht gegen sie erzeigen will, da fallen alle ihre Anschläge in den Brunnen und müssen sie sich in die Hölle hinein verkriechen.)

Sich freuen: (Dieser Wunsch ist so viel als eine Weissagung und wird damit angezeigt, dass die, welche an Christus glauben, herzlich erfreut werden, wenn sie sehen, wie Christus die Feinde seiner Kirche zurückgetrieben, unter welchen die vornehmsten sind, der Teufel, die Sünde und der Tod und die Hölle.)

Gott: Preist unseren Herrn und Heiland Christus als einen siegreichen Überwinder mit geistlichen Liedern. Denn es mahnt jetzt David die Kirche Gottes auf, den Herrn Christus zu loben und zu preisen.

Bahn: Wie gebräuchlich ist, dass man einen Siegesfürsten zu machen pflegt.

Herfährt: Der auf seinem Triumphwagen sitzt, nicht ernsthaft oder grimmig und nicht schrecklich daherkommt, sondern mit großer Sanftmut durch die Predigt des heiligen Evangeliums, als auf seinen Triumphwagen herumfährt durch die ganze Welt. (Denn was kann doch liebreicher gedacht werden, als dass uns in dem Namen Christi verkündigt wird die Vergebung der Sünden?)

Heißt Herr: Auf dass ihr wisst (will David sagen), wer dieser Siegesfürst sei und ihn recht erkennen lernt, so hört, wie sein Name ist, er heißt und ist der allmächtige Herr und ewige Gott. (Das Wörtlein Herr aber, welches der Prophet in seiner Sprache gebraucht, gehört Christus zu und mag keiner Kreatur niemals zugeschrieben werden. Daraus wir denn ein offenbares Zeugnis haben von der ewigen und wesentlichen Gottheit Christi, wider beide, die alten und neuen Arianer.)

Für ihm: Diesem eurem Siegesfürsten und Erlöser. (Denn Christus will haben, dass wir aus seinem Evangelium eine rechte herzliche Freude schöpfen. Daher uns Paulus so vielfältig in seinen Episteln erinnert, dass wir uns in dem Herrn freuen, und zwar immer freuen sollen {Phil 4}.)

Wohnung: Das ist: Der Sohn Gottes (welcher im Alten Testament auch in der Hütte des Stifts durch die Opfer, so sein Leiden bedeutet haben, ist geehrt worden) ist ganz väterlich gegen allen armseligen und angefochtenen Menschen gesinnt, dass er sich ihrer mit aller getreuer Fürsorge und Hilfe annimmt, nicht anders, als wie ein frommer Mensch der armen Waisen sich annimmt und ein redlicher Richter die Witwen schützt und schirmt. (Obwohl aber hier besonders angezeigt wird, dass Christus alle Mühseligen und Beladenen erquicken wolle {Mt 11}. Jedoch sollen auch die Witwen und Waisen wissen, dass, so sie an Christus glauben, er sie sich mit aller Treue werde lassen wohl befohlen sein.)

Ein: Folgt ein anderes Lob Christi.

Kinder gibt: Er beschert denen, die unfruchtbar gewesen, Leibesfrucht mit Haufen, dass ihre Häuser voller Kinder werden. (Mit diesen Worten wird angezeigt, dass die Kirche Christi in ein großes Aufnehmen kommen werde.)

Ausführt: Ist wiederum ein Lob Christi. (Dass er uns erledigt von den Banden des Teufels und des Todes, deren Gefangene wir waren {Hebr 2}.)

Dürre: Das ist: (Die Teufel, welche abgefallen sind und die gottlosen Menschen, so sich von Christus abwenden, haben sich der Erlösung Christi und ewiger Seligkeit nicht zu freuen, sondern werden, als die an trockenen und dürren Orten wohnen, mit ewigem Durst gequält werden, das ist: sie werden alles Trostes beraubt sein müssen.)

Herzogst: Nämlich vorzeiten in der Wüste, des Tages in der Wolkensäule, des Nachts in der Feuersäule. Wie war es alles da so ernstlich? Denn du nicht allein beiden Feinden deines Volkes, sondern auch den Israeliten selbst schrecklich warst, da du Exempel deines gerechten Zorns gegen den Widerspenstigen und Ungläubigen sehen ließest. Und hält der Prophet hier gegeneinander, die Zeit, da der Sohn Gottes in der Wüste, mit großer schrecklicher Herrlichkeit die Zehn Gebote gegeben hat und die Zeit im Neuen Testament, da Christus durch die Predigt des Evangeliums als mit einem heilsamen fruchtbaren Regen seine Kirche befeuchtet und begießt.

Bebt: Von den großen Donnerstreichen, wie du nämlich das Gesetz auf dem Berge Sinai gabst, und war alles voller Schrecken.

Troffen: Denn es war ein großes Wetter und alles voller Regen, Donner, Strahl und Schrecken auf dem Berge. Und hast dich in solcher schrecklichen Majestät damals sehen lassen, dass es schien, als ob auch die Elemente deine Gegenwart nicht leiden könnten. (Dass aber der Sohn Gottes bei der Eröffnung und Bekanntmachung des Gesetzes so ernstlich sich erzeigt hat, dadurch ist bedeutet worden, dass Gesetz sei dazu gegeben, dass es die Sünder schrecke und demütig mache.)

Nun aber: Im Neuen Testament lässt du dich viel anders, nämlich ganz gnädig und freundlich sehen bei der Verkündigung des Evangeliums.

Erquickst du: Das ist: Die Predigt deines Evangeliums, Herr Jesu Christus, darin allen Gläubigen Vergebung ihrer Sünden angeboten wird, ist gleichsam als ein lieblicher Regen, damit du dein Volk, welches dein Erbteil ist, erquickst, auf dass alle, die an dich glauben, erfrischt werden, nicht anders, als wie die Kräutlein, welche verwelkt sind, durch einen guten Regen wiederum richtig kommen. Also erquickt auch die liebliche Predigt des Evangeliums die verschmachteten und die verzagten Gewissen wiederum.

Gütern: Das ist: Du erquickst die Erde durch den heilsamen und frischen Regen des Evangeliums, dass deine Schäflein nicht im Durst der Verzweiflung verschmachten, sondern erhalten werden. Du labst durch deine Barmherzigkeit, welche im Evangelium verkündigt wird, die armen und angefochtenen Gewissen. (Für diesen heilsamen Regen des Evangeliums sollen wir unserem Herrn Jesu Christus von Herzen Dank sagen und gute Früchte bringen, damit nicht die ganz unfruchtbare Erde verflucht und endlich mit dem höllischen Feuer ausgebrannt werde {Hebr 6}.)

Der: Jetzt redet der Prophet etwas klarer und heller von der Ausbreitung des heiligen Evangeliums.

Scharen: Das ist: Es wird Christus eine große Anzahl derjenigen geben, die sein Evangelium verkündigen und dasselbe hin und wieder in der ganzen weiten Welt ausbreiten. (Denn obwohl die Apostel ausgesandt wurden, als die vornehmsten Zeugen alles dessen, was Christus getan und gelitten hat. Jedoch sind den selbigen viele Jünger Christi zugegeben worden, welche auch zugleich das Evangelium Christi gepredigt haben. So sind auch unter denen, welche die Apostel gehört haben, ihrer viele mit vortrefflichen Gaben des Heiligen Geistes geziert worden und haben mit großem Nutzen das Evangelium von Christus weit und breit ausgesprengt, in Maßen der Apostelgeschichte und andere glaubwürdige Kirchenhistorien bezeugen. Also hat auch Gott zu diesen letzten Zeiten aus besonderen Gnaden hin und wieder Leute gegeben, welche das Evangelium von Christus gelehrt habe, unter denen der vornehmste gewesen D. M. Luther. S. Gedächtnis.)

Könige: (Nach Luther) Sind die Apostel, die einträchtig lehren.

Haus-Ehre: (Nach Luther) Das ist die Hausfrau, nämlich die Braut Christi.

Raub aus: Das ist: Die Apostel, welche in der Kirche hier auf der Erde gleich als Könige und Fürsten sind, führen alle unter einem, dem allerhöchsten König Christus, einhellig und einmütig einen geistlichen Krieg, durch die Predigt des Evangeliums, wider die blinde und ungläubige Welt. So genießt auch die Kirche Gottes der Güter und teilt die selbigen aus, welche die Apostel durch die Predigt des Evangeliums mitbringen, nämlich Vergebung der Sünden und Erbschaft des ewigen Lebens. (Es werden aber die Apostel Könige genannt, nicht dass das Predigtamt ein äußerliche Gewalt oder Herrschaft sei, denn diesem falschen Wahn hat Christus widersprochen, da er gesagt: Die Könige dieser Welt herrschen, ihr aber nicht also: sondern um des vortrefflichen geistlichen Amtes willen, welches sie führen. Und dieweil die Apostel allesamt hier Könige genannt werden, so ist es offenbar, dass Petrus nicht ein König aller Könige oder der Fürst und Oberst unter allen Aposteln, sondern mit und neben den anderen in gleichem und nicht höherem Stande, Gewalt und Ansehen gewesen. Es werden auch hierbei alle Prediger des Evangeliums erinnert, dass sie mit einhelligem Herzen das Evangelium Christi ausbreiten und das Reich Christi in gottseliger rechter Einigkeit zu erweitern sich bemühen sollen.)

Felde liegt: Das ist: Wenn ihr Könige die Apostel in einem lustigen und fröhlichen Lande das Lager schlagt.

Silber und Gold: (Nach Luther) Rot und weiß, wie ein Heer von Harnisch und Panieren scheint.

Schimmern: Ein solches Ansehen hat eurer Heerlager. Es sieht aber der Prophet auf die Gleichnisse von einem äußerlichen Heerzug oder Kriegsvolk, da die Wehr und Waffen, besonders wenn die Sonne hineinscheint, glitzern, als wenn im Lager alles lauter Silber und Gold wäre. Gleichwie auch der Tauben Federn, nachdem sie gegen die Sonne gewendet werden, sehr schöne Farben haben, als wenn sie mit Silber und Gold überzogen wären. (Durch die schöne Gestalt des evangelischen Heerlagers versteht der Prophet die Gaben des Heiligen Geistes, davon die Apostel und ihre Nachkommen glänzen, indem sie durch das Predigtamt des Evangeliums einen geistlichen Krieg führen, damit sie viel Leute Christus gewinnen und unter seine Gewalt bringen.)

Dunkel ist: Das ist: Wenn unser lieber Gott hin und wieder in der Welt die Apostel und andere Prediger des Evangeliums austeilt, alsdann wird alles das, so zuvor dunkel und mit Finsternis der Lehre bedeckt gewesen, durch ihr Predigtamt erleuchtet. (Denn der Menschen Herzen werden durch die Predigt des göttlichen Wortes erleuchtet, dass sie Gott recht erkennen und gottselig leben.)

Fruchtbarer Berg: (Denn es hat die christliche Kirche nicht nur das Licht des Evangeliums, sondern ist auch fruchtbar an guten Werken. Deswegen, welcher nicht gute Früchte bringt, der gehört nicht zu der Kirche Gottes.) * (Nach Luther) Auf Hebräisch, fett, das ist gut Land, nicht kahle Berge.

Was: Jetzt wendet sich der Prophet zu dem anderen Haufen und redet die abgöttischen Völker an als Ketzer, Juden und Heiden, welche sich gleicher Gestalt den Namen der christlichen Kirche zueignen und streiten, dass sie auch Gottes Volk sind.

Hüpft: Und warum neidet ihr den Berg Gottes? (Denn die Gottlosen lehnen sich auf wider den Berg Gottes, das ist, wider die rechte Kirche und fangen mancherlei dagegen an, ist aber alles vergebens. Und ob sie sich wohl des Namens der christlichen Kirche rühmen, so ist doch Gott mit seiner Gnade und Barmherzigkeit nicht bei ihnen. Er ist aber gegenwärtig bei seiner Kirche, welche sein Wort rein und lauter annimmt und sich der Sakramente nach seiner Einsetzung gebraucht. Solche Kirche wird er nimmermehr verlassen.) * (Nach Luther) Was rühmt, trotzt, pocht ihr auf eure Herrlichkeit.

Der: Nun fährt er weiter fort in Beschreibung des Triumphs Christi, des Siegesfürsten, besonders, wie derselbe gen Himmel aufgefahren.

Tausend: Das ist: Unser Herr Jesus Christus hat mit sich viele tausendmal tausend Engel, die um ihn her gewesen, als er gen Himmel gefahren ist: Wie die Könige, wenn sie in ihrer Majestät in eine Stadt einziehen wollen, eine große Reiterei mit sich haben. Und nichtsdestoweniger wohnt Christus in seiner Kirche, welche gleichsam sein Heiligtum und viel heiliger ist, denn der Berg Sinai war.

Höhe: Nämlich gen Himmel bist du sichtbar aufgefahren, als einer der den Sieg erhalten hat, auf dass du zu erkennen gibst, wie dir alle Gewalt gegeben sei im Himmel und auf Erden und deine Kirche nie verlässt.

Gefangen: Das ist: Du hast als in einem Triumph gefangen hergeführt deine und deiner Kirche Feinde, welche um der Sünden willen deine Auserwählten gefangen hielten {Hebr 2}.

Menschen: Welchen du sie später ausgeteilt hast. Diese Worte legt Paulus von Christus aus {Eph 4} und lehrt damit, dass Christus sei gen Himmel gefahren und habe die Gaben des Heiligen Geistes den Menschen gegeben, damit die christliche Kirche durch der Apostel, Evangelisten, Propheten, Hirten und Lehrer Dienst in wahrer Erkenntnis Gottes und Gottseligem Leben erbaut werden möge. (Weiter aber irren sich diese über die Maßen weit, welche die Himmelfahrt Christi dahin deuten, dass er darum nach seiner Menschheit vor dem Jüngsten Tag hier auf Erde nicht zugegen sei, darum auch sein Leib und Blut uns nicht im Heiligen Abendmahl ausgeteilt werde. Denn eben an dem gemeldeten Ort redet Paulus von der Himmelfahrt Christi also, er ist aufgefahren über alle Himmel, auf dass er alles erfüllt, das ist, auf dass der ganze Christus, nach beiden Naturen, allen Kreaturen gegenwärtig sei und das zwar auf himmlische, uns gleichwohl unerforschliche Weise, aber dennoch gewisslich und wahrhaftig.)

Abtrünnigen: Verstehe, hat er gedämpft.)

Nach Luther: Christus müssen leiden auch seine Feinde.

Bleiben wird: Das ist: Er hat auch seine Gaben über die ausgegossen, welche zuvor das Evangelium widerfochten und seine Kirche verfolgt hatten. (Unter denen auch der Apostel Paulus war.) In welchem er später, als in seinen Tempeln gewohnt hat. (Denn es kann der Herr Christus leicht aus einem Wolf ein Schäflein, ja auch einen getreuen Hirten machen.)

Täglich: Gott den Herrn soll man immer und in allen Dingen loben, er schicke uns Glück oder Unglück zu. Denn damit nicht jemand gedächte, es würde der Kirche Gottes, welche von dem sieghaften Herrn Christus mit so vielen herrlichen Gaben geziert worden, darum nichts Widerwärtiges mehr in dieser Welt begegnen, so wird hier eine Erinnerung vom Kreuz hinzugesetzt.

Hilft uns auch: (Denn ob er wohl seine Kirche mit dem Kreuz beschwert, so mildert er es doch gewisslich auch und hilft der selbigen also, dass sie solche Last ertragen und alle Widerwärtigkeit überwinden mag.)

Hilft: Allen denen, die auf ihn hoffen.

Errettet: Der wahre ewige Gott, unser Herr Jesus Christus, führt die Seinen aus dem Tode in das ewige Leben {Joh 5 10}. (Dies soll auch unseres Herzen Trost sein in sonst beschwerlichem Kreuz.)

Zerschmeißen: Das ist: Gott wird seine Feinde jämmerlich umbringen, welche nicht Buße tun, sondern in ihren Sünden und in Verfolgung der christlichen Kirche immer fortfahren. (Denn obwohl der Sohn Gottes seine Kirche hier auf Erden eine Zeit lang geplagt werde, so werden doch seine Feinde deshalb nicht immer ungestraft bleiben.)

Haarschädel: (Nach Luther) Das Königreich und Priestertum der Juden, darum, dass sie bleiben im Unglauben.

Fetten: Das ist: Es hat Christus einmal beschlossen, dass er auch etliche aus den Mächtigen und Hochangesehenen in dieser Welt zu der rechten Religion bekehren wolle, ob es gleich mit ihnen das Ansehen hat, dass sie in Aberglauben und Heuchelei als in der Tiefe des Meeres ersoffen sind. (Dies ist erfüllt worden, da auch etliche aus den Priestern gläubig und zu Christus bekehrt wurden {Apg 6}. Und da später Fürsten und Könige, ja auch etliche Kaiser und andere vortreffliche Leute den Glauben an Christus angenommen haben. Es wird auch heutigentags erfüllt, wenn große Herren sich zu der reinen Lehre des Evangeliums begeben und eine christliche Reformation in ihren Herrschaften anstellen.) * (Nach Luther) Aus dem Volk Israel, des Reich herrlich war von Gottes wegen.

Darum: Nun kommt der Prophet wieder auf die, welche Feinde Christi bleiben werden.

Lecken: Das Blut deiner Feinde. (Durch diese Gleichnisse wird der geistliche Sieg des Herrn Christi bedeutet, da er nämlich mit dem Schwert des Wortes Gottes die Feinde zu Boden schlägt, dass diejenigen, so sich ihm zuvor widersetzt haben, jetzt nicht mehr widerspenstig sind. Also haben die Apostel gekriegt und wider die halsstarrige Welt mit dem Wort des Evangeliums gestritten, haben aber ihre Zuhörer nicht dahin gewiesen, dass sie wider ihre Obrigkeit zur Waffe greifen sollten, wie die Schwärmer und Rottengeister tun.)

Einher ziehst) Das ist: Du unser König und Gott, Jesu Christus, wirst immer in deiner Kirche triumphieren und werden die Christen dich sehen mit Freuden daherkommen, von dem erhaltenen geistlichen Sieg und eingehen mit großer Herrlichkeit in das Heiligtum, wie die Bürgermeister zu Rom, wenn sie einen Sieg erhalten, mit herrlichem Triumph in das Kapitol eingezogen sind. (Denn ob sich wohl solche äußerliche Spektakel in der Kirche nicht begeben, so schauen doch die Gottseligen mit den Augen des Glaubens die Majestät und Herrlichkeit Christi, wie der an seinen Feinden gesiegt und sie unter seine Gewalt gebracht hat und verwundern sich darüber, dass die, so kurz zuvor sich Christus widersetzt, jetzt durch das Wort des Evangeliums überwunden, sich ihm untergeben.)

Sänger: Das sind die Apostel und andere, welche bei dem Feldherren Christus in solchem Kriege treulich und redlich gehalten haben, die ziehen in solchem Triumph und Gepränge oder Herrlichkeit daher.

Pauken: Denn mit solchem Gepränge ist es bei den Israeliten zugegangen, wenn sie Gott den Herrn für einen verliehenen Sieg gelobt und gepriesen haben. (Also pflegt auch die Kirche Gottes ihren Herrn zu loben, dass er nicht allein viel unter sein Reich bringt, sondern auch der Tyrannen unrechtmäßigen Gewalt zerstört und sie verderbe.)

Lobt: Jetzt erinnert der Heilige Geist die Kirche, dass sie Christus den Herrn mit Freuden loben und preisen sollen.

Brunn Israel: Das ist: Ihr sollt ihn loben nach Anweisung des Wortes Gottes und es nicht aus eurem eigenen Hirn spinnen. (Denn welche etwas anderes von Christus vorbringen, das in der Heiligen Schrift nicht gegründet ist, die loben Christus nicht, sondern lästern ihn.) * (Nach Luther) Das ist: Für das Reich Christi, das angefangen hat, quillt und wächst.

Da: Nämlich in dem Gepränge. Denn es fährt der Prophet weiter fort in Beschreibung des herrlichen Einzugs nach erlangtem Sieg. Es war aber ein Brauch, dass sich um den Feldherren, welcher seinen Triumph hielt, finden ließen die Obersten und Hauptleute, welche bei ihm treu gehalten hatten. Deswegen wirst du nun sehen die Apostel, wie sie ihren König Christus in den Triumph begleiten.

Kleine Ben Jamin: Das ist: Unter den tapferen Hauptleuten und Helden hat der Apostel Paulus den Vorzug, welcher aus dem Stamm Ben Jamin geboren ist, wie Phil. 3. zu sehen. Der wird der Kleine, das ist, ein Jüngling genannt, zum Teil, weil er noch ein Jüngling war, als er mit Lust zusah, da man Stephanus steinigte {Apg 7} und bald später zu Christus bekehrt wurde {Apg 9} zum Teil, dass er von Leib auch klein und schwach war, wie 2. Kor. 10. zu sehen. Es wird aber der Apostel Paulus nicht unrecht vorne angesetzt. Denn er hat in Ausbreitung des Evangeliums mehr gearbeitet als die anderen {Apg 1Kor 15}. Hat auch mehr Anfechtungen um Christi willen erduldet {2Kor 11}. Er hat auch mit seinen Schriften sich um die Kirche Gottes mehr denn andere Apostel wohl verdient. (Daraus wir sehen, in was Ansehen der Apostel Paulus bei uns sein soll, welchen der Heilige Geist in diesem Psalm den anderen Aposteln vorzieht.)

Fürsten Juda: Nun folgen die anderen Apostel später und ziehen auch daher in diesem Gepränge. Als da sind Jakobus und Johannes, des Herrn Christi Blutsverwandte. Denn Christus ist nach seiner Menschheit aus dem Stamm Juda geboren.

Haufen: Das ist: Mit denen, welche sie Christus gewonnen haben.

Naphthalis: Das sind die anderen Apostel, welche, wie man es davor hält, aus diesen Stämmen hergekommen sind und auch in diesem Gepränge gesehen werden.

Aufgerichtet: Das ist: Gott der Vater hat versprochen, dass er dein Reich zu großem Ansehen befördern wolle.

Stärken: Du Herr Jesu Christus wollest Stärke, Kraft und Fortgang geben, damit das Evangelium, welches wir auf deinen Befehl durch Antreibung deines Heiligen Geistes predigen und verkündigen, glücklich und wohl vonstattengehe. (Denn es ist nicht genug, dass die Predigt des Evangeliums tapfer angefangen werde, wo man es nicht auch beständig forttreibt und wo Gott nicht das Gedeihen zu der Apostel und anderer Kirchendiener Arbeit geben würde, darum bitten die Apostel ihren König Christus, dass er das wohl angefangene Werk auch bestätigen und vollstrecken wolle.)

Zu Jerusalem: Da das Evangelium ausgegangen ist.

Zuführen: Nämlich dir Christus, so du deinen Segen zu dem Predigtamt des Evangeliums verleihen wirst. (Denn im Tempel zu Jerusalem haben Christus und die Apostel das Evangelium gepredigt, wie die Historien der Evangelisten und Apostelgeschichte bezeugen. Aber den hellschleichenden Geistern, welche das Licht scheuen und in Winkeln predigen, auch ihres Glaubens Bekenntnis nicht öffentlich an den Tag geben wollen, soll man nicht Gehör geben. Danach so bringen die Könige dem Herrn Christus alsdann Geschenke, wenn sie keine Kosten sparen, damit das Evangelium Christi befördert und hin und wieder weit ausgebreitet werde, auch anderes tun, was zur Erhaltung der Kirche und des Predigtamts notwendig ist.)

Tiere: (Nach Luther) Falsche Lehrer mit ihren Haufen.

Ihren Kälbern: (Nach Luther) Das ist: Unter ihrem Volk.

Zertreten: (Nach Luther) Wie die Hengste das Wasser zertreten und trübe machen, dass es nicht zu trinken ist, also zertreten und machen trübe die Schrift alle Rottengeister.

Geldes willen: Das ist: O Herr Jesu Christus, du Sohn Gottes, widersetze dich und widerstehe den bösen wilden Tieren, den Heuchlern und den Ketzern, welche die rechte reine Lehre verfälschen und mit ihrem Zertreten und Trampeln gleichsam das Wasser trübe machen. Dass sich der Menschen Herzen aus deinem Wort nicht recht und wahrhaftig können erquicken und erlaben. Solche Verfälscher der rechten reinen Lehre liegen oft verborgen, wie ein Tier in Rohren, bemänteln ihren Irrtum und sagen nicht frei heraus, wie sie es im Herzen haben und zertreten doch daneben mit ihren Lästerungen den rechten Verstand des Wortes Gottes. Das alles tun sie um des Geizes und eigenen Nutzes willen. (Hier hat fein abgemalt die Ketzer, Sektierer und die heuchlerischen Katholiken. Ich rede aber hier von denen, die anderen Vorstehen und lehren. Denn diese machen die heilsame Lehre des Evangeliums mit schändlicher Schmach und Lästerworten trüb und erhoffen, sie wollen dadurch diejenigen vom selbigen abtreiben, welche nach der reinen göttlichen Lehre durstig sind. Das tun sie aber darum, damit sie ihr jährliches Einkommen und feisten Pfründe behalten mögen. Und solche Ketzer sind schwerlich und mit großer Mühe aus den Rohren, darin sie sich versteckt, hervor und ans Licht zu bringen, dass sie endlich frei heraus sagen, was sie meinen. Solche Gesellen sind die Zwinglianer und ihresgleichen schädliche Sekten in der Kirche Gottes. Wider alle diese, welche den heilsamen Frieden in der Kirche Gottes zertrennen, beten die Apostel.)

Gerne kriegen: Der Sohn Gottes macht die zuschanden, welche seiner Kirchen irremachen. (Solche Leute, welche die Kirche verwirren, werden zu seiner Zeit finden, dass dies Gebet nicht leer abgegangen ist.)

Die: Jetzt fährt der Prophet weiter fort und weissagt von dem glücklichen Fortgang des Evangeliums.

Fürsten: Das ist: Reiche gewaltige Leute.

Ausstrecken: Das ist: Die Ägypter und Mohren werden zu Christus bekehrt werden. (Dies ist damals erfüllt worden, als in Ägypten, besonders zu Alexandria, weitberühmte Kirche angerichtet wurde, wie Eusebius im 2. Buch, Kapitel 16. und anderen Orten bezeugt, also da der Kämmerer der Königin Candaces in Morgenland vom Apostel Philippus das Evangelium Christi gelernt hat, auch dasselbe mit sich in Morgenland gebracht {Apg 8}.)

Ihr: Damit nicht jemand gedächte, es würde das Evangelium Christi allein in Ägypten und Mohrenland kommen, so setzt er hinzu, wie es gewisslich geschehen werde, dass auch andere Königreiche und Länder auf dem weiten Erdboden unseren Herren und Gott Jesum Christus erkennen und ihn mit Psalmen und Lobgesängen preisen werden.

Donner: (Nach Luther) Seiner Predigt.

Kraft geben: Das ist: Lobt Christus, welcher gleichsam in den Wolken daher fährt und nach seinem alten Brauch donnert: Er donnert aber jetzt und mit einem himmlischen Strahl und Donnerstreich, nämlich durch die Predigt seines Evangeliums, welches da ist eine Kraft Gottes, selig zu machen alle die, so daran glauben. (Denn die Macht und Herrlichkeit des heiligen Evangelium, welches alle Abgötterei der Heiden und alles heuchlerische Vertrauen auf eigene Werke und Verdienst zu Boden schlägt, wird nicht übel einem Donnerstreich verglichen: Daher auch Christus seine beiden Apostel, Johannes und Jacobus, Donnerskinder genannt hat {Mk 3}.)

Gott: Dem Herrn Jesu Christus.

In Israel: In seiner Kirche erzeigt und beweist er seine große Majestät und Herrlichkeit.

Macht: (Nach Luther) Das ist: Das Reich lässt ihn Herr sein {Mt 6v13}.

Wolken: Das ist: Er hat große Gewalt und göttliche Macht, ja Allmacht im Himmel und auf der Erde {Mt 28}. (Deswegen sollen wir die Macht unseres Königs Christi erkennen, welche er daran erzeigt, dass er seine Kirche wunderlich erhält und sollen daraus lernen ihm vertrauen.)

Wundersam: Das ist: Er schafft wunderbare und schreckliche Ding in seiner Kirche, also dass die, welche der selbigen zuwider sind, sich stoßen und schrecklich fallen.

Gott Israel: Das ist: Jesus Christus ist der rechte Bräutigam seiner Kirche. (Denn heutigentags sind die Christen die rechten Israeliten.)

Volk: Nämlich seinen Christen.

Kraft geben: Dass sie alle Widerwärtigkeit überwinden mögen. (Denn durch die göttliche Kraft, welche wir von Christus haben, über windet die Kirche Gottes, dass sie keine Kreatur mag scheiden von der Liebe Gottes, welche ist in Christus Jesu unserem Herrn {Röm 8}.)

Sei Gott: Unser Herr Jesus Christus. (Denn ihm als unserem einigen Erlöser sollen wir von Herzen danksagen in alle Ewigkeit.)

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Der 69. Psalm

• Es klagt der Herr Christus in diesem Psalm über sein großes und bitteres Leiden, auch über die bösen und giftigen Juden und bittet, dass ihm Gott helfen und ihn herausreißen wolle. Danach spricht er über die verstockten Juden allerlei schreckliche Flüche aus. Und endlich verheißt er, dass er sich gegen den Himmlischen Vater dankbar zu erzeigen und seinen Namen zu preisen bedacht sei. Und fängt also bald an, Gott den Vater zu loben, als der weder ihn noch seine Kirche niemals verlasse. Diesen Psalm können auch wir nützlich gebrauchen, nicht allein zu Stärkung unserer christlichen Religion und Lehre, sondern auch unseren Glauben, Vergebung der Sünden, welche uns Christus durch sein Leiden erworben hat, damit zu bewahren. Denn dass dieser Psalm von Christus lautet, bezeugen viele Verse, welche im Neuen Testament auf Christus angezogen werden, wie wir an seinem Ort hören wollen.

Rosen: Das ist: Auf einem Instrument zu spielen und hinein zu singen, welches von den Rosen den Namen hat. Was es aber für eine Gestalt damit gehabt, ist jetziger Zeit unbekannt.

Hilf mir: O du himmlischer Vater, erhalte und errette mich.

Seele: Die Anfechtungen (welche durch das Wasser verstanden werden) sind auf das allerhöchste gekommen, also dass ich in Gefahr meines Leibes und Lebens stehe.

Grund ist: Ich kann nirgends stehenbleiben, sondern falle immer tiefer hinein und kann keinen Grund finden.

Ersäufen: Es hat mich großer Unfall umgeben, meine Sache wird je länger je ärger, eben als wenn einer je mehr und mehr in einen tiefen Schlamm sinkt. Ja ich bin in solcher Gefahr Sterbens und Verderbens halben, nicht anders, als wenn ich in ein tiefes Wasser oder Fluss gefallen wäre, da ich das Gestade nicht erreichen könnte. (In solcher Angst haben Christus unsere Sünden gebracht, welche wir oftmals gering achten und nur für einen Schimpf oder Scherz anziehen.)

Heisch: Von solchem stetigen Schreien.

Vergeht: So ganz verschmachtet sind alle meine Kräfte an Leib und Seele.

Meinen Gott: Den ich so herzlich anrufe und spüre doch so gar keine Hilfe. (Das hat Christus erfahren wollen, als er in Knechtsgestalt und im Stand seiner Erniedrigung war {Phil 2}. Auf dass er könnte Mitleiden haben mit denen, die versucht werden {Hebr 2}. Hieraus sollen diejenigen Trost schöpfen, welche in ihren Ängsten zu Gott schreien und doch nicht bald Trost und Hilfe finden. Denn sie werden von Gott nicht verlassen werden, wie auch Christus nicht ist verlassen worden.)

Ohne Ursache: Denn ich meinen Feinden nicht allein kein Leid getan, sondern ihnen auch viele Guttaten erzeigt und mich wohl um sie verdient habe. (Diesen Spruch zieht Christus auf sich selber an {Joh 15}. Da er spricht, dass erfüllt werde der Spruch in ihrem Gesetz geschrieben. Sie hassen mich ohne Ursache. So aber Christus, welcher Gutes um das menschliche Geschlecht verdient hat, ohne Ursache gehasst wird, sollen wir denken, dass der Jünger nicht über seinen Meister sei. Und da uns eben solches auch begegnet, sollen wir nicht ungeduldig darüber sein. Denn es ist viel besser, dass wir um Wohltaten, als um Übeltaten willen leiden {1Petr 4}.)

Nicht geraubt: Ich habe für meine Person nichts gesündigt, sondern ich büße fremde Sünden und bezahle fremde Schulden. (Denn es hat Christus der ganzen Welt Sünden gebüßt {Joh 1v2}. Auf dass alle, die an ihn glauben, Vergebung aller ihrer Sünden empfangen {Apg 10} und nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben {Joh 3}.)

Torheit: Das ist: Meine Sünde und Laster. Denn in der Heiligen Schrift werden Sünde und Laster Torheit genannt, wie 2. Sam. 13. und 1. Mose 34. zu sehen. Daher auch gottlose Leute hin und wieder in der Schrift Narren genannt werden, besonders in den Sprichwörtern Salomons.

Nicht verborgen: Das ist: Himmlischer Vater, ich erkenne vor dir, dass ich viele und große Sünde und Laster auf mir habe. (Es hat aber Christus für sich selbst zwar nie keine Sünde getan und ist kein Betrug in seinem Munde erfunden worden {1Petr 2}. Dieweil aber der Herr all unsere Sünde auf ihn geworfen hat {Jes 53} und er das Lämmlein Gottes ist, welches der ganzen Welt Sünde trägt {Joh 1} so sind ihm unsere Sünden zugerechnet worden, als ob er selber sie begangen hätte. Darum ist er auch um unserer Missetat willen verwundet und um unserer Sünde willen zerschlagen und durch seine Wunde sind wir heil geworden, wie Jesajas am gemeldeten Ort sagt. Wie aber ihm unsere Sünden sind zugerechnet worden. Also wird hinwiederum uns, so wir an ihn glauben, sein Verdienst zugerechnet zur Gerechtigkeit {Röm 5 1Kor 1}.)

Lass: Nun bittet Christus für die, welche an ihn glauben, dass sie selig werden.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, welchem alle Kreaturen dienen und gleichsam unter ihm zu Felde liegen.

Dich suchen: Das ist: Lieber himmlischer Vater, gib und verschaff du, dass alle, die da Buße tun, auf deine Barmherzigkeit hoffen und an mich ihren Mittler und Seligmacher glauben, nicht zuschanden noch zu Spott werden, sondern dass sie in Kraft meines Verdienstes, durch den Glauben an mich, das ewige Leben erlangen, damit nicht ihre Hoffnung, welche sie auf mich, ihren Messias, gesetzt, vergebens sei. (Es ist aber gar kein Zweifel, solche Gebete Christi, welche er für uns getan, seien erhört worden. Eben desgleichen, doch mit anderen Worten, hat er auch kurz vor seinem Leiden gebetet {Joh 17}, da er sagt: Vater ich will, dass wo ich bin, auch die bei mir sind, die du mir gegeben hast, dass sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast.)

Voller Schande: Solches Elend und Schmach leide ich, nicht dass ich etwas dergleichen verdient hätte, sondern dieweil ich deines Namens Ehre rette und die göttliche Lehre, welche die Pharisäer gefälscht haben, wieder reinige und säubere, auch den rechten Gottesdienst anrichte und zurechtbringe. Der Ursache wegen sind die Juden über mich erzürnt und verfolgen mich.

Mutter Kinder: Das ist: Die Juden, welcher Verwandter ich bin nach dem Fleisch, sind mir ganz feind geworden und halten mich für keinen Bruder mehr, sondern für einen Fremdling, ja für einen Feind.

Dein Haus: Das ist: Dieweil ich mich um des rechten Gottesdienstes willen, welcher in deinem Tempel im Schwange gehen soll, so sehr kränke, dieweil ich auch sehe, wie der selbigen mit so mancherlei Heuchelei, Aberglauben und Geiz vielfältig befleckt ist, das nagt mir mein Herz ab. Denn als Christus sah, dass solche Dinge im Tempel zu Jerusalem vorgefallen, hat er sich aus gerechtem Eifer sich nicht enthalten können, dass er die Käufer und Verkäufer aus dem Tempel hinaustrieb und der Wechsler Tische umstieß. Und das hat er zum anderen Mal getan {Joh 2 Lk 19}. Es haben auch die Jünger selber verstanden, dass zur selbigen Zeit diese Worte der Psalmen sind erfüllt worden, wie Johannis Kapitel 2. meldet. Denn aller Gottesdienst war damals von den Priestern und Pharisäern auf Heuchelei und Geiz gerichtet war. (Es gebührt aber nicht einem jeden solche gewaltige Reformation, diesem besonderen Beispiel Christi nach, in der Kirche vorzunehmen, sondern ein jeder bedenke seinen Beruf, dass er nicht das Ziel überschreite.)

Auf mich: Das ist: Eben der Ursache wegen, dass mir deines Namens Ehre angelegen gewesen und ich die Verfälschung der Religion nicht gerecht oder gut heißen können, darum lästern die Juden nicht allein dich, sondern auch mich und nennen mich einen falschen Propheten, einen Verführer, einen Aufrührer, der mit dem Teufel besessen sei. (Denn die Heuchler oft diejenigen, welche die Religion wieder aufrichten und zurechtbringen, mit giftigen falschen Auflagen, oftmals aber auch mit bewaffneter Hand, angreifen.)

Bitterlich: Ich hab getrauert (Deswegen ich auch geweint und gefastet) und Leid getragen über der Blindheit und bevorstehendem Verderben der Juden, denn zur selbigen Zeit, wenn sie getrauert oder Leid getragen, haben sie auch gefastet.

Spottet: So haben sie sich dadurch nicht gebessert oder Buße getan, dass sie mich auch verlacht haben und doch mit beschwerlicheren und größeren Lästerungen zugeworfen.

Angezogen: Ich bin jämmerlich einhergegangen, darum dass ich über ihrem Verderben, welches ich zuvor gesehen, ein Mitleiden gehabt. Dies ist besonders erfüllt worden, da Christus über die Stadt Jerusalem geweint hat {Lk 19}. (Denn Gott hat nicht Lust an den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe {Hes 18}.)

Gespött: Da ich mir ihr Heil und Wohlfahrt mit Seufzen und so herzlich hab lassen angelegen sein, machen sie Sprichwörter von mir und stechen auf mich mit ganz giftigen Schmachreden.

Tor sitzen: Es reden mir auch die schändlich und schimpflich nach, welche an freien und öffentlichen Orten als auf dem Rat- oder Richthaus allgemeiner Geschäfte halben zusammengekommen sind. Denn im jüdischen Lande hat man die Sachen unter dem Tor verhandelt, als wie bei uns auf dem Rathaus geschieht. dort spricht Christus, haben sie mich schändlich in ihren Gesprächen her durchgehen lassen.

Zechen: Die tollen Brüder haben in ihren Zechen spöttische und schändliche Liedlein von mir gesungen. So viel hat sie meine Weissagung von ihrem Verderben oder Untergang und meine mehr denn väterliche Fürsorge angefochten. (Obwohl man aber dem Buchstaben nach von diesem letzten Stücklein nichts liest in der evangelischen Historie, so ist doch daneben dies wahr, dass der mehrere Teil unter den Juden die Weissagung Christi von der Juden Untergang ganz höhnisch verlacht haben. Denn dies ist der Welt allgemeiner Brauch, dass sie treuherziger Kirchendiener Warnungen vor bevorstehendem Unfall verhöhnt und verspotteten. Solche Spötter hat auch der Prophet Jesaja K. 28. gehabt.)

Bete: Denn ich schände und schmähe sie nicht wiederum, sondern bete dagegen und klage dir solche erlittene Schmach und Unbilligkeit, bitte auch, du wollest mich von solchen gottlosen Leuten erlösen und meine Ehre retten.

Angenehmen: Wenn ich weiß, dass die gelegenste Zeit sei, dich anzurufen. (Obwohl aber zu einem gottseligen gläubigen Gebet alle und jede Zeit gelegen und bequem ist, jedoch, so ist das die gelegenste Zeit zu beten und alsdann ist das Gebet am angenehmsten, wenn wir in großen Ängsten stecken, wie im 51. Psalm steht. Die Opfer, so Gott gefallen, sind ein geängstigter Geist.)

Treuen Hilfe: Denn ich weiß, dass du ein barmherziger milder Vater bist, darum so stehe mir bei nach deiner Liebe, die du gegen den Elenden trägst. (Da aber hier der Herr Christus allein der Barmherzigkeit Gottes Meldung tut und keines Verdienstes, welcher sich doch seines gerechten Verdienstes wohl hätte zu rühmen gehabt. Wie vielmehr gebührt uns, dass unser Gebet allein auf Gottes Barmherzigkeit und nicht auf eigenen Verdienst gegründet sei.)

Kot: Aus dem Schlamm der schweren Anfechtungen, dass ich darin nicht versinke oder verderbe.

Wasser: Errette mich von der äußersten Gefahr.

Tiefe: Es heißt aber hier Wasser und Tiefe, die große Anfechtung und Not, besonders da uns bedünkt, wir werden niemals daraus entgehen oder entrinnen mögen.

Zusammengehe: Als wollte er sprechen: Ich will zwar um der Erlösung des menschlichen Geschlechts willen in die Gruben des Todes und der Hölle hinabsteigen. Aber ich bitte, dass ich im Tode und in der Hölle nicht behalten werde, sondern dass ich wiederum aus dem Tode ins Leben und aus der Hölle in den Himmel eingehen möge. (Also gebührt auch allen Frommen zu bitten, nicht dass sie in keine Gefahr kommen, sondern dass sie nicht darin verderben.)

Erhöre mich: Wenn ich also bete, dass ich im Tode und in der Hölle nicht verderbe.

Tröstlich: Ich weiß, dass du ein solcher gnädiger Gott bist, der sich angefochtener Leute Elend muss zu Herzen gehen lassen.

Zu mir: Komm mir gnädig und väterlich zu Hilfe. (Denn wenn Gott, der die Barmherzigkeit selber ist, seine Gnade und Barmherzigkeit gemahnt wird, kann er es nicht lassen, dass er nicht zu gelegener Zeit denen, die ihn aus Glauben anrufen, zu Hilfe komme.)

Nicht: Tue nicht immer dergleichen, als ob du mein Anliegen nicht siehst, sondern hilf mir.

Eilend: (Obwohl uns aber nicht gebühren will, dass wir unserem Herrn und Gott eine gewisse Zeit zu helfen vorschreiben sollen. So dürfen wir dennoch wohl bitten, dass er seine Hilfe befördern wolle.)

Seele: Habe mein Leben in Acht und erlöse mich, dass ich nicht im Tode verderbe.

Feinde willen: Dass sie nicht dich und mich trotzen, wenn sie sehen sollten (Welches doch nicht geschehen wird) dass ich im Grabe gelassen würde. (Gleicher Gestalt fürchten bisweilen die Frommen auch, dass die Feinde, wenn sie ganz sollten Oberhand gewinnen, die Kirche Gottes trotzen möchten. Darum bitten sie nicht unrecht, dass Gott seinen Feinden keine solche Freude machen wolle.)

Schmach: Wie giftig sie mir vorwerfen, dass ich mich fälschlich für den Sohn Gottes ausgeben habe.

Schande: Wie sie mich an das Kreuz geheftet und den allerschändlichsten Tod antun.

Scham: Welche dir auch unverborgen ist, da sie mich beschämen, in dem sie mich verlästern und sprechen: Ist er Gottes Sohn, so steige er vom Kreuz. Also er hat anderen geholfen und kann sich selbst nicht helfen.

Vor dir: Du siehst, wie viele, wie mächtige und wie grimmige Feinde ich habe, darum erhöre mich und hilf mir.

Bricht: Es möcht mir das Herz im Leib über meine Schmach zerbrechen. (Denn Christus ist nicht ein Stock oder Block gewesen, der solche Schmachreden ohne großes Herzeleid hätte hören können. Er hat aber auch erfahren wollen, wie wehe solches Gespött tue, auf dass er könnte Mitleiden haben mit denen, so dergleichen giftige Stichreden leiden müssen.)

Niemand: Der Mitleid mit mir hätte in solchem Elend.

Tröster: Die mich, als ich am Kreuz gehangen, trösteten.

Keine: (Denn obwohl Maria und Johannes unterm Kreuz, auch andere seiner Freunde und Bekannten so von ferne gestanden, ein herzlich Mitleiden mit Christus, da er am Kreuz gehangen, gehabt, so haben sie ihn doch nicht trösten dürfen. Unter den anderen Juden (von welchen Christus hier besonders redet) ist niemand gewesen, den es gejammert. Ist deswegen Christus von allen Menschen verlassen worden, auf dass er allein und einzig für den Erlöser des menschlichen Geschlechts erkannt würde. Es hat aber auch mit den Christen, die um des Namens Christi willen verfolgt und gemartert werden, schier niemand kein Mitleid.)

Durst: Als wollte er sprechen, also ganz hat niemand kein Mitleiden mit mir, dass sie mir auch in meinem bitteren Leiden, meinen Jammer und Schmerzen noch größer gemacht haben. Denn da sie mich sollten mit einem guten Trunk, in meinem Herzeleid und größten Leibes Schmerzen erquickt und erlabt haben, wie man sonst pflegt gegen denen zu tun, welche vom Leben zum Tod gerichtet sollen werden, da haben sie Galle und Essig vermischt und mir zu trinken dargereicht. Wie solches an Christus, da er am Kreuz gehangen, erfüllt worden, bezeugt Matthäus Kapitel 27. (Hiermit aber hat Christus büßen und genug tun wollen für diejenigen, so sich mit Wein überfüllen. Es wollte auch die Welt fromme Kirchendiener lieber mit Essig und Galle als mit gutem kräftigen Wein tränken.

Ihr: Jetzt spricht der Herr Christus weiter schreckliche Flüche aus über die Juden, von welchen er wusste, dass sie sich niemals bekehren würden. Es haben sich auch später solche Flüche in der Tat erzeigt, wie sich noch heutigentags ebenmäßig befindet. (Einem Christen aber gebührt der allgemeinen Regel nach nicht, dass er seinen Feinden Übles wünsche: Denn uns hat Christus gesagt, bittet für die, welche euch verfluchen {Mt 5}. Diese Regel sollen wir in Acht nehmen, wo wir nicht aus sonderlichem Antrieb des Heiligen Geistes und nicht aus fleischlicher Zuneigung anderen Übles wünschen und zu fluchen bewegt werden. Alsdann sind solche Flüche nicht ein fleischlicher Mutwille, sondern Weissagungen von der Feinde künftigem Verderben.) * (Nach Luther) Das ist: Ihre Predigt und Lehre, damit sie sich meinen zu speisen.

Falle: Das ist: Verschaffe du o himmlischer Vater, dass die Juden, wenn sie gleich über die Schriften der Propheten, als über einen Tisch (der mit köstlichen und heilsamen Trachten oder Gerichten, die Seele damit zu speisen, zugerichtet wären) kommen, sie doch bei diesem Tisch nicht erquickt oder erlabt, sondern vielmehr als in einem Garn verwickelt und wie ein Wild zu ihrem Verderben gefangen werden, dass sie nicht wissen mögen, was sie glauben und womit sie umgehen in ihren Herzen oder welchen Weg zur Seligkeit sie an die Hand nehmen sollen. Gib auch, dass das Wort Gottes, sie lesen es gleich oder hören es, ihnen zur Wiedervergeltung, das ist zu desto größerer Strafe und zum Gericht diene. Also dass, wenn sie Gottes Wort gehört, sie sich keiner Unwissenheit zu entschuldigen haben und desto schwerere Verdammnis verdienen. Verleihe, dass sie sich an der Heiligen Schrift, als an einem Stein stoßen und daraus nicht zu ihrem Heil erbaut werden, sondern zu Boden fallen ins ewige Verderben. (Denn der Tisch der Heiligen Schrift, welcher den Auserwählten ganz heilsam ist, der dient den Verstockten und verkehrten zu ihrem Verderben.)

Finster werden: Dass sie verblendete Augen ihres Herzen haben, damit sie das selig machende Licht des Evangeliums nicht annehmen.

Wanken: Dass sie in ihrem Tun nicht mehr aufrichtig und recht einhergehen, sondern hinken, wanken und schwanken wie kraftlose Leute und dass sie nirgends einen glücklichen Fortgang haben oder an einem gewissen Ort beständig bleiben, sondern alle ihre Ratschläge ihnen fehlen und all ihr Tun den Krebsgang gewinne.

Gieß: Mit großem Gewalt wie ein starker Platzregen und lass nicht nur auf sie tröpfeln.

Ergreife sie: Dass sie deiner schrecklichen Strafe nicht entrinnen mögen. Und zwar so hätte sie freilich der Zorn Gottes ergriffen, da sie in der Stadt Jerusalem von dem römischen Kriegsvolk belagert und die Stadt erobert worden.

Wohne: Dieser Fluch ging zwar allgemein über die Juden, da die Hauptstadt Jerusalem samt den benachbarten Städten mit Gewalt erobert, geschleift und das ganze Land jämmerlich verwüstet und verheert wurde: Es hat aber Judas der Verräter den Anfang gemacht, diesen Fluch zu erfüllen, welcher sich selbst erhängt und also nicht allein von seiner Wohnung, sondern auch von dem Apostelamt, welches er neben anderen getragen, verstoßen wurde, wie Petrus der Apostel diesen Spruch anzieht {Apg 1}.

Denn: Nun lasst uns auch die Ursachen solches gräulichen Fluchs anhören.

Geschlagen: Du himmlischer Vater hast mich um der Sünden willen des menschlichen Geschlechts in viel und großes Elend und Jammer gesteckt und mich in den Tod des Kreuzes gegeben: Sie aber haben mir solchen Jammer allen noch mehr gehäuft und mir mein Leiden mit ihrem Gespött und giftigen Stichworten viel beschwerlicher gemacht. (Wie aber Christus sein Leiden nicht hat, also zu reden, aus der Juden und Kriegsknechte, sondern aus seines himmlischen Vaters Hand empfangen. Und sagt, dass er von Gott geschlagen sei. (Denn um der Missetat willen meines Volkes, sagt der himmlische Vater von Christus, ist er geplagt worden.) Also sollen auch wir es dafür halten, dass uns die Anfechtungen und Kreuz von Gott zugeschickt werden, obwohl er die Menschen oder auch die Teufel als Werkzeuge dazu gebraucht und sollen es demnach desto geduldig tragen. Sollen uns auch mit allem Fleiß davor hüten, dass wir denjenigen, welche zuvor von Gott geplagt sein, nicht mehr Leides (außerhalb unseres Berufs) antun. Denn das ist eine große Sünde.)

Nach Luther: d. i. Lass ihnen nichts Gutes noch recht sein.

Fallen: Verstoße sie von deinem Angesicht, dass sie von einem Laster in das anderer geraten und nimmermehr zu der wahren Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch sie selig werden könnten, kommen. (Das ist aber eine schreckliche Strafe Gottes, wenn er so seine Hand abzieht, dass Sünde mit Sünden gestraft und die Menschen in einen verkehrten Sinn gegeben werden, dass sie ein Laster mitandern noch größeren Lastern häufen und niemals Buße tun {Röm 1}.)

Tilge: Sie sollen nicht mehr für Glieder der Kirche erkannt, auch nicht unter die gezählt werden, welche durch den Glauben gerechtfertigt und selig werden, darum sie auch ewig verloren und verdammt sind.

Ich: Jetzt kehrt sich Christus nach solchem gräulichen Fluch wiederum zum Gebet und bittet, dass er erlöst werde, mit Verheißung, dass er sich dankbar erzeigen wolle.

Wehe: An Leib und Seele.

Schütze mich: Stehe mir bei mit deiner Hilfe, dass ich solche Anfechtung erdulden und überwinden möge, damit ich nicht darin verderbe. (Denn mit der Hilfe Gottes können wir alles Unglück endlich überwinden.)

Ich: Weil Christus gesehen, dass seine Erlösung nicht ferne mehr sein würde, so fängt er an zu frohlocken und Gott zu danken.

Besser gefallen: Dass ich nämlich meinen himmlischen Vater lobe, wird ihm angenehmer sein, denn wenn ich ihm ein Brandopfer tat von einem starken großen Farren. (Obwohl aber kein Zweifel ist, denn dass Christus, als er von den Toten auferstanden, nach seiner Menschheit habe den himmlischen Vater gelobt, als durch welchen er von den Toten erweckt wurde. Jedoch so redet er hier besonders von dem Predigtamt des heiligen Evangeliums, welches Christus durch die Apostel hat eingesetzt. Denn dadurch wird Gott täglich gelobt und gepriesen, wenn nämlich nicht allein seine überschwängliche Barmherzigkeit und Gnade gegen das menschliche Geschlecht gepredigt und verkündigt wird (daher Paulus sagt Römer 1,. dass er opfere das Evangelium Gottes), sondern auch, wenn die Christen ermahnt werden, dass sie mit Psalmen den einigen Gott, in drei Personen, loben und preisen. Welche geistlichen Dankopfer Gott viel angenehmer sind, denn die levitischen Opfer.)

Herz leben: Das ist: Aus der Predigt des Evangeliums werden die angefochtenen Gewissen, welche Gottes Barmherzigkeit suchen und ihm zu dienen begehren, erkennen, dass ich den Tod, Teufel und Hölle überwunden habe und werden sich herzlich erfreuen und in ihrem Gewissen wiederum lebendig werden, welche zuvor durch die Schrecken des ewigen Todes ganz erschlagen waren.

Armen: Nämlich die geistlich arm sind und nicht allein mich elenden Menschen, sondern auch alle die, welchen es leid ist, dass sie an geistlichen und himmlischen Gütern arm sind und ein herzliches Verlangen nach den selbigen haben. (Aber selig sind, die da geistlich arm sind, denn das Himmelreich ist ihr {Mt 5}.)

Nicht: Das ist: Der himmlische Vater verachtet diejenigen nicht, welchen leid ist, dass sie in Sünden verstrickt und damit behaftet sind und von Sünden begehren, ledig zu werden. (Denn Christus verheißt in seinem Evangelium den Gebundenen eine Erledigung {Jes 61}. Er löst auch kräftig von Sünden auf durch die Diener des Evangeliums alle die, so wahrhaftig und von Herzen Vergebung der selbigen begehren. Denn Christus spricht: Alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das soll im Himmel los sein {Mt 18}.)

Ihn: Den gnädigen gütigen Gott und Vater.

Regt: Das ist: Alle Kreaturen sollen Gott für seine große Güte und Barmherzigkeit gegen das menschliche Geschlecht loben und preisen. (Obwohl nun die Menschen und die Engel besonders und wahrhaftig Gott den Herrn loben, so freuen sich doch auch mit seinem Maß die anderen Kreaturen, wenn es der Kirche Gottes glücklich und wohl geht und wünschen gleichsam der selbigen solche Glück und Heil, wie sie auch hingegen seufzen, auf ihre Weise, über das Unglück und den Jammer, welcher der Kirche Gottes zu Händen stößt {Röm 8}.)

Helfen: Das ist: Er wird seiner Kirche, welche durch den Berg Zion ist abgebildet worden, himmlisches und ewiges Heil verschaffen.

Bauen: Das ist: Er wird hin und wieder durch die Predigt des Evangeliums Kirchen erbauen, welche in seiner wahren Erkenntnis wachsen und zunehmen werden.

Besitze: (Dadurch versteht er, dass die, so an Christus glauben, werden Bürger der rechten christlichen Kirche sein.)

Lieben: Die Gott aus Glauben fürchten und lieb haben.

Bleiben: Das ist: (Gott wird seine Kirche auch auf alle Nachkommen fortpflanzen und der Christen Kinder werden der Kirche Gottes einverleibt und wenn sie aus Wasser und Geist in der Heiligen Taufe wiedergeboren sind, Erben der himmlischen Güter werden, auch nicht allein in diesem Leben der rechten Kirche Mitbürger und Glieder sein, sondern auch das ewige Leben erlangen, dass sie bei Gott in Ewigkeit wohnen.)

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Der 70. Psalm

• Wie der Herr Christus im vierzigsten Psalm dem himmlischen Vater sein Jammer und Elend, so er in seinem Leiden ausgestanden, klagt und bittet, dass er ihn daraus erlösen wolle: Also erzählt auch seine Kirche in diesem Psalm, welcher schier von Wort zu Wort aus dem Ende des vierzigsten Psalms genommen ist, als in einer Summe, Gott all ihre Not und Anliegen und bittet herzlich, dass Gott ihr förderlich Hilfe verschaffen wolle. Diesen Psalm können wir benutzen, sooft wir entweder von geistlichen oder leiblichen Feinden beschwerlich angegriffen werden, da die Notdurft erheischt, dass wir um förderliche Hilfe ansuchen.

Zum Gedächtnis: Das ist: Dass in diesem Psalm die christliche Kirche Gott ihre Not und Elend klage und ihn aufmahne, dass er ihrer mit Gnaden bedenkt, sei und Hilfe schaffen wolle.

Eile: (Denn wir dürfen wohl bitten, dass Gott seine Hilfe befördern wolle.)

Stehen: Und mich ganz und gar zu vertilgen begehren: Denen wollest du nicht zugeben, dass sie sich rühmen, wie sie mich unterdrückt haben. Sondern dass sie vielmehr mit Schanden bestehen.

Übles wünschen: Und Lust haben mir Leid zu tun.

Da: Die meiner noch in meinem Elend spotten, sich meines Unglücks freuen und sprechen: O das ist recht, dass wir unseren Feind also in Nöten stecken sehen. (Also wird nun unser Herr Gott die zuschanden machen, welche sich freuen über dem Jammer und Elend, so der Kirche Gottes zu Händen geht.)

An dir: Das ist: Über deiner Güte, dass du dich der Deinen mehr denn väterlich annimmst.

Fragen: Die dich aus Glauben anrufen.

Lieben: Die bei dir Trost und Hilfe suchen und sich deiner Hilfe herzlich erfreuen, die müssen dich ewig preisen. (Denn wir ja unseren Herrn und Gott immer loben sollen für die unzählige Guttaten, welche er seiner Kirche beweist. Und wenn wir unserem Gott seines Namens Lob und Ehre vorhalten, so mahnen wir ihn damit auf, dass er uns Hilfe und alles Gutes erzeigt.)

Und arm: Und weiß keine leibliche Hilfe in dieser Not, finde auch weder bei mir selbst oder auch bei anderen kein Rat noch Hilfe. Darum bitte ich, du wollest mir elenden Menschen helfen. (Denn zu vielen Malen geschieht es, dass die Kirche Gottes aller menschlichen Hilfe in Mangel steht.)

Eile: Denn die Not erfordert es.

Helfer: Darum so traue ich auf dich.

Verziehe nicht: Mit deiner Hilfe und Beistand, in solcher großen Not und Gefahr. (Denn es bedünkt uns unter dem Kreuz der Verzug ganz lange zu sein, der Herr aber weiß die gelegene Zeit uns aus aller Anfechtung zu erretten.)

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Der 71. Psalm

• In diesem Psalm bittet die christliche Kirche, dass sie Gott in allen Anfechtungen, besonders aber wider die Feinde erhalten wolle und solches nicht allein in den ersten Zeiten, da noch großer Eifer bei der selbigen war, sondern auch in den letzten Zeiten der Welt, da die Kirche, also zu reden, ins Alter kommt und nicht mehr die vorige Gestalt und Kräfte behält. Dieser Psalm wird uns besonders dazu dienlich sein, dass, wenn wir den selbigen sprechen, wir darin unserem Herrn und Gott seine Kirche befehlen, er wolle sich ihrer in ihrem Alter oder Abnehmen gnädig annehmen. Es ist auch dieser Psalm in vielen Stücken dem einunddreißigsten fast ähnlich. Wie aber im selbigen Christus betet, also betet hier die Kirche Gottes, welche sein geistlicher Leib ist.

Schanden werden: Mit meiner Hoffnung. (Denn Gott hat verheißen, dass gewisslich niemand, der auf ihn vertraut, zuschanden werden soll.)

Gerechtigkeit: Welches ist die Gerechtigkeit des Glaubens, dass ich nicht in den ewigen Tod gerate.

Aus: Aus solcher großer Gefahr.

Zu mir: Erhöre mich gnädiglich und erhalte mich.

Hort: Oder Fels, darauf ich mich sicher halten kann. (Denn Gott ist allen denen, die mit Glauben zu ihm fliehen, gleichwie ein festes Schloss, das auf einem Felsen steht, darin erhalten werden alle die, so beides von leiblichen und geistlichen Feinden angefochten werden. Daneben sollen wir auch aus diesen Worten lernen, Gott seiner Zusagen erinnern, so wird er gewisslich helfen.)

Burg: Dahin ich bis daher meine Zuflucht gehabt und hat mir meine Hoffnung nie gefehlt. (Wir sollen aber auch aus vorgehender Erlösung gute Hoffnung von der künftigen Hilfe schöpfen. Und sollen daneben wissen, dass nicht dieses die rechte Festung sei, ein Schloss, das auf einem Berge steht, sondern unser Herr und Gott.)

Mein Gott: An den ich glaube und dem ich diene.

Hand: Das ist: Von der Gewalt derer, die weder nach Recht, Frömmigkeit oder Gerechtigkeit fragen, sondern tyrannischerweise ihren Nächsten unterdrücken.

Jugend an: Ich habe von Jugend auf all mein Vertrauen auf dich gesetzt.

Verlassen: Ich habe auf dich all meine Hoffnung und Vertrauen gesetzt. (Denn ob wir wohl von Natur Kinder des Zorns geboren werden. Jedoch werden wir bald aus Wasser und Geist in der heiligen Taufe (an welcher statt vorzeiten die Beschneidung gewesen) wiedergeboren, dass wir Kinder Gottes werden und von kindlichen Tagen an, als die mit dem Heiligen Geist begabt, unsere Hoffnung zu Gott haben. Welches niemand wundernehmen soll, weil Johannes der Täufer auch im Mutterleibe mit dem Heiligen Geist erfüllt gewesen und aufgehüpft hat, da Christus zu ihm gekommen, der doch gleichfalls noch in dem Leib der Jungfrau Maria lag.)

Gezogen: (Es gebührt auch uns, dass wir die göttliche Gnade oft bedenken, wie wir in solcher großer Gefahr, die wir in der Geburt ausstehen, von Gott lebendig in die Welt gebracht wurden. Sollen demnach unserem Herrn und Gott vertrauen, er werde uns, die er uns an das Licht gebracht hat, auch erhalten. Die Deutschen sagen, wenn sie mit einem seltsamen und unruhigen Menschen zu tun haben, im Sprichwort zu sagen pflegen: Hat mir Gott von meiner Mutter geholfen, so wird er mir von diesem Menschen auch helfen.)

Von dir: Denn weil du mir von Jugend auf (das ist, von Anfang der Welt her) so viele und große Guttaten erzeigt hast, so lobe ich dich deshalb immer. Und redet der Prophet dies in der Person der ganzen christlichen Kirche.

Wunder: Es steht sehr übel um mich, denn welche mich anschauen, die scheuen sich für mir und halten mich für einen Gräuel. (Also geht es in der Welt, dass die Kirche Gottes von den Gottlosen für einen Haufen unsinniger verlorener Leute geachtet wird und für ein Fluch und Fege Opfer: Meinen auch, wenn nur solche Leute bald aus dem Wege geräumt wären, so würden alle Sachen besser stehen, Glück und Heil in aller Welt sein.)

Zuversicht: Also spricht die Kirche Gottes: Ob mich gleich die Welt verflucht, so verachtest du doch mich nicht, darum verlasse ich mich auf dich. (Denn wenn uns die Welt und des Teufels Kirche verfluchen, so sollen wir auf Gott getrost hoffen.)

Voll sein: Gib, dass ich um deiner Guttat und Hilfe willen dich mit Freuden loben und preisen möge, wie ein herrlicher Gott du seist, der allen denen, so auf ihn trauen, zu Hilfe kommt und sie wunderlich errettet. (Denn wenn man die große Herrlichkeit Gottes lobt und rühmt, so wird er dadurch vielfältig zu helfen bewegt.)

Mich nicht: Von deinem Angesicht und wende dich nicht von mir, vergiss meiner nicht.

Schwach werde: Und alle meine Kräfte abnehmen. (Obwohl aber ein jeglicher Mensch beten soll, dass ihn Gott mit seinem Geist regieren, erhalten und väterlich versorgen wolle in seinem Alter, da wir wieder zu Kindern werden und die Last, welcher unseres Berufes halben uns obliegt, nicht mehr ertragen können, ja auch etwa in den Aberwitz geraten, jedoch so betet hier die christliche Kirche, dass sie Gott nicht wolle verwerfen, wenn sie schwach und gleichsam mit dem Alter überfallen werde in dem letzten Teil der Welt, darin wir ohne allen Zweifel zu dieser Zeit leben. Denn gleichwie bei einem alten betagten Mann alle Kräfte schwach werden und nach und nach abnehmen, also in dem letzten Alter der Welt, wird (bei den Frommen auch) der Glaube, die Hoffnung, das Gebet und die Liebe schwach. Darum wir unseren Herrn Gott richtig zu bitten haben, dass er uns um solcher Schwachheit willen nicht verwerfen wolle. Es soll uns aber die ganze gnädige Verheißung des Sohnes Gottes trösten, welcher durch den Propheten Jesaja, Kapitel 46. gesagt hat: Ich will euch tragen bis ins Alter und bis ihr grau werdet, ich will es tun, ich will heben, tragen und erretten.)

Wider mich: Dass sie mich verderben und hören nicht auf mir nachzustellen. Darum verlass mich nicht in meinem Alter, dieweil ich alsdann am allermeisten bedarf, dass du mich regierst, leitest und schützt.

Halten: Die mir nach meinem Leben stehen.

Verlassen: Er achtet seiner nicht. (Denn es halten die Feinde der christlichen Kirche davor, sie tun Gott einen angenehmen Dienst daran, wenn sie die Glieder seiner Kirche ausrotten, wie Joh. 16. Christus bezeugt. Darum sie auch nicht glauben, dass Gott ihrer achte. Sie irren sich aber sehr weit. Denn endlich bezeugt Gott mit der Tat selber, dass er die Unbilligkeit, welche seiner Kirche zugefügt wird, nicht ungerächt lasse.)

Nicht ferne: Wenn die Feinde so grausam toben, sondern stehe nahe bei mir, mit deiner Hilfe.

Gott: Auf den ich traue und dem ich diene.

Zu helfen: Dass ich nicht unterdrückt werde, ehe denn du mit deiner Hilfe kommst.

Wider sind: Dass sie mich vertilgen.

Überschüttet: Dass sie damit bedeckt und allerdings zuschanden werden.

Suchen: Und alle ihre Anschläge zu meinem Verderben richten. (Obwohl wir aber die fleischliche Rachgierigkeit uns nicht also sollen lassen überwinden, dass wir unseren Feinden Übles wünschen. Jedoch geschieht es etwa, dass ein gottseliger Mensch aus dem Geiste Gottes den verstockten Feinden Übles wünscht oder flucht, welche Flüche, wie sie nicht aus fleischlichem Zorn herkommen, also gehen sie auch nicht leer ab.)

Harren: Auf dich und nicht zweifeln, du wirst mir Hilfe schaffen, sie machen gleich Anschläge wider mich, wie sie wollen.

Mehr machen: Und nicht aufhören, dich zu loben, sondern dich mehr als zuvor jemals preisen, wenn du mir, wie ich denn nicht zweifele, mit Hilfe erscheinen wirst. Dies ist eine Verheißung schuldiger Dankbarkeit, wie denn David solches vielfältig im Brauch hat. (Denn durch unsere Danksagung wird Gott verursacht, dass er uns immer neue Guttaten erzeigt.)

Deine Gerechtigkeit: Dass du mich nämlich aus Gnaden um des Messias willen aufnimmst, meine Sünden vergibst und mir das ewige Leben schenkst.

Dein Heil: Dass du mir zeitlich und ewig Heil verleihst, solches will ich stetig rühmen und verkündigen.

Zählen kann: So viel sind deiner Guttaten und Erlösungen. (Und sind wahrhaftig die Guttaten Gottes, die er einem jeglichen Menschen erzeigt, unzählbar, deren zu schweigen, die er an seine ganze christliche Kirche gewendet hat.)

Gehe einher: Ich fahre in meinem Beruf fort und bestehe darin wider beides, meine leiblichen und geistlichen Feinde, nicht zwar aus eigener Kraft, die nirgends ist, sondern mit göttlicher Kraft, welche mir mein ewiger gnädiger Gott und Herr verleiht. (Denn mit unserer Macht können wir dem Satan nicht Widerstand tun, wie Eph. 6. zu sehen.)

Allein: Und rühme nicht meine unvollkommene, sondern allein deine Gerechtigkeit, dass du uns armen Sündern ohne Verdienst aus Gnaden das ewige Leben schenkst.

Gelehrt: Und mich mit deinem Wort und Geist unterrichtet und regiert, dass ich wusste, wie ich im rechten Glauben und Gottseligkeit wandeln soll, damit ich durch deine Gnade alle Widerwärtigkeit überwinden möchte.

Wunder: Dass du mich nämlich oftmals wunderlich erhalten und aus höchster Leibes und der Seelen Gefahr errettet hast.

Im Alter: Wie du mich von Jugend auf regiert und erhalten hast, also möchtest du auch in meinem Alter mir beistehen, mit deinem Geist mich leiten, erhalten und in so mancher Gefahr schützen.

Arm: Das ist: Deine unendliche Macht, dadurch du deine Auserwählten bewahrst zum ewigen Leben.

Kommen sollen: (Hierbei werden wir erinnert, dass wir der Ursache wegen Verlängerung dieses zeitlichen Lebens wünschen und begehren sollen, damit wir die wahre Erkenntnis Gottes auf die Nachkommen fortpflanzen mögen. Es soll auch die Kirche Gottes mit besonderem Fleiß sich dahin bearbeiten, dass die rechte reine Lehre auf die Nachkommen unverfälscht gebracht werde.)

Ist hoch: Dass man sie niemals genügend erheben kann. Solche deine Gerechtigkeit begehre ich auch auf die Nachkommen zu bringen und fortzupflanzen, wie du nämlich uns aus Gnaden gerecht machst und den Verdienst unseres Heilands und Messias zueignest.

Ding tust: Und wunderlich mit deinen Auserwählten handelst, dass du sie selig machst.

Gleich: Es sei an Güte oder Gerechtigkeit, oder Macht und Stärke? Freilich, niemand in der ganzen Welt, kein Mensch noch Engel.

Lebendig: Das ist: Du hast mich in Anfechtungen etwa wiederum erquickt, nicht anders, als wenn du mich aus dem Tode ins Leben und aus dem Grab, ja aus der Hölle selbst wiederum herausgebracht hättest. (Wenn uns nun bedünkt, wir stecken im Tode, ja in der Hölle, so sollen wir unsere Hoffnung auf Gott setzen, welcher wiederum lebendig macht und aus der Hölle herausführt {1Sam 2}.)

Sehr groß: Und hast deine große Herrlichkeit sehen lassen, dass du mich so gnädiglich errettet und bisher erhalten hast.

Tröstest: Mit deinem Geist, Wort und Hilfe, da du dich gleich zuvor ansehen ließest, als wolltest du mich ganz verderben. Deswegen ich denn auch jetzt in gegenwärtiger Not und Gefahr mich deiner Hilfe getröste. (Denn damit sollen wir unseren Glauben stärken, dass uns Gott zuvor vielfältig hat errettet und erlöst.)

So: Jetzt verspricht wiederum die christliche Kirche sich dankbar zu erzeigen.

Treue: Welche du denen erzeigst, so an dich glauben, dass du ihnen so treu hilfst.

Heiliger: Bei dem keine Ungerechtigkeit oder falsch ist, sondern du bist der gütige, getreue und gerechte Gott und ein gnädiger milder Vater gegen alle, die auf dich trauen. (Dass er hier verspricht, mit Gesängen oder Saitenspielen Gott zu danken, sieht er besonders auf die Predigt des Evangeliums von Christus, welches die allerholdseligste und lieblichste Melodie ist. Obwohl aber Gott mit der Musik und Gesängen nicht lustig gemacht wird, welchem die heilige Engel viel lieblicher singen. Jedoch so gebührt sich, dass man auch die Gabe der Musik, wo es die Gelegenheit also gibt, zu Lob und Ehre dessen gebrauche, der solche Gabe verliehen hat. Und ist das unserem Herrn und Gott ein angenehmer Gesang, wenn ein gläubiger Mensch ihm für die empfangenen Guttaten von Herzen Dank sagt.)

Lobsingen dir: Ich will dir von ganzem Herzen nicht nur schlecht und obenhin, sondern mit inbrünstigem Eifer und Begierde danksagen, dass du mich durch den Messias, deinen eingeborenen Sohn von dem ewigen Tode wirst erlösen lassen.

Dichtet: Ich will stetig damit umgehen, dass ich solche deine Gnade und Güte lobe und preise, da du die bußfertigen Sünder zu Gnaden auf und dich ihrer so väterlich annimmst.

Suchen: Es müssen doch endlich alle meine Feinde mit Schanden bestehen. (Denn keine Kreatur mag uns scheiden von der Liebe Gottes, die da ist in Christus Jesu unserem Herrn {Röm 8}.)

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Der 72. Psalm

• In diesem Psalm weissagt Salomo von dem Sohn Gottes, dem ewigen Könige, dass derselbe Mensch werde und das Regiment oder Herrschaft über den ganzen Erdboden bekommen soll. Zeigt auch an, was für Gnade und Guttaten dieser König seinen Untertanen werde erzeigen, nämlich geistliche und ewige. Meldet dabei, dass die Heiden und Könige sich unter seine Gewalt demütig und gehorsam ergeben werden. Dieser Psalm wird uns dazu dienen, dass wir dadurch in unserem christlichen Glauben und Religion gestärkt werden und die Beschaffenheit des Reiches Christi erkennen mögen.

Des Salomo: Ich halt es dafür, dass Salomo, als er noch voll des Heiligen Geistes gewesen, diesen Psalm gemacht habe.

Gott: Es fängt der Prophet diesen Psalm an mit einem Wunsch, damit er anzeigt, wie die Kirche Christi mit herzlichem Verlangen auf die Zukunft ihres Königs Jesu Christi gewartet habe. Als wollte er sprechen: O himmlischer Vater, befehle dein Gericht und Gerechtigkeit zu verwalten deinem Könige, Messias, der dem, als des ewigen Königs, Sohn ist: Ach dass die Zeit vorhanden wäre, dass Christus sein himmlisches Reich anfinge. (Denn es haben die Väter im Alten Testament mit großem Verlangen auf Christus gewartet, der da sollte geoffenbart werden. Heutigentags aber achten ihrer viele des geoffenbarten Christi nichts, welche Undankbarkeit Gott mit dem höllischen Feuer strafen wird.)

Rette: Dass er, als eine gerechte Obrigkeit, seinen armen unterdrückten Untertanen zu Hilfe komme. (Es braucht zwar der Prophet solche Worte, die vor Gericht und in weltlichen Händeln allgemein sind. Er versteht aber darunter eine geistliche Erlösung, dass Christus uns armen und durch die Sünde und des Teufels Gewalt unterdrückte, beschwerte Personen durch sein Leiden und Sterben erledigen und auf freien Fuß stellen soll. Dieses ist das Gericht und die Gerechtigkeit, dazu uns Christus gnädiglich und stattlich geholfen hat.)

Lass: Diese Worte bezeugen, dass er von geistlichen Gaben rede: Als ob er sagen wollte: Verschaffe, dass die Apostel Jesu Christi von Jerusalem aus durch das Gebirge gehen, hin und wieder dem Volk den Frieden und Gerechtigkeit verkündigen, dass wir nämlich durch den Tod deines eingeborenen Sohnes mit dir versöhnt und du uns aus Gnaden durch seinen Verdienst für fromm und gerecht hältst. Denn also weissagt der Prophet Nahum von den Aposteln Kapitel 1. wie sie auf den Bergen daher ziehen und die fröhliche Botschaft des Evangeliums bringen. (Denn so wir gerechtfertigt sind durch den Glauben an das Evangelium Christi, so haben wir Frieden mit Gott {Röm 5}.)

Erhalten: Also sprechen die Gläubigen: Wir wünschen, dass der Messias herzukomme, welcher die Unbilligkeit, so den elenden armen Menschen zugefügt wird, rächen und den, der die Elenden mit Gewalt und Lästerungen zu unterdrücken begehrt, nämlich den Teufel, wiederum dämpfen und unterdrücken wird. (Das ist es, das von Christus gesagt ist {1Mos 3}. Er wird der Schlange den Kopf zertreten. So sagt auch der Apostel zu Hebräer, Kapitel 2. Christus habe darum sein Leiden auf sich genommen, auf dass er durch den Tod die Macht nehme dem, der des Todes Gewalt hatte, das ist, dem Teufel und erlöste die, so durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte sein mussten. Und vom Satan steht {Apg 12}, dass derjenige sei verworfen worden, welcher unsere Brüder vor dem Angesicht Gottes verklagte Tag und Nacht.)

Währt: Das ist: Es werden die Christen dir als ihrem Gott dienen und dich ehren (denn fürchten heißt so viel, als Gott ehren und ihm dienen), solange Sonne und Mond sind, bis an das Ende der Welt. (Denn das Reich Christi währt ewig und hat kein Ende, wie andere Königreiche dieser Welt, welche, wenn sie ihren Lauf haben vollbracht, zugrunde gehen und verwüstet werden. Deswegen wie auch die Tyrannen und Ketzer wüten und toben, so werden sie doch das Reich Christi aus dieser Welt nicht ausstoßen oder vertilgen.)

Er: Nämlich der Sohn Gottes wird von Himmel herabkommen und durch die Kraft des Heiligen Geistes menschliche Natur an sich nehmen von der hochgelobten Jungfrau Maria, also dass die selbige soll fruchtbar werden, ob sie wohl keinen Mann erkannt, denn sie wird schwanger werden auf himmlische Weise.

Fell: Wie nämlich der Tau aufs Fell Gideons.

Blühen: Oder ausschlagen aus dem Stamm Isai und wird aufwachsen der Zweig, darauf man lange gewartet hat, nämlich Christus, welcher vom Geschlecht Davids sollte herkommen, davon Jesaja Kapitel 11. weissagt und spricht: Es wird eine Rute aufgehen von dem Stamm Isai und ein Zweig aus seiner Wurzel Frucht bringen, auf welchem wird ruhen der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes.

Friede: Wird sein im Reich Christi. (Eben solche Wort braucht auch der Prophet Jesaja vom Reich Christi, Kapitel 9. da er spricht: Des Friedens werde kein Ende sein. Dadurch denn angezeigt wird, dass die vornehmste Guttat des Reiches Christi hier auf Erde sein werde, dass er allen angefochtenen Gewissen, die den Zorn Gottes empfinden und erschlagen sind, den Frieden reichlich bringen werde. Da denn gewisslich in dieser Welt einem Menschen keine größere Guttat als diese widerfahren mag.)

Nie sei: Das ist: (Diese Gnade und Guttaten werden beständig bei den Christen bleiben und die Predigt des Evangeliums wird dauern bis an den Jüngsten Tag, darin Gott dem menschlichen Geschlecht den Frieden anbieten wird. Nach diesem Leben aber wird allererst dieser Friede ganz vollkommen sein und ewig dauern, wenn wir Gott sehen werden, wie er ist und er alles in allem sein wird.)

Er: Bisher haben wir gehört, wie lange das Reich Christi dauern werde, lasst uns auch weiter hören, wie weit dasselbe reiche.

Wasser: Nämlich von dem Fluss Euphrat an, welcher auf einer Seiten die Grenze ist des gelobten Landes. * nach Luther.) Das ist: Vom Jordan.

Ende: Das ist: (Das Reich breitet sich durch die Predigt des Evangeliums aus in die ganze weite Welt. Denn also hat Christus zu den Aposteln gesagt: Geht hin in die ganze Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur, wer glaubt und getauft wird, der wird selig, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden {Mk 16}.)

Lecken: Das ist: Auch die ganz unbändige und wilde Völker werden ihm einen demütigen Fußfall tun, das ist, ihm dienen und ihn ehren mit höchster herzlicher Demut.

Bringen: Nämlich dem Könige Christus werden die Könige und Völker hin und wieder in der ganzen Welt Ehre antun, sein Evangelium annehmen und ihn für ihren König erkennen, auch die, denen man ein solches nicht zutrauen dürfen, die werden der Kirche mit ihrer Freigiebigkeit behilflich sein. Denn die arabischen Völker und die zu Seba, welches die im Morgenlande sind, kommen von dem verfluchten Ham her {1Mos 10}. Und zwar zur Erfüllung dieser Verheißung ist der Anfang gemacht worden am Pfingsttage, da Leute aus allen Völkern, die unter dem Himmel sind, die Apostel haben hören von Christus predigen, wie auch der selbigen viele, die bekehrt sind worden, die christliche Lehre und Religion mit sich zu Haus getragen haben. In Maßen der Kämmerer der Königin Candaces aus Mohrenlande den Glauben an Christus mit sich bis dahin geführt hat {Apg 8}. (Dabei wir denn zu lernen haben, dass wir an keinem Volk und auch an keinem Menschen verzagen sollen, als ob es niemals geschehen könnte, dass er zur seligmachenden Erkenntnis Christi käme.)

Dienen: Das ist: (Aus allen Heiden werden etliche Könige und Völker, und zwar in großer Anzahl ihren Gott und Herrn Jesum Christus anbeten und ihm mit wahrem Glauben in rechter Gottseligkeit dienen und ehren.)

Schreit: Um Hilfe. Das ist: (Darum werden sie dem Herrn Christus dienen, dieweil sie ihn aus seinem Evangelium für den Heiland des ganzen menschlichen Geschlechtes erkennen werden, welcher die, so an ihn glauben, aus der Tyrannei des Teufels errette.)

Gnädig sein: Das ist: Christus, denn die Völker und Könige mit Glauben erkennen, wird mit denen, so im Glauben schwach sind (das sind die geistlich Armen) gnädig und freundlich umgehen und das zerstoßene Rohr nicht ganz zerbrechen, noch das glimmende Döchtlein auslöschen {Jes 42}. Denn sie werden wissen, dass er nicht gekommen sei, der Menschen Seelen zu verderben, sondern zu erhalten {Lk 9}.

Erlösen: Nämlich die Seinen wird er endlich von der Leute List und Tyrannei erretten, die das Evangelium verfolgen.

Teuer geachtet: Das ist: (Es wird Christus das unschuldig vergossene Blut teuer und hoch achten und dasselbe zu seiner Zeit an den verstockten Feinden des Evangeliums schrecklich rächen und heimsuchen {Mt 23}.)

Leben: Der Herr Christus wird hier zwischen mit großer Herrlichkeit, zu der Rechten des Vaters sitzend, herrschen und regieren und sein Reich nichtsdestoweniger mitten in den Verfolgungen befördern und erweitern.

Geben: (Alsdann aber bringen die Christen ihrem Könige Arabisch, das ist, das allerbeste und köstlichste Gold, wenn sie im Glauben an ihm beständig bleiben (welcher köstlicher ist, denn das Gold, der durch das Feuer bewehrt ist {1Petr 1} und sich keine Verfolgung, wie beschwerlich sie auch immer sein mag, lassen von Christus abwendig machen.)

Loben: Das ist: (Die christliche Kirche wird ihren Herrn Christus täglich anrufen, loben und preisen, nicht allein durch die Predigt des Evangeliums, sondern auch mit Psalmen und andächtigem Gebet.)

Beben: Oder zittern. Das ist: Es wird dazu kommen, dass eine Hand voll Korn, in die Erde geworfen, auch oben auf den hohen und dürren Bergen so reichlich hervor wachse, dass die Früchte so dick und mit Haufen ineinander stehen, vom Wind hin und wieder getrieben werden, also dass die vollen und schweren Ähren, welche aneinanderschlagen, rauschen gleich als wenn der Wind auf dem Berge Libanon in den Gipfeln der hohen Bäume ein Getöse und Geräusch macht. Ja es werden auch die Städte grünen wie ein hübsch gewachsenes Gras. (Hiermit will der Prophet so viel anzeigen, wenn das Evangelium gepredigt wird, als denn wird es auch an denen Orten, da man sich keines oder doch geringes Nutzen, den es schaffen sollte, so reichlich Frucht bringen, dass die Leute in großer Anzahl und mit unglaublichem Eifer dasselbe werden annehmen und werden die Kirche Christi grünen wie ein lustiger Garten. Also vergleicht auch Christus selber die große Menge derer, die selig sollen werden, einer reichen Ernte {Joh 4} und anderswo sagt er, die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenig. * (Nach Luther) Das ist: Der Berg Libanon steht dick von Bäumen und bebt, wenn der Wind weht. So dick wird auch das Evangelium stehen und beben in den Städten, das ist: Es wird das Evangelium und die Christen reichlich wachsen und zunehmen.

Bleiben: Es wird der Name Christi niemals vertilgt werden und wenn die Feinde des Evangeliums darüber zerspringen sollten. (Da auch gleich diejenigen, so sich zum Evangelium Christi bekennen, entweder natürliches Todes sterben oder von den Tyrannen erwürgt werden, so werden sie dennoch die christliche Religion und Lehre also auf die Nachkommen bringen und fortpflanzen, dass sie niemals ausgerottet werde.)

Reichen: (Nach Luther) Das ist: Man wird seinen Namen immer predigen für und für, obgleich die Alten sterben, so tun es doch die Nachkommen.

Gesegnet sein: Nämlich durch den Verdienst Christi, werden den rechten himmlischen Segen und die Seligkeit erlangen alle, die an ihn glauben. Wie denn von Christus geschrieben steht, in deinem Samen sollen alle Völker auf Erden gesegnet werden {1Mos 22}.

Alle Heiden: Die sich zu ihm bekehren.

Preisen: Sie werden seine Majestät und Herrlichkeit rühmen als dessen, der zur Rechten des Vaters sitzt. (Hiermit wird abermals die Berufung der Heiden zum Evangelium Christi bestätigt.)

Gott Israel: Seines Volkes. (So sollen nun auch wir unseren Herrn und Gott Jesum Christus, den Erlöser seiner Kirche loben und preisen. Denn die an Christus glauben, sind heutigentags die rechten Israeliten {Gal 6}.)

Wunder tut: Das ist: Der durch seinen Tod wunderbare Sachen allein verrichtet, damit das menschliche Geschlecht erlöst würde. (Denn es ist niemals kein größeres Wunderwerk in dieser Welt geschehen, als das Christus mit seinem Leiden und Tod den Teufel und so wohl den zeitlichen als auch ewigen Tod überwunden hat.)

Voll werden: Das ist: Des Herrn Christi herrlichen Namen soll man in alle Ewigkeit loben und preisen, der sich um das menschliche Geschlecht so wohl verdient gemacht hat. Solche seines Namens Ehre und Herrlichkeit soll man auch bei aller Welt ausbreiten, auf dass seine wunderliche Güte und Werke weit und breit mit gläubigem und dankbarem Herzen angenommen und bekannt werde.

Amen: Das ist: Es werde wahr und geschehe also. (Denn uns will immer gebühren, dass wir von Herzen wünschen und bitten, dass der Name Christi und sein Reich weit ausgebreitet werden und einen glücklichen Fortgang gewinnen. Denn solches dient zu vieler Menschen Heil und ewiger Wohlfahrt.)

Ende: Es hat das Ansehen, dass diese Worte von dem sind hinzugesetzt worden, der den ersten Teil des Psalters zusammen getragen und damals die anderen Psalmen Davids, so später folgen, noch nicht bei Händen gehabt hat. Und scheint es, als habe zu diesem Anhang Gelegenheit geben, dieweil später etliche Psalmen Assaph folgen. Nun ist aber gewiss, dass etliche folgende Psalmen, welche Überschrift auf David lautet, auch wahrhaftig von ihm gemacht wurden. Denn Christus selber den 110. Psalm dem David zumisst, deswegen diese Wort, so etwas zu frühe hinzugesetzt wurde, niemand irremachen sollen.

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Der 73. Psalm

• In diesem Psalm tröstet Assaph gottselige Leute, die mit mancherlei Beschwerden und Anfechtungen geplagt werden und wenn sie daneben sehen, wie es den Gottlosen gut geht, sich daran ärgern. Er erzählt auch, was beschwerliche Anfechtungen bei den frommen Herzen darüber entstehen, wenn sie sehen, wie die Gottlosen grünen und der Frommen dazu trotzig spotten. Der Prophet zeigt aber an, dass der Gottlosen Glück nur eine Zeit lang währe und ganz vergänglich sei. Deswegen man auf ihr Ende Achtung geben soll, damit wir in gottseligem Wandel und Geduld verharren. Wir sollen aber daneben auch Gottes gnädigen und väterlichen Willen aller dieser Welt Reichtum und Wollust vorziehen. Dieser Psalm wird uns nützlich sein, sooft uns gottloser Leute Glück und Fortgang, dagegen aber frommer Leute Unfall ärgert.

Reines Herzen: Dies ist der Vertrag und Eingang dieses Psalms. Und will der Prophet damit so viel sagen: Ob sich es gleich eine Zeit lang ansehen lässt, als ob Gott der Frommen (denn alle Frommen sind vor Gott rechte Israeliten, wie Paulus bezeugt {Gal 4}.) in dieser Welt gar nicht achte, weil es mit den Gottlosen so wohl geht, so haben doch in der Wahrheit die Frommen einen gnädigen Gott, der seine Güte zu seiner Zeit mit der Tat an ihnen erweisen wird, sofern sie nur rechtschaffen fromm und nicht Heuchler sind, die sich allein fromm stellen. (Denn das soll in unseren Herzen gewiss sein, dass Gott unser gnädiger Vater sei, wenn sich es gleich äußerlich alles viel anders ansehen lässt. Wir sollen aber auf sein Wort und nicht auf unser oder auch anderer Leute äußerliches Glück sehen.) * (Nach Luther) d. i. das sich hält an Gottes Wort rein und lauter.

Geglitten: Es sieht dennoch nichtsdestoweniger unser Fleisch und Blut vielfältig an, wenn es der Gottlosen Glück und Wohlfahrt sieht, welche Anfechtung der Prophet selbst für seine Person bekennt und spricht, dass solche Glückseligkeit der Gottlosen und Trübsal der Frommen seinem Glauben so einen harten Stoß gegeben haben, dass wenig gefehlt, er hätte beschwerlich gestrauchelt, sowohl im Glauben als auch in seinem Leben und Wandel. Also dass ihm auch solche Gedanken eingefallen, ob noch ein Gott im Himmel sei? Und da ein Gott sei, wie er solche unrechten Dinge leiden könne? Hab bei ihm selbst gedacht, ob er nicht auch nach dieser Welt Art leben sollten, weil es doch das Ansehen hat, dass, je ärger einer ist, je glückseliger er sei und je frömmer, je geplagter er auf Erde sein müsse. (Ein solcher Streit zwischen Fleisch und Geist entsteht vielmals, auch bei den ganz frommen Herzen: Wenn sie denn ein solches frei bekennen, so werden die schwachen Christen wunderlich dadurch gestärkt, die sich sonst einbilden, sie stecken allein in solchen Anfechtungen und fürchten sich darum, dass sie nicht etwa von Gott verstoßen und des Heiligen Geistes beraubt sind.)

Denn: Jetzt zeigt der Prophet an, was eine solche Unruhe in seinem Herzen erweckt habe.

Verdross: Es tat mir im Herzen wehe, dass ich sehen musste, wie die Gottlosen so großes Glück hatten und sich dessen auch unverhohlen rühmen durften.

Todes: Sie sind nicht gebunden mit des Todes Stricken und Banden, das ist, sie liegen nicht lange vor ihrem Tode auf dem Siechbett krank. Denn sonst die Krankheiten gleich als Strick und Bande sind, damit die Sterbenden, also zu reden, gebunden werden. Und gleichwie ein Übeltäter zuvor an Ketten und ins Gefängnis gelegt wird, ehe man ihn vom Leben zum Tode richtet. Also werden oft die Leute, ehe denn sie sterben, zuvor durch Krankheit geplagt und ins Bett geworfen. Da sagt nun der Prophet, dass die Gottlosen solche Plage und Marter nicht haben, oder es währt doch nicht lange um sie. (Es wäre aber wohl ein Stück unserer Glückseligkeit, wenn wir unversehens dahinsterben, wenn sich ein Mensch auch zuvor gottselig zum Tode bereitet und geschickt hätte, welches denn die Gottlosen nicht tun.)

Palast: Dies ist ein anderes Stück der gottlosen Glückseligkeit, dass, solange sie leben, es scheint, als ob sie aller Gefahr und alles Unfalls geschützt sind, dass ihnen keine Widerwärtigkeit ihnen schaden könnte.

Geplagt: Sie haben so viel Glück, als wenn sie aller menschlichen Beschwerden überhoben wären und die Plagen, damit Gott anderer Menschen heimsucht, kommen nicht über sie. (Dies ist aber ein böses Anzeigen, wenn Gott einem Menschen kein Unglück oder Widerwärtigkeit ins Haus schickt. Denn die nicht von Gott gezüchtigt werden, sind nicht Kinder Gottes, sondern Bastard {Hebr 12}.)

Heißen: Sie meinen, wenn sie nur stolz sind und den Leuten Gewalt tun, das stehe ihnen herrlich wohl an und wollen dessen einen Ruhm haben. (Hiermit aber wird der gottlosen Art und Weise ganz eigentlich abgemalt.)

Brüstet: Sie blähen sich mit ihrem Gut und Hochmut auf. * (Nach Luther) Das ist: Sie sind fett, das ist reich, mächtig in Ehren, darum brüsten sie sich und wollen vorn und obenan sein und vor allen gesehen sein. Was sie tun, das muss recht und fein sein, was sie reden, das ist köstlich, dass ihre Pracht und Hoffart gleich eine Ehre und Zierde gehalten wird. Was aber andere reden und tun, das muss stinken und nichts sein. Ihre Zunge regiert im Himmel und Erde.

Denken: Was sie nur gelüstet, das durften sie tun.

Vernichten alles: Was andere reden oder tun, das lassen sie nicht passieren, wenn es gleich recht und gut ist.

Hoch her: Was sie vorbringen, wenn es gleich unrechte Sachen sind, damit prangen sie hoch daher, als ob es lauter Offenbarungen vom Himmel wären, da doch Recht und Gerechtigkeit dadurch übern Haufen gestoßen wird. (Denn es wollen die Gottlosen haben, dass man ihre Meinung hochhalte und sich darüber verwundern, wenn es gleich das unrechteste Ding ist, das immer sein mag.)

Geredet sein: Das ist: Sie durften auch das ausdrückliche Wort Gottes beschimpfen und dem selbigen widersprechen, ihre Meinung aber dagegen auf das härtest bestreiten. (Das tun diejenigen, welche, wenn sie von den Kirchendienern aus Gottes Wort gebührlich und rechtmäßigerweise gestraft werden, sich darauf nicht bessern, sondern zornig werden und wollen mit Gewalt, man soll solche Prediger von ihrem Amt absetzen. Hierher gehören auch die Sakramentierer und andere ihresgleichen, welche vorbringen, gleich als lauter Heiligtum, was Gott möglich oder unmöglich sei. Desgleichen die Katholiken, welche wider das ausgedrückte Wort Gottes ihre abgöttischen Gottesdienste verteidigen.)

Gelten: Sie wollen über ihre Meinung steif und fest gehalten haben, wenn gleich nichts Ehrbares oder Rechtes daran ist. (Hierdurch werden die bösen Obrigkeiten beschrieben, welche es alles nach ihrem Gefallen machen.)

Mit Haufen: Als ob sie durch ihren Trotz und Hochmut bezaubert wären und suchen bei solchen stattlichen Leuten Gunst, schmeicheln ihnen, tun ihnen Beifall und halten sie hoch, fromme Leute aber verachten sie und unschuldige Leute verhöhnen sie. (Denn dem Pöbel gefällt derer Leute Glaube und alles Tun wohl, bei denen sie in dieser Welt Glück und Fortgang sehen.)

Achten: Das ist: Solche stattlichen Leute und die auch, so ihnen anhangen und schmeicheln, die sprechen und halten in ihrem Herzen, unser Herr Gott wisse nicht, wie es auf der Erde zugehe, achten auch dessen nicht, darum so soll man mit solchen Sachen hier auf der Erde umgehen, dadurch man zu großem Reichtum, Wollust und hohen Ehren gelangen und kommen möge. (Denn die Gottlosen sprechen in ihrem Herzen: Es ist kein Gott {Ps 14}.)

Werden reich: Denn obwohl die Gottlosen so gar kein nütze sind, dass sie in ihrem Herzen alle Religion und Glauben verspotten und verlachen, so haben sie doch, das ja Wunder ist, so gut Glück, als wenn sich Gott allein ihrer annehme. Die Frommen aber sind oft unglückselig und arm und haben bisweilen kaum trockenen Brotes genug zu essen.

Umsonst: Soll solche Unbilligkeit auch einen kaltsinnigen Menschen nicht unlustig machen? Darum ich auch etwa ganz unwirsch werde, dass ich gesagt: Habe ich mich denn vergebens bisher beflissen, dass ich mein Herz durch den Glauben an den Messias reinigte? Und dass ich Gott mit Ernst, ohne alle Heuchelei, gottseliglich diente? Oder habe ich mich vergeblich (wie ich zwar sehe) bemüht, dass ich unschuldig und unsträflich lebte? Denn was hilft mich meine Unschuld und Frömmigkeit, wenn es den Gottlosen wohl, den Frommen aber übel und trübselig geht?

Täglich: Es hat mich ein Unfall über den anderen getroffen.

Morgen: Es ist mir oft ein Kreuz über den Hals gekommen, ehe es recht Tag wurde: Sobald immer die Sonne aufgeht, so ist eine Trübsal vorhanden, dass mir Gott, dem ich doch mit so geängstigtem Herzen diene, ins Haus schickt. Ist aber das richtig? Und steht das unserem Herrn und Gott wohl an? (Also murrt bisweilen der alte Adam wider Gottes Werke und Vorhaben, aber wir müssen ihn stillen mit fleißiger Betrachtung Gottes Wortes.)

Gewesen sind: Das ist: Wenn ich mit den Gottlosen gesagt hätte, dass Gott sich deren nur annehme, die in dieser Welt gutes Glück haben, die Armen selig und betrübte aber sind von Gott verworfen, so machte ich hiermit alle deine Kinder, die gottseligen Menschen, zu Sündern und gottlosen Leuten. (Denn obwohl Gott auch den heiligen Patriarchen zeitliche und nicht geringe Guttaten erzeigt hat, so ist doch keiner unter allen seinen Kindern, den er nicht auch mit dem Kreuz beladen hätte.)

Begreifen möchte: Wie es doch zuginge, dass die Gottlosen so glückselig und die Frommen so unglückselig sind. Und was endlich daraus werden möchte, wenn du also fortfahren würdest, in solcher großen Ungleichheit und wie es meinem Fleisch bedünkte, Unbilligkeit?

Zu schwer: Solche Dinge mit meiner Vernunft zu erforschen und zu ergründen, ja ganz unmöglich war mir zu denken, was du doch für Ursache hättest, darum du also handelst und die Sachen also austeilst.

Heiligtum: (Nach Luther) Da man Gottes Wort hörte und solche Sache recht lernt verstehen.

Ende: Ich habe nicht können erdenken, was du doch damit meinst, dass du die Gottlosen erhöhst und die Frommen unterdrückst, bis dass ich in das Heiligtum ging und lernte aus deinem Wort, was die Gottlosen für ein Ende nehme würden, nämlich ganz ein böses, da habe ich nachgelassen mich über ihre Glückseligkeit zu verwundern. (Also auch, wenn uns unsere Gedanken von Schwören und solchen Sachen, welche die ewige Seligkeit betreffen, plagen und irre machen, sollen wir unseren Fantasien nicht nachhängen, sondern bald ablassen und der Kirche zu gehen, darin Predigt hören aus dem heiligen Worte Gottes. So wird Gott durch solche Mittel unserer Schwachheit aufhelfen und geben, dass wir uns auswickeln können.)

Zu Boden: Das ist: (Uns bedünkt zwar, die Gottlosen stehen so fest wie ein Palast, aber in der Wahrheit stehen sie an einem schlüpfrigen Ort. Und wenn sie am wenigsten daran denken, so stößt sie Gott, dass sie fallen und gänzlich zugrunde gehen.)

Zunichte: Die Gottlosen werden jämmerlich vertilgt und pflegt sie Gott schnell aufzuräumen.

Schrecken: Denn der Herr überfällt sie unversehens mit Schrecken und macht ihnen den Garaus. (Also geht es, dass die Tyrannen, vor welchen sich andere eine lange Zeit gefürchtet und entsetzt haben, auch selbst wiederum unversehens geschreckt werden und sich fürchten, dass sie ausreißen und in die Flucht sich davon machen: Oder dass auch im Frieden sie durch die Schrecken des Gewissens und des Todes überfallen werden, dass sie darin verderben oder aber sich selbst das Leben abbrechen.)

Bilde: (Nach Luther) Das ist: Ihr zeitliches Wesen, welches nur ein Schein und Bild ist.

Verschmäht: Das ist: Du lieber Gott machst, dass die Gottlosen, sobald sie hinunter sind, mit allem ihrem Tun so verschmäht werden, als wenn sie nur ein Traum gewesen wären. Da, wenn einer erwacht, nichts mehr vorhanden ist, sondern alles nur ein eitel Bild und Fantasie gewesen. (Also ist auch der Gottlosen Name nach ihrem Tode bei denen Leuten in höchster Verachtung, welche sie zuvor hochgehalten und ihr Tun stattlich herausgestrichen haben.)

Wehe: Hierdurch nämlich bis dein gerechtes Gericht an den Gottlosen ausbricht und offenbar wird, bekümmert mich dennoch nichtsdestoweniger der Gottlosen Glück und Fortgang.

Sticht: Es kehrt sich alles in mir um, was in mir ist. (Denn es werden die Anfechtungen bisweilen wieder neu, wenn wir es auch gleich Trost aus Gottes Wort gehört haben. Denn es wird dem Fleisch schwer, so lange zu warten, bis die Verheißungen Gottes erfüllt werden.)

Vor dir: Das tut mir wehe, dass solche Leute mich für einen Toren halten, der von allen göttlichen Sachen nichts wisse, ja gar für ein unvernünftiges Tier, als ob ich von Dir nichts wüsste. (Denn die Frommen werden von den Gottlosen für Ketzer, für Esel, für unvernünftige Tiere und für unsinnig gehalten.)

An dir: Ich hänge nichtsdestoweniger immer dir mit Glauben an und hoffe, es werde die Zeit kommen, dass den Frommen einmal ihre Frömmigkeit von dir belohnt werde.

Hand: Es ist deine Gabe und nicht aus meinen Kräften, dass ich bisher an dir beständig blieb, denn du hast mich gefasst und bis daher geführt, als wenn ein Vater sein Kind, das noch für sich selbst allein nicht laufen kann, an der Hand führt. (Hieraus haben wir zu sehen, was die Menschen, so auch wiedergeboren sind, für Kräfte haben, dass sie nämlich so lange wider die Anfechtungen bestehen, so lange sie von Gott geleitet und geführt werden, sobald sie aber Gott gehen lässt, fallen sie in einem Augenblick zu Boden.)

Rat: Das ist: Durch dein Wort, welches unsere Seelen allerlei heilsamen Rat mitteilt, hast du mich also regiert und geführt, dass ich wider oben gedachter Anfechtungen in deinem Gehorsam beständig geblieben bin.

Ehren an: Nach dem du mich genügend bewährt hast, hast dich endlich meiner herzlich und väterlich angenommen. (Deswegen sollen die Sprüche der heiligen göttlichen Schrift unsere Ratgeber sein, denen wir uns zu regieren befehlen und Vertrauen sollen.)

Wenn: Jetzt erfreut sich und frohlockt der Prophet, als der vom Heiligen Geist erquickt werde: Will so viel sagen: Es gehe gleich in dieser Welt wohl oder übel zu, wenn nur du mein gnädiger Gott bist, so frage ich nichts nach allen Kreaturen im Himmel und auf Erden. Deine Gnade und Güte ist mir so genug, als aller Reichtum, Ehre und Wollust.

Verschmachtet: Dass vor großer Trübsal alle meine Kräfte an Leib und Seele abnehmen bei mir.

Trost: Mein Herz verlässt sich auf dich und wird auch niemals zuschanden werden.

Teil: Du mein Gott in Ewigkeit bist meine Freude, mein Erbteil, mein Reichtum und alles, was ich in Ewigkeit begehren mag, wenn du mir gnädig und mit mir zufrieden bist, frage ich nach allem anderen nichts. (Solchen Sinn und Mut erweckt der Heilige Geist in einem frommen Menschen, dass er Gottes Gnade aller dieser Welt Reichtum und Wollust vorzieht.)

Umkommen: Welche sich entweder die schweren Anfechtungen überwinden lassen, dass sie dir nicht mehr vertrauen. Oder sind durch die Wollust dieser Welt verlockt, dass sie von ihrer Frömmigkeit ablassen und dieser Welt sich gleich stellen, damit sie auf Erden desto mehr Glück mögen haben, diese alle stürzen sich selbst in das ewige Verderben.

Huren: Das ist: Du vertilgst diejenigen, welche, da sie dir allein mit wahrem Vertrauen (wie ein eheliches Weib ihrem Mann) anhangen sollte, dich verlassen und ihr Vertrauen auf Kreaturen setzen, nämlich entweder auf Götzen oder auf menschliche Gewalt, Gunst oder aber Reichtum. (Denn das ist eine geistliche Hurerei und viel abscheulicher als ein Ehebruch, wenn jemand sein Vertrauen auf etwas anderes als allein auf Gott den Vater, Sohn und Heiligen Geist setzt.)

Halte: Gott gebe, was andere Leute tun, so will ich doch mich steif an Gott halten und weiß, dass all mein Heil und Seligkeit daran steht.

Setze: Dies ist eine Erklärung des vorigen, was da sei, sich zu Gott halten, nämlich sein Vertrauen auf Gott setzen, denn wer solches tut, der wird nimmermehr zuschanden. (Darum weiß ich, dass du mir, so ich auf dich traue, doch endlich Gutes erzeigen wirst. Also sollen wir uns keine Widerwärtigkeit von unserem Vertrauen zu Gott abhalten oder abführen lassen.)

Verkündige: Und mit dankbarem Herzen deine Guttaten und wunderlichen Werke loben und preisen, dass du allen denen, die auf dich trauen, Hilfe schaffst. (Wenn wir nun eine Anfechtung überstanden haben, sollen wir das erste sein lassen, dass wir Gott den Herrn loben und preisen.)

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Der 74. Psalm

• Nachdem Assaph aus Erleuchtung des Heiligen Geistes zuvor gesehen, dass in künftigen Zeiten die Israeliten Gott mit ihrem Sünden erzürnen würden, deswegen sie auch in das Elend verstoßen und der Tempel des Herrn, welchen Salomo bauen würde, durch die gottlosen Heiden verwüstet werden soll, so schreibt er den Israeliten, das ist, der Kirche Gottes, diesen Psalm vor, damit die, so zur selbigen Zeit lebten, wenn sie dieser bevorstehenden Gefahr erinnert würden, sich der Gottseligkeit mit Ernst annehmen, auf dass sie lange Zeit, vor solchem Unglück gesichert blieben. Die aber, welche solcher Unfall treffen würde, eine Form und Weise hätten, wie sie zu Gott schreien sollten, dass er sich über sie in solcher Not und Gefahr, erbarmen wollte. Denn dieser ganze Psalm ist eine Klage über großen Jammer und ein Gebet zu Gott um Hilfe. Es haben sich auch die gefangenen Juden in dem babylonischen Gefängnis aus diesem Psalm trösten können, weil sie gesehen, dass dieser Unfall zur Strafe über sie nicht ungefähr, sondern aus Gottes weisen Rat und Vorsehung kam und sie getroffen und dieweil ihnen Gott schon bereits durch den Heiligen Geist eine Form zu beten vorgeschrieben, so werde Gott solche ihr Gebet gewisslich erhören und die Strafe mildern. Dieser Psalm wird gut zu gebrauchen sein, wenn der Türke oder der Papst oder andere Tyrannen die Kirche Christi verfolgen und verwüsten.

Weide: Ach du Sohn Gottes (will er sagen), der du der gute Hirte bist {Joh 10} wie kommt es, dass du dein Hirtenherz (uns bedünkt) gegen uns so ganz hast abgelegt, die wir doch deine Schäflein sind? Und bist so grimmig zornig über uns, dass es ein Ansehen hat, als wollest du uns ewig verstoßen und dich unser niemals erbarmen. (Hierbei haben wir allerlei Nützliches zu bedenken: Christus (denn dieser ist der Hirte seiner Kirche) der wird Gott genannt, wie er auch ist, derselbe erzeigt sich oft so hart, um der Bosheit willen seines Volkes, dass es scheint, er hab mehr ein feindliches Herz denn ein Hirtenherz. Daneben aber (dieweil dennoch Gute und Böse untereinander sind und sich auch aus den Gottlosen etliche zu ihm bekehren) ist und bleibt er in der Wahrheit ein getreuer Hirte bei seiner Kirche, obwohl er sein Hirtenherz eine Zeit lang verbirgt, bis sich seine Schäflein rechtschaffen demütigen.)

Erworben: Das ist: Du hast dir von Anbeginn der Welt her aus dem menschlichen Geschlecht eine Kirche gesammelt und hast unter allen Völkern das Volk Israel erwählt, dass du dich ihnen offenbartest und sie selig machtest, so bitten wir dich nun, du wollest die selbige jetzt und nicht ganz verstoßen.

Erlöst: Das ist: Du Sohn Gottes hast ein Erbteil bekommen, welches dein Volk ist, das hast du aus dem Diensthause Ägypten erlöst durch große Wunder und Zeichen und wirst solches dein Erbteil auch noch künftig zu seiner Zeit durch dein Blut aus des Teufels Gewalt erlösen. Darum weil dich deine Kirche so viel gekostet hat und noch kosten wird, so wollest du sie nicht verwerfen oder in solchem Jammer verderben lassen. Und dieweil du die Stadt Jerusalem erwählt hast, dass darin der rechte Gottesdienst auf dem Berge Zion für und für in Schwange gehen soll: Hast auch bis daher dort allerlei Zeichen deiner Gnaden gegeben, also dass man von dir sagt, du wohnst darin, dieweil man dir da gedient hat: Darum wollest du mit Gnaden unser bedenkt sein, damit wir doch einst wiederum dorthin kommen, da wir dir mit Loben und Opfern dienen mögen, bis dass du selbst einmal eins ins Fleisch zu uns kommst, auf dem Berge Zion und im Tempel zu Jerusalem dein Volk lehrst und mit dem Wort des Evangeliums weidest. (Also sollen auch wir in unserer Not unseren Herrn Christus erinnern, dass er seine Kirche, welche er durch sein Blut erworben hat, nicht wolle aus der acht lassen.)

Zu Boden: Und komm uns förderlich zu Hilfe.

Verdorben: Dessen wollest du dich erbarmen und seinem Grimm abwehren oder doch mit Ernst an ihm rächen und strafen, dass er deinen allerheiligsten Tempel also verwüstet.

Widerwärtigen: Die dich sowohl als uns verfolgen. Und wird in diesem und etliche nachfolgenden Versen mit schönen Gleichnissen beschrieben die Verwüstung des Tempels und der Feinde Grimm und Wut, dass er solches dem Zuhörer gleich als mit Fingern zeigt und einer gleichsam meint, er sehe es mit seinen Augen, wie das Heiligtum verwüstet werde.

Brüllen: Wie die Löwen und mahnt einer den anderen auf, alles niederzuhauen.

Häusern: (Nach Luther) Schulen und Synagogen, da Gottes Wort gelehrt wird.

Hinein: Sie haben in der heiligen Stadt und auch im Heiligtum, darin ihre Siegeszeichen aufgerichtet, also trotzen sie dich noch mit großem Hochmut, dass sie deinen allerheiligsten Tempel erobert haben. (Solches nun bewegt Gott den Herrn nicht wenig, wenn wir ihn erinnern, dass in den Verfolgungen der christlichen Kirche nicht allein wir, sondern er selber gemeint werde.)

Äxte: Damit sie den Tempel verderben.

Walde haut: Als wenn man einen ganzen Wald fällen und niederhauen will.

Und Barten: Sie haben das schöne geschnitzte Tafelwerk mit Äxten und Hämmern zerhauen und zerschlagen. (Denn also pflegen die unsinnigen Kriegsleute mit schönen und zierlichen Gebäuden umzugehen, dass sie bisweilen in einer Stunde verwüsten, daran man etliche Jahre gebaut hat. Darum sollen wir auch nicht so große Kosten an die Häuser wenden.)

Verbrennen: Damit, was sie in ihrer Wut haben übergelassen, später vom Feuer verzehrt würde.

Wohnung: Dein Haus reißen sie nieder, darin du deine Gegenwart sehen lassen, dein Wort gelehrt und in dem dein Name angerufen und gepriesen wurde. (So aber Gott um der Sünden willen seines Volkes seines eigenen heiligen Tempels nicht verschont hat, wird er gewisslich auch der Palast solcher Könige und Fürsten nicht schonen, welche ihn mit gottlosen unbußfertigem Leben und Wesen erzürnen und zur Strafe oder Rache anreizen und Ursache geben.)

Plündern: Lasst uns die Ketzer berauben und allzumal zu Tode schlagen. (Denn es haben die Feinde Gottes oftmals bei sich selbst beschlossen, sie wollen die ganze christliche Kirche miteinander auf einmal vertilgen, dass sie aber, Gott sei Dank, noch nie ins Werk richten mögen.)

Häuser: Nämlich die Synagogen oder Schulen, darin Gottes Wort gelehrt und das Gebet verrichtet wurde. Der vornehmste Tempel aber oder die Pfarrkirche (wie man es nennen möchte), darin man opferte, war einzig und allein zu Jerusalem. * (Nach Luther) Das ist: Die Orte, da Gott sein Wort hat, als da sind in den Schulen.

Uns mehr: Als wollte er sprechen: Zu solchem großen Unfall kommt noch ein anderes, viel beschwerlicher, dass wir nämlich keine Propheten mehr haben, die in Gesichten, aus besonderen Zeichen Gottes Willen erlernen und uns dessen berichten könnten. Solcher sind wir jetzt beraubt und ist keiner mehr vorhanden, der uns aus Gottes Wort tröstete und wenn dies unser Elend ein Ende nehmen werde, anzeigte. Denn obwohl Jeremia in der Belagerung der Stadt Jerusalem geweissagt hatte, dass die Israeliten siebzig Jahre in dem babylonischen Gefängnis bleiben würden. So ist doch, nach dem die Stadt eingenommen worden, Jeremia nicht mit den Juden gen Babel, sondern später mit den übergebliebenen in Ägypten gezogen {Jer 43}. Deswegen denn der größere Teil, wie oft geschieht, in solchem Jammer der Weissagung des Propheten vergessen oder doch wenig Hoffnung gehabt und wohl bedurft, dass sie von neuem getröstet und gestärkt würden. Und obwohl Hesekiel zehn Jahre vor der Stadt Jerusalem Zerstörung mit dem Könige Jechanja gen Babel ins Elend gezogen, so sieht es ihm doch aus diesem Text gleich, dass er nicht ganz lange zu Babel gelebt habe. Nachdem nun derselbe auch den Tod erfahren, haben die Juden im Gefängnis keinen Propheten mehr gehabt. (Das ist unter allem Jammer der größte, wenn man gottseliger und reiner Kirchendiener in Mangel steht, die unsere Gewissen mit beständigem Trost aus Gottes Wort stärken könnte.)

Ach: Jetzt bittet der Prophet Gott den Herrn, dass er der Feinde Übermut steuere.

Widerwärtige: Der dich und deine Lehre samt uns verspottet.

Verlästern: Willst du denn immer zusehen, dass dein allerheiligster Name gelästert werde, da sie ihre Abgötter und falsche Lehre dir und deinem heiligen Gottesdienst vorziehen? (Denn es tut frommen Herzen wehe, wenn der Name Gottes und die reine Lehre gelästert wird.)

Schoß: (Nach Luther) Dies ist der Tempel, darin Gott sein Volk versammelt und lehrt, wie eine Mutter ihr Kind trägt und säugt.

So ganz: Das ist: Warum entziehst du deiner Kirche deinen Schutz, Schirm und allmächtige Hilfe so ganz, die wir doch dir zuvor gleichsam im Schoss gesessen sind?

Aber: Jetzt fängt der Prophet an, sich wiederum zu erholen und aufzurichten in seinem Glauben und sucht Stärkung desselben, aus der Verheißung Gottes und seinen herrlichen Taten, damit er später desto inbrünstiger zu Gott um Hilfe schreien möge.

alters her: Das ist: Der Sohn Gottes, unser Herr und Gott, hat sich schon vor der Zeit öffentlich verlauten lassen, er sei unser König, daher er auch über unsere Voreltern erzürnt wurde, da sie ihn, als den rechten wahren König gleichsam verworfen und einen anderen begehrten: Deswegen hoffe ich, er werde sein Reich, zu dem wir ja gehören, nicht ganz verlassen.

Geschieht: Denn dieser unser König hat uns, seinen Untertanen, den Israeliten, bisher in solchem seinem Reich oftmals Hilfe geschafft, darum wird er uns künftig auch nicht ganz wegwerfen. (Uns gebührt desgleichen, dass wir in Erwägung vorgehender göttlicher Hilfe gute Hoffnung und Vertrauen schöpfen, dass uns Gott auch künftig nicht lassen werde.)

Zertrennst: Da du nämlich dein Volk aus der ägyptischen Dienstbarkeit geführt hast.

Drachen im Wasser: d. i. Den Tyrannen Pharao und seine Fürsten hast du zugrunde gerichtet. (Denn ein Tyrann ist in der Welt wie ein Walfisch oder großer Meerfisch, der mit den anderen kleineren Fischen nach seinem Lust und Wohlgefallen gräulich umgeht.) * (Nach Luther) Drachen und Walfische sind Tyrannen, als Pharao und seine Fürsten.

Walfische: Das ist: Auch die Art der allergrößten Fische, welche man Walfische nennt, gibst du in der Menschen Gewalt, dass solche Walfische, ob sie wohl unglaublich groß, dennoch umgebracht und der Menschen Speise werden: Denn es bezeugen die, welche mancherlei Länder und Völker Art und Eigenschaften beschreiben, dass Völker sind, die allein ihre Nahrung von Fischen haben, daher man sie Fischfresser nennt. Der große Walfisch aber, wie aus dem 3. und 40. Kapitel des Buches Hiob und anderen Orte der Schrift zu sehen, bedeutet den Teufel, den mächtigen und grausamen Tyrannen mit allen seinen bösen Geistern. Es werden aber auch, wie kurz zuvor gemeldet, die Tyrannen also genannt, dieweil sie aus Anreizung und Antrieb des leidigen Teufels Unruhe in der Welt anrichten und nach allem Lust und Wohlgefallen des Teufels die frommen gottseligen Leute mit Plündern und Würgen plagen und martern. (Nun ist kein Tyrann so stark, dem Gott nicht könnte seinen Kopfzertreten, dass er auch armer verachteter Leute Raub und Spott werde müsse.)

Quellen: Du zerspaltest gleichsam das Erdreich, wenn dir es gefällt, dass Brunnen und Bäche herausfließen (wie du vorzeiten einen Backenzahn in des Esels Kinnbacken gespaltet hast, dass Wasser herausging, davon sich Simson, der müde und matt war, erquickt wurde), dadurch ein Land gewässert wird, dass man es bebaut und bewohnt. * (Nach Luther) Gott baut Land und Städte, er verstört sie auch wieder.

Versiegen: Du machst, dass die Brunnen und Bäche vertrocknen, wenn es dich also gut erscheint und richtest die Ströme oder Wasserflüsse anderswohin, dass jenes Land unfruchtbar und zur Wüste wird. (Denn dies ist offenbar, dass die Brunnen entspringen oder vertrocknen nach Gottes freiem Willen, dass auch bisweilen die Wasserströme einen anderen Lauf und Ausgang suchen. Dadurch denn angezeigt wird, dass Gott seinen Segen gebe und nehme, wem und wenn er will. Das werden oftmals die vortrefflichen stattlichen Gewerbestädte inne, welche am See, oder am Meer liegen und die gelegenen einträglichen Anfahrten verlieren.)

Lauf haben: Das ist: Du hast Tag und Nacht samt beiden großen Lichtern, Sonne und Mond, in deiner Gewalt. Also dass die ganze Welt weder den Tag vor der Zeit hervorbringen, noch die Nacht verwehren oder hindern, noch auch keines Gestirns Lauf wenden, stellen oder fördern kann. (Also hast du auch in deiner Hand Glück und Heil, welches durch den Tag bedeutet wird und die Widerwärtigkeit, welche durch die Nacht abgebildet wird.)

Grenze: Und hast vor langer Zeit einem jeglichem Volk bestimmt, wie weit und wie breit sich seine Herrschaft erstrecken soll, welches Ziel niemand übergehen kann.

Machst du: Du unterscheidest die Jahreszeiten und ist weder die Änderung der Luft noch die Jahreszeit in keines auch des allermächtigsten Monarchen Gewalt. Darum so steht all unsere Hoffnung zu dir unserem Gott, dem Schöpfer Himmels und der Erde, der du alles in deiner Hand hast und kannst uns wiederum den lieblichen Sommer aller Freuden hervorbringen, dass wir uns zu dir versehen, du wirst deine Macht, Güte und Gnade wiederum gegen uns erzeigen. (Wohlan, also sollen wir die Geschöpfe Gottes und sein täglich Werk, wie er die Kreaturen erhalte, ansehen und betrachten, dass daher unser Glaube Trost fasse, wenn wir Gottes Macht und Güte bei den selbigen nicht allein sehen, sondern gleich als mit Händen greifen.)

So: Damit Gott seine Macht und Hilfe an seinem Volk sehen lasse, kommt der Prophet wiederum auf der Feinde Gotteslästerung und erzählt die selbige.

Den Herrn: Dich unseren Gott und nicht uns allein, es ist deine Sache. Willst du denn solches gräuliches Laster den Feinden ungestraft hingehen lassen? O Herr verderbe und vertilge sie und komme uns zu Hilfe.

Töricht Volk: Das nichts von der rechten Religion weiß, darin allein die rechte und höchste Weisheit steckt.

Tiere: Den grausamen Chaldäern, die viel grimmiger sind als Löwen und Wölfe.

Turteltauben: Das ist: Lass die grausamen Feinde nicht also in deine Kirche einfallen, dass sie uns um das Leben bringen.

Vergessen: Dass du die armen elenden Menschen den grausamen Tyrannen übergibst, sie zu erwürgen. (Dieses ist aber ein solches Gleichnis, das einem recht zu Herzen geht, gleich als wenn einer vor sich sehe, wie man ein Turteltäublein, das holdselige Vögelein, einem wilden Tier zu zerreißen gebe. Nun wird die christliche Kirche einer Turteltaube oder einer anderen Tauben auch im Hohelied Salomons verglichen, um der einfältigen Tauben Art willen, davon Matth. 10. geredet wird. Auch um der Liebe willen, die sie gegen ihren Bräutigam Christus trägt und denn um der Fruchtbarkeit willen, da sie durch die Predigt des Wortes Gottes dem Herrn Christus stetig viele Kinder geistlicherweise bezeugt.)

Bund: Den du mit uns aufgerichtet hast, dass du wollest unser Gott und Heiland sein. Und ob wir gleich diesen Bund durch Ungehorsam übergangen haben. Jedoch dieweil wir nun mit bußfertige Herzen wiederum uns zu dir bekehren, so wirst du den Bund in seinen Kräften bleiben lassen. (Also sollen auch wir unseren Gott des Bundes erinnern, welchen er mit uns in der Taufe gemacht hat. Denn obwohl auch wir durch Sünden vielfältig von dem Bund sind abgewichen, so bleibt doch Gott treu, der die, so von Herzen Buße wirken, zu Gnaden und Schutz wieder annimmt, in Ansehung oben gedachten Bündnisses.)

Zerrissen: Das Land ist voll Feinde, die alles verwüsten und einen unsäglichen Mutwillen treiben.

Geringen: Nämlich dein Volk, das sich für dir gedemütigt, lasse nicht von deinem Angesicht ohne erlangte Hilfe hinweggehen, als die vergeblich auf dich gehofft hätten. Denn das ist ganz wider deine Art und Natur, der du sooft versprochen hast, dass niemand, der auf dich traut, soll zuschanden werden.

Rühmen: Und werden sich dankbar erzeigen, wenn du sie errettet hast.

Deine Sache: Denn es nicht nur um unser Verderben, sondern vielmehr um deines Namens Ehre zu tun ist, welche von den Feinden mutwilliger und schändlicherweise angetastet wird.

Schmach: Welche dir von den Feinden angelegt wird. Denn es ist des Schmähens und Lästerns kein Ende.

Toren: Den gottlosen Chaldäern und Heiden.

Feinde: Dass du dich an ihnen rächst.

Größer: Und nimmt nicht ab. (Denn wo die Feinde Gottes Glück und Fortgang haben, da werden sie je länger je übermütiger und fehlt nicht viel, dass sie auch Gott im Himmel öffentlich absagen und zu schlagen anbieten. Als denn so ist Zeit, dass wir Gott durch unser Gebet aufmuntern und ihn erinnern, da er ja unser sich nicht annehmen wollte, dass er doch der Feinde Mutwillen, welcher auch wieder ihn selbst angesehen ist, mit seiner Allmacht dauern und steuern wolle. Solches Gebet wird auch nicht leer aufhören, sondern zu seiner Zeit den Feinden jämmerlich den Hals brechen.)

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Der 75. Psalm

• In diesem Psalm sagt der Sohn Gottes neben seiner Kirche dem himmlischen Vater Dank, dass er seine Kirche erhalte, und tröstet zugleich dieselbe ganz herrlich, dass er ihre Feinde stillen, zurücktreiben und strafen, sie aber hierzwischen beschützen und beschirmen wolle, dass der himmlische Vater darüber ewig soll gelobt und gepriesen werden. Aus diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn entweder falsche Lehrer oder die Tyrannen oder beide zugleich einen Einfall in die Kirche Gottes tun, als ob sie dieselbe ganz ausrotten wollten. Denn der Sohn Gottes wird die Feinde seiner Kirchen unterdrücken.

Nicht umkäme: Das ist: Darin Gott angerufen wird, dass seine heilige Kirche nicht untergehe. Denn obwohl dieser Psalm mehr ein Dank- und Trost- als ein Betpsalm ist. So reimt sich doch diese Überschrift nicht übel hierher. Denn wenn wir Gott für die empfangenen Guttaten Dank sagen, so vermögen wir ihn dahin, dass er wiederum neue Guttaten erzeigt und ihm seine Kirche so viel desto höher und mehr angelegen sein lässt.

Wir: Ich und meine Kirche, spricht Christus, die an mich glaubt.

Nahe ist: Dieweil du mit deiner Hilfe so nahe bei deiner Kirche bist (Denn ob sich es wohl ansehen lässt, Gott sei ferne von seiner Kirche, wenn sie mit Jammer und Elend überfallen wird, so ist er doch alsdann am allernächsten bei den Frommen, wenn sie in der höchsten Not und Gefahr sind, laut des Spruchs im 91. Psalm: Ich bin bei ihm in der Not. Danach sehen wir hierbei, dass sich Christus auch mit seiner Kirche freut und der selbigen Glück wünscht, wenn sie errettet und erlöst wird.)

Nach Luther: Der uns bald und getrost hilft und erhält.

Seiner Zeit: Wenn es mir gelegen sein wird.

Recht richten: Und werden die Feinde meiner Kirche rechtschaffen hernehmen und strafen, nicht allein am Jüngsten Gericht, sondern auch noch in diesem Leben. Welches denn der Herr Christus hinzusetzt, damit wir seine, als Gottes und Menschen, des Richters der lebendigen und Toten, Majestät und Herrlichkeit erkennen. Und nicht dafür halten, dass er nach seiner Gottheit geringer sei denn der Vater. Auch dass wir verstehen, durch wen Gott der Vater seiner Kirche Hilfe schaffe. (Denn vor dem Jüngsten Tag stößt Christus viele Tyrannen vom Stuhl, wie wir später hören werden.)

Zittert: Ich will sie mit solchem Ernst strafen, dass Land und Leute vor Angst zerschmelzen und verschmachten sollen und werden die Feinde Gottes vor meinem gerechten Grimm bestehen wie Butter in der Sonne. (Denn es entfällt den Feinden Gottes das Herz ganz, wenn sie von Gott mit ernster und wohlverschuldeter Strafe heimgesucht werden.)

Säulen: (Nach Luther) Die Frommen erschrecken vor Gott, aber er stärkt sie doch, die Gottlosen bleiben stolz und gehen also unter.

Feste: Mit diesen Worten tröstet Christus die Frommen, so mitten unter den Tyrannen wohnen und in Gefahr und Sorgen stehen, wenn Gott in der Zerstörung der Königreiche die Tyrannen zu Platz legt. Als wollte er sprechen: Ich will gewisslich meine Auserwählten, welche gleich als Säulen sind, in solchem Strudel erhalten. (Denn gleichwie ein gewölbter Bau auf Säulen gesetzt und damit aufgehalten wird, dass er nicht zu Haufen falle. Also wird die Welt aufgehalten um der Auserwählten willen. Denn wenn die Auserwählten allzumal aus der Welt hinweg genommen würden, so würde Gott die Welt bald in einen Haufen stoßen. Diese Säulen aber erhält Christus auch in gemeinen Landstrafen. Als wie den Jeremia in Eroberung der Stadt Jerusalem und andere Fromme mehr. Oder er führt sie heraus vor dem Verderben, wie den Patriarchen Lot aus Sodom. Oder aber erhält sie auch mitten im Tode zu dem ewigen Leben, wie den frommen Jonathan, der in der Schlacht umgekommen ist.)

Sprach: Ich habe vor langer Zeit schon durch mein Wort die Gottlosen, übermütigen und ruhmredigen Feinde und Verfolger der Gottseligen erinnert, sie sollen davon abstehen und sich nicht so rühmen wider die Kirche Gottes und nicht auf ihre Macht pochen, als ob sie die Kirche Gottes ganz ausrotten wollten und solches auch könnten.

Gewalt: Ihr dürft nicht eure Macht so hoch rühmen und erheben, bis in den Himmel hinauf. * (Nach Luther) Hebräisch, auf die Hörner, welche bedeuten Gewalt.

Halsstarrig: Lästert nicht mich und meine Kirche so mutwillig, rühmt auch nicht, dass ihr mein Evangelium und alle, die an mich glauben, austilgen wolltet. (Es werden aber die Tyrannen als denn durch Christus erinnert, wenn sie durch fromme Kirchendiener Predigten oder Schriften ermahnt werden, dass sie von ihrer Verfolgung ablassen. Aber sie verachten oft solche Erinnerung halsstarrig, wie Pharao des Mose und Aarons Bitte und Predigt verachtete, bis er im Roten Meer ersäuft wurde.)

Keine Not: Also weiß ich (will Christus sagen), dass ihr trotzig zu Ratschlagen steht, wie ihr meine Kirche vertilgen wolltet und haltet, davor, es stehe euch keine Gefahr darauf.

Wüste: Welche gegen Mittage liegt, zwischen dem Lande Kanaan und Ägypten. (Hiermit deutet der Heilige Geist auf die drei Orte des Landes Kanaan, darin damals die Kirche Gottes war, und zeigt an, dass die Feinde der selbigen, auf die drei Ort des Landes sehen, von derer keinem sie das wenigste nicht bewahren, darum sind sie sicher, denken aber hier nicht daran, dass von dem vierten Ort, nämlich von Mitternacht her, ihr Verderben kommen möge. So tut nun der Heilige Geist hierbei so viel Andeutung, dass die vornehmsten Feinde der Kirche Gottes, das ist, der Antichrist zu Rom, mit seinem Anhang mitten in der Kirche Gottes, oder wie Paulus redet, im Tempel Gottes ihre Wohnung habe und in großer Sicherheit die christliche Kirche plage. Es hat sich aber auch der Antichrist zu Rom keiner Gefahr von Mitternacht her, aus Sachsen, daher Doktor Luther, seliger Gedächtnis, gekommen, besorgt, da doch der Geist Gottes vom selbigen Ort der Welt her, des Antichrist tyrannisches Reich mit Predigten und Schriften angegriffen hat und ihm einen solchen Schaden getan, dergleichen ihm kein Monarch tun könne, wenn er gleich alle seine Kriegsmacht daran gesteckt hätte.)

Ist Richter: Darum lasst ab (spricht der Sohn Gottes) meine Kirche zu unterdrücken.

Erhöht: Ihr sollt erfahren, dass ich, der ewige Gott, ein gerechter Richter, wider euch streiten werde, der ich kann die Gewaltigen demütigen und vom Stuhl stoßen, die Demütigen aber erhöhen. (Hieraus ist zu sehen, dass Christus der Richter, der Lebendigen und der Toten Gott ist. Derselbe Gott (gelobt in Ewigkeit {Röm 9}), der zur Rechten des Vaters sitzt, demütigt die Hoffärtigen, besonders die Tyrannen und erhöht die, so unterdrückt worden sind.)

Eingeschenkt: Darum hütet euch ihr Gottlosen, euer Verderben ist nicht weit.

Schenkt: (Nach Luther) Das ist, er teilt einem jeglichen sein Maß zu, dass er leide, aber die Grundsuppe bleibt den Gottlosen.

Aussaufen: Als wollte Christus sprechen. Ich habe in meiner Hand einen Becher voll großer Trübsal und Jammers und aus dem selbigen werden zwar auch meine Auserwählten trinken, ein jeder sein Teil. Aber die gottlosen Weltkinder will ich mit Gewalt dazu anhalten, sie wollen oder wollen nicht, dass sie nichtsdestoweniger die Hefen aussaufen müssen und will schrecklichen Jammer über sie ausschütten, dass sie in dieser Welt jämmerlich umkommen und dort ewig gepeinigt werden sollen. Sie müssen mir die Hefen aussaufen, die wird ihnen das Herz abstoßen. Wenn denn ein Christenmensch dieses recht betrachtet, so wird er sein Kreuz und Trübsal desto leichter und geduldiger tragen, dass er nur nicht die Hefen austrinken darf.

Ich: Nämlich ich, Christus, samt meiner Kirche.

ewig: Und will alle Zeit die wunderlichen Werke meines himmlischen Vaters, die er tut in Erlösung und Erhaltung seiner lieben Kirche, loben und preisen.

Lobsingen: Zu dank für die Guttaten, welche er an meinen Auserwählten gewendet hat. (Denn Christus auch im stand seiner Herrlichkeit geringer ist als der Vater, so viel seine Menschheit belangt. Darum er es ihm zu Dank zuschreibt, dass er seine Kirche erlöst, ungesehen, dass er selbst zugleich mit dem Vater solche herrlichen Taten ausrichtet.)

Zerbrechen: Das ist: Ich will zu seiner rechten Zeit der gottlosen Gewalt zunichtemachen und der Frommen Macht herrlich und hoch erheben, dass sie hervorkommen und bei anderen, mit Verwunderung jedermann im Ansehen sein sollen. Dergleichen hat sich etwas zugetragen, da die Feinde Daniels in die Löwengrube geworfen wurden, dagegen aber Daniel zu hohen Ehren und Gewalt kam {Dan 6}. (Und gewisslich hat Gott derer Beispiel viele sehen lassen, dass anstatt der Tyrannen und Feinde der rechten reinen Lehre, die von Gott gedämpft wurden, anderen Regenten gekommen sind, welche die Kirche Gottes lieb und wert gehalten, auch hoch erhoben haben. Darum wir denn mit Geduld der Gerichte Gottes unseres Herrn Jesu Christi wider die Verfolger warten sollen.)

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Der 76. Psalm

• In diesem Psalm wird Gott gelobt und gepriesen, dass er seine Kirche wider das Wüten und Toben der Tyrannen wunderlich beschirme, der Feinde Trotz und Übermut dämpfe und sie ins Verderben stürze. Und ermahne der Prophet die Kirche, dass sie für solche große Guttat dankbar sein soll. Dieser Psalm wird uns nütze sein, dass wir uns damit, wenn wir Verfolgung halben in Not und Gefahr stehen, trösten mögen. Da wir aber daraus errettet sind, sollen wir diesen Psalm anstatt der Danksagung sprechen.

Gott: Nämlich der rechte wahre Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat.

Juda bekannt: Durch Juda aber versteht der Prophet das ganze Land Kanaan und ist zwar bekannt aus seinem geoffenbarten Wort und den wunderlichen Werken, auch sonderlichen Guttaten, die er seinem Volk erzeigt hat.)

Herrlich: Er hat einen herrlichen Namen bekommen bei seinem Volk, dem er ist bekannt geworden.

Salem: Das ist: Jerusalem, so vorzeiten Salem geheißen, danach ist das Wörtlein Jeru, dazu gesetzt, welches ein Gesicht heißt. Und sieht ihm gleich, dass vorzeiten darin gewohnt habe Sem, der Sohn Noah, von dem etliche halten, dass es eben der gewesen, welcher {1Mos 14} Melchisedek genannt wird, ein König zu Salem. Und dieweil man erachtet, dass er, als ein Prophet Gottes, von künftigen Dingen geweissagt habe, mag es sein, dass daher die Stadt Salem Jerusalem genannt werde, damit man so viel anzeigen wolle, dieses ist das Salem, in dem prophetische Gesichte und Weissagungen sein.

Zu Zion: Auf demselben Berge in der Stadt darin hat unser Herr und Gott seine Wohnung. Denn es hatte David die Hütte des Stifts dort aufgeschlagen und die Lade des Bundes darin stellen lassen. Weil nun Gott versprochen hatte, dass er am selben Ort künftige Ding offenbaren, wie auch das Gebet erhören wollte, sagte man von ihm, dass er da wohnte, welcher doch sonst überall ist und Himmel und Erde erfüllt {Jer 23}. dort aber war damals besonders die Kirche Gottes und das war die oberste Pfarrkirche, denn da predigte man Gottes Wort, brachte die Opfer und da war der rechte Gottesdienst in Übung. (Heutigentags ist bei uns die Kirche Gottes, denn da hörte man die Predigt des Evangeliums von Christus und werden die Sakramente recht ausgespendet.)

dort: Jetzt erzählt der Prophet, wie Gott seine Kirche beschütze und beschirme.

Und Streit: Das ist: Damit Gott seine Kirche beschütze, so zerbricht er der Feinde Wehr und Waffen und macht des Krieges ein Ende. Denn alle Völker, welche wider David und seine Nachkommen, die frommen Könige, einen Krieg angefangen, haben es allein der Meinung getan, dass sie die königliche Stadt Jerusalem vertilgen wollten. Und ob sie wohl nicht alle mit Heereskraft bis an die Stadt hinten angerückt, so war jedoch das ihr Vorhaben, dass sie die Stadt und das ganze Königreich zerstören und zugrunde richten möchten. Denn der Satan ist dieser Stadt um des rechten Gottesdienstes willen besonders aussätzig gewesen. Aber Gott hat der Gottlosen Feinde Anschläge zunichtegemacht, dass sie zurückgetrieben wurden und mit Schanden abziehen mussten. Also ist Jerobeam mit seinem Heer hinweggeschlagen worden {2Chr 13}. Desgleichen ist es Serah, dem Könige der Mohren widerfahren {2Chr 14}. Also ist es auch gegangen den Ammonitern und Moabitern {2Chr 20}. Wie ebenmäßig Sanherib, der König in Assyrien, mit Schanden abziehen musste {2Sam 19}. (Heutigentags aber zerbricht Gott nicht weniger die Pfeile der Feinde und verwüstet ihre Kriegsrüstung, sooft er die Anschläge der Feinde des Evangeliums zunichtemacht und etwa einen Tyrannen oder zwei, welche der Kirche Gottes nach ihrem Verderben getrachtet, einstmals unversehens aufräumt.)

Raubeberge: Das ist: Die Herrlichkeit unseres Herrn und Gottes, welcher seine Kirche so wunderlich zu beschirmen weiß, ist viel größer denn der Monarchen und Potentaten in dieser Welt Herrlichkeit und viel stattlicher denn die allermächtigsten Königreiche, welche anderer Leute Güter und Reichtum zu sich reißen und mit Gewalt an sich bringen. (Denn Gott hat auch den Monarchen zu gebieten und kann sie unter das Joch zwingen, sooft es ihm gefällig ist. Wie solches die Beispiele Pharao, Nebukad Nezars und anderer bezeugen.) * (Nach Luther) Das sind die großen Königreiche und Fürstentümer, als Assyrien, Babylon und Ägypten, welche die Länder mit Streit unter sich brachten und also zu sich raubten.

Lassen sinken: Das ist: Du unser Gott hast es dahin gebracht, dass die, welche mit großen Hochmut daher gekommen sind, uns zu berauben, sind eingeschlafen, haben sich hingelegt und uns zum Raub geworden, haben auch nicht so viel Kraft gehabt, dass sie uns Widerstand tun konnten. (Denn Gott macht die Feinde gleichsam matt und lahm, dass sie ihre Stärke nicht benutzen können.) * (Nach Luther) Sie haben keine Fäuste mehr, können nicht schlagen, sind feige und verzagt.

Schelten: Wenn du deinen Zorn gegen deine Feinde sehen lässt, so liegen darnieder auch die mannhaften und stärksten Kriegsleute, die zu Ross oder zu Wagen streiten. Denn vorzeiten hat man besondere Streitwagen in den Kriegen gebraucht.

Zürnst: Wer will vor deiner Gewalt bleiben, wenn du dich zornig erzeigst? (Denn welchen Gott zu stürzen im Sinn hat, dem mag niemand aufhelfen. Weil wir deswegen einen solchen mächtigen Gott haben, der mit uns ist, wer will wider uns sein {Röm 8}? Wer mag uns Schaden tun?)

Stille: Das ist: Wenn Gott sein gerechtes Urteil oder Gericht vom Himmel offenbart, so greift er seine Feinde mit solcher Majestät und Herrlichkeit an, dass alle Kreaturen erzittern und sich nicht regen dürfen. Also hat er sein Urteil vom Himmel geoffenbart, da Gott, als Josua wider die Kanaaniter stritte, einen Hagel über seine Feinde schickte, dass ihrer mehr vom Hagel starben denn die Kinder Israel mit dem Schwert erwürgten {Jos 10} also da die Philister die Israeliten überfielen, Gott aber mit einem großen Donner sie schreckte, dass sie vor Israel flohen und geschlagen wurden {1Sam 7}.

Zu richten: Dass er Recht schaffe und errette die betrübten und angefochtenen Menschen, so erzeigt Gott seine herrliche Majestät. (Denn Gott ist ein Rächer der unterdrückten und bedrängten Leute.)

Noch mehr: Dass sie nicht aufhören oder ablassen wollen, deine Gläubigen zu verfolgen.

Gerüst: Sie zu verderben. (Denn je mehr die Tyrannen toben wider die christliche Kirche, je stattlicheren Sieg Gott davonbringt, wenn er sie zugrunde richtet, seine Kirche aber erhält, obgleich etliche Glieder der christlichen Kirche durch den Tod und Marter zum Himmel eingeführt werden.)

Gelobt: Jetzt ermahnt der Prophet jedermann zur Dankbarkeit. * (Nach Luther) Dass er soll euer Gott sein, wie das erste Gebote will, und gelobt nicht den Heiligen noch andere Gelübde.

Haltet: Die Gelübde, so ihr getan habt.

Seid: Die ihr um die Hütte des Herrn eure Wohnung habt. Es sieht aber der Prophet auf der Israeliten Lager in der Wüste, welche also geordnet waren, dass die Hütte des Stifts in der Mitte war. Deswegen ermahnt er die Kinder Israel, dass sie nach Gewohnheit und Brauch des Alten Testaments Gott dem Herrn zur Danksagung freiwillige Opfer zu tun geloben und versprechen sollen, auf dass er sie von ihrer Feinde Hand künftig errette. Erinnert sie daneben, dass sie dasjenige, was sie also gelobt und versprochen, in der Tat leisten, dem Gott, der seinen Feinden schrecklich sei. (Hiermit aber will der Prophet die mönchischen und heuchlerischen Gelübde nicht bestätigt haben, welche zum Teil wider Gott, zum Teil aber zu halten unmöglich sind. Solche Gelübde soll man nicht geloben oder versprechen, auch nicht halten. So aber jemand etwas, das gottselig und zu halten möglich ist, geloben würde, denselben erinnern auch wir selbst, solche Gelübde zu halten.)

Auf Erde: Der sich bei den großen Potentaten schrecklich sehen lässt, dass die, so nur seine Gegenwart spüren, davor erzittern. (Denn es steht in Gottes Gewalt, den Menschen, wenn sie auch gleich mächtig und gewaltig sind, den Mut zu geben oder zu nehmen. Darum wir richtig diesen mächtigen Gott loben und preisen sollen, welcher unsere Feinde zaghaft macht, damit wir inzwischen in stiller Ruhe und guten Frieden leben mögen.)

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Der 77. Psalm

• In diesem Psalm lehrt Assaph, wohin wir unsere Zuflucht haben sollen, wenn wir in großen Ängsten und Nöten stecken, nämlich zu unserem Herrn und Gott durch das Gebet. Und zeigt dabei ganz artig an, was für traurige Gedanken entstehen in dem Herzen eines Menschen, der beschwerlich angefochten und sehr betrübt ist. Danach erinnert er uns bei seinem Beispiel, dass wenn unsere Herzen sehr betrübt sind, wir die wunderlichen Werke Gottes mit Fleiß betrachten sollen, dass wir daher unseren Glauben und Hoffnung in Widerwärtigkeit stärken, bis unser Herz wiederum ruhig werde. Mit diesem Psalm sollen wir uns erquicken, wenn wir etwa in großem Herzeleid gesteckt sind.

Jeduthun: Dieser ist der Vornehmsten einer gewesen unter den geistlichen Sängern, welche mit Harfe, Psalter und Zimbeln bei der Hütte des Herrn spielten zur Zeit Davids {1Chr 26}. Darum, wenn dieser Psalm gesungen wurde, hat man auch die musikalischen Instrumente und allerlei Saitenspiel darin gerichtet.

Schreie: Von Hilfe und Trost.

Erhört mich: (Denn gewisslich erhört Gott der gläubigen Gebet, ob er sich gleich eine Zeit lang stellt, als achte er dessen nicht. Und bei ihm ist es ein großes Geschrei, wenn gleich nur das Herz nach göttlicher Hilfe seufzt.)

Suche: Mit meinem Gebet: Und wenn mir etwas angelegen ist, so laufe ich unserem Herrn und Gott zu.

Ausgestreckt: Denn also pflegen die zu tun, welche inbrünstig beten.

Nicht ab: Ich höre nicht auf meinem Gott mit aufgehoben Händen, um Hilfe zuzuschreien.

Nicht trösten: (Dies widerfährt auch den frommen Herzen, dass sie etwa in schwerer Anfechtung eine Zeit lang keinen Trost annehmen wollen. Als denn aber sollen sie mit dem Gebet anhalten. Und ist unserem Herrn Gott nichts daran gelegen, es geschehe gleich solches mit lauter Stimme und äußerlichen Gebärden oder aber ohne äußerliche Gebärden allein mit herzlichem Seufzen, welches Gott ganz wohl hörte.)

Rede ich: Von Gottes Wort. Und ist mir dieses gewisslich in mancher beschwerlichen Anfechtung begegnet, dass, wenn ich mir gleich die Verheißungen Gottes wohl eingebildet habe und denselben fleißig nachgedacht, mein Herz nichtsdestoweniger ganz betrübt gewesen ist. (Was dieses sei, das wissen die, so es erfahren haben. Daneben aber erhält der Heilige Geist in ihrem Herzen immer ein verborgenes Fünklein, wenn es gleich scheint, als ob uns aller Trost verschwinden wollte.)

Wachen: Du lässt mich nicht schlafen vor großer Angst.

Ohnmächtig: Ich bin so matt und kraftlos, dass ich auch nicht mag das Maul auftun.

Jahre: Da ich konnte fröhlich und guten Mutes sein: Und wenn gleich auch bisweilen ein trauriges Stündlein kam, so hab ich mir doch leicht wiederum ein Herz fassen und mich aus Gottes Wort trösten können.

Saitenspiel: Darauf ich dir zu Lob etwas gespielt habe.

Rede: Wenn ich daran gedenke, wie mir zuvor so wohl gewesen.

Forschen: Bei mir selber, was doch Gott damit meine, dass er mich jetzt und so ganz keines Trostes würdig achtet. (Was für tiefe Gedanken aber in eines Menschen Herzen, der schwere Anfechtungen hat, entstehen, das wissen die, welche Gott auch eine Zeit lang also in die Schule geführt hat. Es gründet und grübelt ein angefochtener Mensch so tief, dass er sich kaum wieder erholen kann. Und solche Gedanken, die saugen einem Menschen das Geblüt, ja das Mark aus den Beinen und alle Saft und Kraft aus.)

Wird: Jetzt malt der Prophet in folgenden Worten artig ab, was ungefährlich solche Gedanken sein.

Güte: Ist keine Gnade mehr bei ihm?

Ende: Gilt die Zusage Gottes nicht mehr, sondern ist alles aus?

Verschlossen: Dass er gar kein Fünklein seiner Barmherzigkeit erzeigen wird, der doch zuvor immer mitten im Zorn seiner Barmherzigkeit bedenkt gewesen? (Diese Worte sollen diejenigen wohl betrachten, welche sich bedenken lassen, sie sind ganz von Gott verworfen und sollen sich hieraus trösten lernen, dieweil sie sehen, dass auch die, welche Gott am allerliebsten gewesen, in gleichem Spital krank gelegen und doch endlich sich glücklich und wohl herausgerissen haben.)

Leiden: Ich sehe, dass es zu diesem Mal Gott dem Herrn also gefällig ist, dass ich solches Kreuz und schwere Angst leiden und ausstehen soll.

Kann alles: (Nach Luther) Das ist: Ich möchte mich wohl zu Tode darum bekümmern, ich kann es aber dennoch nicht ändern.

Ändern: Der allerhöchste Gott kann durch seine gewaltige und allmächtige Hand unser Elend und Jammer leicht in Freude verkehren. (Denn auch zuzeiten mitten in Finsternis der Trübsal scheint noch ein Lichtlein göttlichen Trostes in eines angefochtenen Menschen Herzen.)

Darum: Nun zeigt der Prophet weiter an, woher er solchen Trost genommen habe.

Gedenke: Ich führe mir selber zu Gemüt, was großer Guttaten du deiner betrübten Kirche bewiesen hast.

Wunder: Die du von Anfang her getan hast und wie du die angefochtenen und betrübten Leute immer erlöst hast. Daher hab ich die Hoffnung geschöpft, du wirst weder mich noch andere angefochtene Herzen verlassen. (Also sollen auch wir mit Fleiß erwägen und bedenken die Guttaten, welche Gott den Patriarchen und anderen frommen Menschen erzeigt hat. Denn wenn wir schon nicht gleich daraus Trost empfangen, so wird sich doch unser Herz immer anfangen zu erholen. Gleich als wie die, so in einer Ohnmacht liegen, nicht gleich als bald wieder munter werden, wenn man sie gleich mit wohlriechenden Sachen erlabt. Jedoch wenn sie später wiederum zu sich selbst kommen, so empfinden sie, dass solche Arzneien, die man bei ihnen gebraucht, nicht vergeblich gewesen waren.)

Tun: Ich gedenke deiner Taten fleißig nach, wie du bisher deine Kirche und die Auserwählten, durch deinen wunderlichen Rat mitten in den größten Anfechtungen und Trübsalen erhalten hast, daher fasse ich endlich Trost und bin wieder guter Hoffnung. (Und zwar, so ist es viel besser, dass die angefochtene Menschen Gottes Worten und Werken nachtrachten, als dass sie sich selbst mit ihren Gedanken außerhalb Gottes Wortes martern und plagen.)

Weg: All dein Tun ist recht und unsträflich.

Nach Luther: Ist verborgen, als wenn Gott Leben gibt im Tode und nahe ist wenn er ferne ist, welches die Vernunft nicht begreift, es ist zu heilig und verborgen.

Du Gott bist: Denn obwohl auch der Heiden Götzen Götter genannt werden, so sind sie doch nichts als Holz, Stein oder Metall, die weder gehen noch reden können {Ps 115}. Und obgleich wohl auch die Menschen, welche im Amt der Obrigkeit sind, Götter genannt werden, so sind sie doch in der Wahrheit sterbliche Menschen {Ps 82}. (Unser Gott aber, der ist der ewige allmächtige Gott, dessen Tun niemand mit Fug oder Gerechtigkeit schelten kann.)

Wunder tut: In Regierung, Beschützung und Errettung deiner lieben Kirche.

Völkern: Nämlich unter den Heiden, da du die Kinder Israel so viele Male aus höchster Gefahr errettet hast.

Erlöst: Da du es durch unaussprechliche Wunder aus Ägypten geführt hast.

Kinder Jakob: Nämlich derer Nachkommen, die mit dem Erzvater Jakob in Ägypten gezogen sind.

Josef: Als da waren die Nachkommen Ephraim und Manasse, welche Josef in Ägypten gezeugt hatte, ehe sein Vater Jakob dahin kam.

Tobten: Es redet aber der Prophet gleichnisweise von den Kreaturen, die kein Leben haben, als wenn sie auch ihren Sinn und einen Verstand hätten. Als wollte er sagen: Sie erzitterten gleichsam, da sie deine Gegenwart spürten, und mussten deinem Volk durch die Tiefe des Meers eine Furt und trockenen Weg geben.

Fuhren daher: Ganz schrecklich. Denn obwohl keines Wetters ausdrücklich Meldung geschieht, so sich erzeigt hätte, da die Ägypter den Kindern Israel durch das Rote Meer nachgejagt haben, jedoch, dieweil darin geschrieben steht, das die Ägypter gesagt haben: Lasst uns fliehen, denn Gott streitet für die Israeliten, so wird nicht zu Unrecht so viel daraus abgenommen, dass Gott die Ägypter, da sie mitten im Roten Meer waren, mit einem erschrecklichen Wetter geschreckt und geplagt, auch seine Strahlen auf sie gerichtet habe.

Es: Der Prophet fährt noch weiter fort in Beschreibung des schrecklichen Wetters.

Bebte davon: Da es so sehr donnerte. (Sooft wir aber ein Wetter sehen und hören, sollen wir an die große Majestät und Herrlichkeit unseres Herrn und Gottes denken und daher ihn fürchten lernen.)

Im Meer: Da du die Feinde deines Volkes, nämlich die Ägypter ersäuft hast.

Großen Wassern: Des Roten Meeres.

Fuß nicht: Denn ob du wohl gleichsam als der oberste Feldherr damals im Meer dich hieltest und wider die Feinde strittest, so hat doch niemand deine Fußstapfen spüren können. (Denn Gott ist ein Geist und unsichtbar.)

Führtest: Aus Ägypten, durch das Rote Meer und auch in der Wüste.

Und Aaron: Deine getreuen Diener. Darum sagen wir dir richtig ewig Lob und Dank und setzen auf dich beide in Glück und Unglück all unsere Hoffnung und Vertrauen. (Eben dieser Gott aber, der die Kinder Israel ausgeführt hat, nämlich der Sohn Gottes, ist auch heutigentags unser getreuer Hirte {Joh 10} dem wir uns sicherlich vertrauen dürfen. Uns gebührt aber, dass wir seine Stimme hören, seinem Evangelium glauben und unser Leben nach seinem Gefallen, wie sich es gegen ihn gebührt, anrichten.)

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Der 78. Psalm

• In diesem Psalm hat der Heilige Geist zusammengetragen die vornehmsten Taten und Werke Gottes, wie er nämlich mit seinem Volk gehandelt von dem Auszug aus Ägypten an, bis zur Zeit des Königs David und wie sich das Volk hingegen verhalten. Dass nun der Prophet die Guttaten erzählt, welche Gott an die Israeliten gewendet hat, lehrt er uns dadurch, dass wir auf Gottes Gnade und Güte trauen sollen. Da er aber auch wiederum vermeldet, was Gott für Strafen den Israeliten über den Hals geschickt habe, erinnert er uns damit, dass wir unseren Herrn und Gott fürchten. Demnach ist uns dieser Psalm sehr nützlich, zum Teil, damit wir unseren Glauben stärken, dass Gott seine Kirche erhalten werde, zum Teil, dass wir unser Fleisch im Zaum halten, damit wir uns nicht selbst durch unsere Undankbarkeit gräuliche Strafen auf den Hals ziehen.

Höre: Der Prophet fängt diesen Psalm also an, dass er zuerst die Zuhörer ermahnt, sie sollen ihm gutwillig mit Ernst und Fleiß aufmerken.

Mein Gesetz: Und Lehre, denn ihr werdet nicht einen Fremdling, sondern einen Israeliten hören, der eures Herkommens ist, welcher euch Gutes gönnt und es treulich mit euch meint.

Neigt: Hört fleißig zu, O ihr Kinder Israel, was ich euch sagen werde.

Aussprechen: Ich will von hohen und denkwürdigen Sachen reden. Diesen Spruch zieht der Evangelist Matthäus an, Kapitel 13, auf die Gleichnisse, dadurch Christus die Beschaffenheit seines Reiches auf dieser Erde abgemalt hat und reimt sich nicht übel. Denn wie Christus mit dem meisten Teil selbiger Gleichnissen anzeigen wolle, dass ihrer viele berufen, die das Evangelium hören, bringen aber nicht alle gute Früchte, dem Evangelium gemäß und sind die Frommen unter vielen Bösen in der Kirche Gottes vermischt. Also wird solches eben auch in diesem Psalm gelehrt, dass unter den Israeliten, welche damals Gottes Volk waren, ihrer viele gewesen, die Gott nicht geglaubt, auch ihm nicht gehorcht haben.

Gehört haben: Von unseren Voreltern, so vom Heiligen Geist erleuchtet gewesen und will nichts von mir selber erdichten.

Erzählt: Die wir glaubwürdig von den heiligen lieben Altvätern gehört und verstanden haben. Denn obwohl die Schriften Mose vorhanden waren, darin die Historien des Volkes Gottes begriffen standen, so ist doch daneben auch die israelitische Geschichte, also zu reden, von einer Hand in die andere gekommen. Also dass der Väter Erzählung, was sie ihren Kindern vorgehalten und was Mose aufgeschrieben, ganz wohl miteinander übereinstimmten. Denn es sind immer unter dem Volk Gottes fromme Leute gewesen, die ihre Nachkommen in göttlichen Sachen unterrichtet haben.

Nicht verhalten: Sondern sollen es auch auf die Nachkommen bringen und ihren Kindeskindern, die später wachsen würden, erzählen lassen und also die Ehre Gottes fortpflanzen.

Macht: Die er hat erzeigt.

Getan: So wohl in Ägypten als in der Wüste und später auch im Lande Kanaan.

Zeugnis: Als wollte er sprechen: Damit ihr versteht, wie es Gottes Wille sei, dass wir seine Gebote und Werke auf die Nachkommen fortpflanzen. So will ich euch hiermit erinnert haben, dass ihr bedenkt sein wolltet des göttlichen Befehls, welchen er deshalb seinem Volk gegeben hat.

Gebot: Im fünften Buch Mose, Kapitel 4. und 6.

Kinder: Dass sie den selbigen die Wunderwerk Gottes verkündigten.

Lernten: Die wunderbaren Taten Gottes.

Geboren werden: Und an ihrer Väter statt aufkommen.

Verkündigten: Und also die Gedächtnisse der Wunder Gottes immer aus einer Hand in die anderer käme. (Nicht weniger sind wir auch schuldig, die wahre Erkenntnis Gottes auf unsere Kinder fortzupflanzen, und dass wir ihnen, wie sie fromm und gottselig leben sollen, wohl einbilden.)

Dass: Jetzt antwortet der Prophet auf die Frage, da jemand möchte einwenden, wozu es denn gut wäre, dass man den Kindern die Taten unseres Herrn und Gottes erzählen müsste?

Hoffnung: Und aus den Guttaten Gottes, die er seinem Volk bewiesen, ihm vertrauen lernten.

Taten: Die er hat sehen lassen, wenn er die Sünden seines Volkes heimgesucht hat.

Hielten: Dessen sie sich bei solchen Exempeln zu erinnern hätten. (Denn wenn wir die biblischen Historien und die Heilige Schrift lesen, dient uns solches dazu, dass wir daraus ein gutes Vertrauen auf Gott fassen und dasselbe stärken, auch dass wir Gott fürchten lernen.)

Väter: Derer viele in der Wüste von Gott niedergeschlagen wurden, weil sie gottlos und widerspenstig waren, darum sollen die Nachkommen solche Beispiele, beide, der Güte und ernstlichen Strafen Gottes, fleißig vor Augen haben und Bedenken.

Art: Die immer von Gott abfielen und ihren Gott vielfältig erzürnten.

Nicht fest: Eine solche böse Art (will er sagen) ist das jüdische Volk jetzt von vielen Jahren her, dass sie Gott nicht recht und gottselig dienten.

Nicht treulich: Ihr Herz war nicht rechtschaffen gegen Gott. (Darum man nicht alles, was unsere Voreltern, so wohl in der Religion und Glaubens, als anderen Sachen getan, allerdings gutheißen kann, sondern es ist viel bei ihnen vorgegangen, dass man richtig strafen soll, damit andere bei ihrem Irrtum lernen behutsamer zu sein.)

Wie: Als wollte er sprechen: Damit wir zur Sache an ihr selbst schreiten, so lasst uns nachdenken, wie sich unsere Voreltern von etlichen hundert Jahren her verhalten. Es gibt aber der Prophet nicht so genau Acht auf die Ordnung, wie die Historien nacheinander sich begeben, sondern erzählt die vornehmsten, nachdem ihm die selbigen unter Händen kommen.

Luther: Vor den Königen stand das Regiment im Stamm Ephraim. Die führten den Harnisch und Bogen. Aber sie waren stolz und trauten Gott nicht, darum wurde es von ihnen genommen und Silo verstört und wurde in Juda aufgerichtet.

Abfielen: Dass sie zurückwichen und schändlich in die Flucht geschlagen wurden, dadurch sie fast das ganze israelitische Volk, auch ihre Religion und Glauben zugrunde und Boden gerichtet. Denn als vorzeiten die Hütte des Herrn zu Silo war, führten die Priester des Herrn, Hophni und Pinehas, ein ärgerliches gottloses Leben, dadurch die Religion oder Gottesdienst bei den Israeliten in große Verachtung kam und sind ohne allen Zweifel auch große Schande und Laster unter dem Volk Gottes eingerissen. Deswegen, als Gott zur Strafe über solche Sünden der Kinder Israel die Philister erweckt, dass sie ein Krieg wider die Israeliten angefangen, sind die selbigen geschlagen worden. Darüber denn die Ältesten des Volkes, unter welchen ohne Zweifel die Ephraimiter die vornehmsten gewesen, diesen Rat gegeben, man soll die Lade des Bundes von Silo hinaus in das israelitische Lager führen und haben aus großer Torheit es so gehalten, dass sie von wegen der äußerlichen Gegenwart der Lade den Feinden würden eine Furcht einstecken, dass sie die Flucht in die Hand nehmen, gedachten aber daneben an keine wahre Buße. Darum auch solcher törichter und gottloser Rat einen bösen Ausschlag gewonnen. Denn das Volk Israel ist geschlagen, die Priester, so die Lade getragen, erwürgt, die Lade gefangen und durch die Philister hinweggeführt worden: Also dass das israelitische Volk einen solchen Schaden erlitten, dass es sich ansehen ließ, als wäre es bereits ganz um dasselbe geschehen. Nun halte ich davor, dass solcher empfangene Schaden besonders der Ephraimiter Frevel und Mutwillen sei zugemessen worden. Deswegen denn der Prophet solche Historien zum Beispiel vorne angesetzt habe: Daneben aber begreift er unter den Ephraimiten, auch die anderen Israeliten, über welcher gottloses Wesen, er fast in diesem ganzen Psalm und nachfolgenden Worten klagt.

Streits: (Nach Luther) Streit heißt hier Anfechtung, Gefahr und Not.

Sie: Es wird hier anfangs die Ursache erzählt, nicht allein oben gedachten empfangenen Schadens, sondern auch alles Jammers, der über die Kinder Israel ergangen ist.

Gottes nicht: Sie haben ihresteils den Bund übergangen, den sie mit Gott gemacht hatten, dass sie nämlich ihm gehorsam sein wollten, solches haben sie nicht geleistet.

Wandeln: Dass sie ihr Leben nach dem Gesetz Gottes angerichtet hätten.

Taten: Darin er seine göttliche Majestät und Herrlichkeit sehen ließ.

Erzeigt: In der Wüste. Daraus sie hätten sollen lernen, zum Teil, dass sie ihr Vertrauen auf Gott stellten, zum Teil auch, dass sie ihn von Herzen fürchteten.

Felde Zoan: Denn in derselben Landschaft sind besonders die Wunder geschehen, darin die Stadt Zoan lag: Welcher Meldung geschieht {4Mos 13 Jes 19 30 Hes 30}. Und hält man es davor, dass solche der vornehmsten Städte eine in Ägypten war. An solche Wunder und Guttaten Gottes haben die Kinder Israel nicht gedacht, welche doch sehr groß und über die Maßen seltsam waren, sondern sind in ihrer Undankbarkeit immer fortgefahren.

Mauer: Denn es sind die Wasser dem Volk Israel zu beiden Seiten, wie ein großer Berg auf einen Haufen zusammen gesammelt gewesen. (Und kann Gott seine Kirche auch durch unwegsame Orte aus aller Gefahr und aus dem Tode hinaus führen.)

Leitet: Denn die Wolke, welche des Tages vor der Kinder Israel Lager herzog, zeigt ihnen den Weg, wo sie hinziehen sollten, des Nachts aber war die selbige Wolke ganz feurig, also dass sie ihnen des Nachts leuchtete. Diese Wolke ist auch bei den Israeliten geblieben von der Zeit an, da sie aus Ägypten gezogen, bis sie ins Land Kanaan gekommen sind, wie 2. Mose 13. zu sehen. (Denn Gott ist bei seiner Kirche immer, führt und regiert die selbige. Und solches tut er heutigentags bei uns durch sein Wort und heiliges Sakrament. Denn dadurch weist er uns den Weg zum ewigen Vaterland und versichert unsere Gewissen, dass er gnädig gegen uns gesinnt sei.)

Tränkte sie: Nämlich die Israeliten, da sie Durst litten. Denn er hat einen solchen Haufen Wassers aus dem Felsen gebracht, dass gleichsam ein tiefer Fluss daraus lief, davon die Israeliten samt allem ihrem Vieh, so lange sie dort verharrten, genug zu trinken hatten. Es sagt aber der Prophet mit Fleiß, dass Wasser aus den Felsen komme und nicht nur aus dem Felsen, weil es zweimal an unterschiedlichen Orten geschehen. Einmal zu Raphidim, welches das zehnte Lager der Kinder Israel war. Diese Historie wird beschrieben {2Mos 17}. Das andere Mal hat sich dies begeben zu Zin, welches das zweiunddreißigste Lager der Kinder Israel gewesen, davon man liest {4Mos 20}. An welchem Ort, nämlich zu Zin, Mose und Aaron sich versündigten durch Unglauben, da sie sollten Wasser aus dem Felsen bringen.

Wasserströme: Mit Haufen. Darum sie denn richtig nochmals Gott vertrauen und nicht wider ihn hätten murren sollen.

Sündigen: Dass sie nicht lange an solche Guttat gedacht.

Forderten: Denn sie in der Wüste Brot vom Herrn haben wollten und begehrten solches nicht aus Glauben, sondern aus großem Misstrauen, zweifelten auch noch dazu, ob sie Gott könnte oder wollte in solcher großen Wüste ernähren. Das hieß Gott versuchen, als ob sie hätten wollen sagen, nun lasst uns versuchen, ob uns der Herr könne oder wolle Speise geben in diesem ungebauten Ort, obwohl wir nicht glauben, dass er ein solches zu tun vermöge, besonders bei einer so großen Menge Volkes.

Tisch: Mit Speise. Es wird freilich Gott keine solche Anzahl Volkes, wie wir sind, an dem Ort ernähren können, da so gar keine Früchte sind.

Geschlagen: Nämlich auf Gottes Befehl.

Ergossen: Dass wir Wasser vollauf zu trinken hatten.

Brot geben: Für so viele tausend Personen?

Fleisch verschaffen: Denn es denken die Israeliten viel leichter sein, Wasser aus einem Felsen bringen, als mit Fleisch sechsmal hunderttausend Mann ohne Weib und Kind abspeisen und sättigen. Die Historie wird beschrieben, 4. Mose 11. (Solch großer Unglaube ist unserem Fleisch angeboren, dass es auch über empfangene Guttaten nicht gebessert wird, wo nicht Gott in uns den Glauben erweckt.)

Hörte: Nämlich das Murren seines Volkes.

Feuer: Von Gott angezündet.

Zorn: Denn der Zorn Gottes ist ergrimmt über die Israeliten, dass sie nicht am Himmelsbrot vergnügt waren, sondern auch Fleisch haben wollten und das Feuer, so Gott unter sie gesandt hat, ein Teil von dem Lager und mit dem selbigen viele aus den Kindern Israel verdorben {4Mos 11}.

Nicht glaubten: Sie vertrauten Gott nicht, dass er ihnen alles das geben würde, was sie zur Erhaltung ihres Lebens bedurften. Haben sich auch an seinem guten und väterlichen Willen nicht lassen begnügen. Denn Gott ist nicht darum über sie erzürnt, dass sie zu essen begehrt haben, sondern darum, dass sie solches aus Misstrauen gegen Gott und mit Murren begehrten, gleich als ob Gott sich ihrer nicht annehme und sie nicht selbst versorgte.

Wolken: Welche über den Israeliten waren, dass sie Brot, nämlich das Man, den Kindern Israel herabschüttete. Denn es haben die Israeliten nicht allein Fleisch, sondern auch Brot, nicht zwar mit gläubigem Gebet, sondern mit ungläubigem Murren von Gott gefordert {2Mos 16}, da sie zu Mose und Aaron sprachen: Warum habt ihr uns in diese Wüste geführt, dass ihr die ganze Menge Volkes Hungers tötet?

Tür: Denn er das Man mit solchem Haufen gegeben, als wenn er die Fenster am Himmel hätte aufgetan und dasselbe heruntergeworfen auf die Erde.

Himmelsbrot: Er nennt aber das Man Himmelsbrot und sagt, dass es vom Himmel auf sie geregnet, dieweil dasselbe des Nachts im Tau von oben herab kam. Die Beschreibung aber des Man oder Himmelsbrot liest man 2. Mose 16. und 4. Mose 11.

Engelbrot: Und schien, als ob die Israeliten in der Wüste mit der Engel Speise ernährt und erhalten worden. Nicht zwar dass die Engel, welche Geister sind und weder Speise noch Trank bedürfen, auch essen und trinken, sondern dass die Kinder Israel solches Brot aßen, das nicht aus der Erde wuchs, sondern gleichsam vom Himmel herabgeschüttet wurde. (Das Brot aber, das vom Himmel kam, bedeutet Christus. Denn der Sohn Gottes, der vom Himmel herabgestiegen und um unseretwillen Mensch wurde, bringt allen denen, die ihn essen, das ist, die an ihn glauben, das ewige Leben {Joh 6}.)

Er: Nun kommt der Prophet auf die andere Historie von dem Fleisch.

Südwind: (Denn die Winde sind in der Hand des Herrn und nach seinem Gefallen wehen sie wie, wo und woher er will.)

Wie Sand: Gott hat eine solche Anzahl Wachteln über der Israeliten Lager ausgestreut, dass sie waren als ein starker Regen und unzählbar, wie der Staub auf Erde oder Sand am Meer. Ich halte aber davor, das Gott solche Wachteln durch seine Allmacht aus dem nächstgelegenen Meer in einem Augenblick habe erschaffen, wie in der ersten Erschaffung der Welt auch die Vögel aus dem Wasser geschaffen wurden.

Wohnten: Sie durften nicht aus dem Lager herausgehen, dass sie die Wachteln auffingen, sondern sie fielen hin und wieder mitten in das Lager und flogen haufenweise um das Lager her, dazu nicht hoch, sondern so nahe auf der Erde, dass sie die Kinder Israel ohne alle Mühe fangen konnten, dazu in solcher Anzahl und mit Haufen, dass sie ein ganzen Monat Wachteln genug zu essen hatten. Denn sie haben die Wachteln gedörrt und aufgehängt {4Mos 11}.

Allzu satt: Dass sie schier einen Ekel darüber hatten.

Büßen: Weil er ihrem Begehren statt getan und ihren Willen erfüllt.

Gebüßt: Dass er ihnen ihren Mutwillen wohl hatte lassen zu lieb werden.

Aßen: Da sie die Wachteln noch nicht ganz verzehrt hatten, da ist die Strafe Gottes darauf erfolgt.

Vornehmsten: (Denn Gott hat nicht nur den gemeinen Pöbel gestraft, sondern auch die Vortrefflichsten und Stattlichsten. Weil bei Gott kein Ansehen der Person ist. Darum auch die Gewaltigen und Hohen sollen lernen Gott fürchten. Denn er wird ihrer nicht schonen, wenn sie Unrecht tun.)

Das alles: Über alle Strafen haben sie sich nicht gebessert.

Glaubten nicht: Sie haben sich auch durch solche Wunderwerke Gottes nicht bewegen lassen, dass sie Gott vertraut und ihn gefürchtet hätten. (Denn so verstockt und blind ist des Menschen Herz, dass alle Warnungen und Strafen vergebens und verloren sind, wo es von Gott nicht erweicht und durch den Glauben erleuchtet und also zum Gehorsam gebracht wird.)

Dahinsterben: Gott hat ihnen das Leben abgebrochen, dass sie in der Wüste gestorben und ihnen das Land Kanaan nicht zuteilwürde, danach sie verlangen hatten. (Denn Gott verkürzt den gottlosen Leuten das Leben.)

Erlangten: (Nach Luther) Das ist: Dass sie das verheißene Land nicht kriegten und umsonst gezogen waren aus Ägypten.

Erwürgt: Dass er beschwerliche und schreckliche Strafen über sie schickt, da ihrer viele umkamen.

Zu Gott: Sie riefen ihn mit großem Fleiß demütig an und stellten sich, als täten sie ernstliche Buße und wollten ganz fromm werden.

Hort: Und starker Fels. Sie haben ihnen zu Gemüt geführt, dass allein der rechte Gott als ein starker Fels sei, wer sich auf den selbigen verlasse mit wahrem Glauben, der werde nie zuschanden.

Erlöser ist: Sie haben sich erinnert, dass sie ihr Gott oftmals aus großem Unfall errettet hätte. Deswegen sie denn wiederum ihre Zuflucht zu ihm gesucht haben.

Zungen: Mit Worten haben sie vorgeben, als ob sie Gott liebten, aber sie haben sich nicht mit rechtschaffener, sondern mit heuchlerischer Buße zu ihm getan, nicht dass sie ernstliche Reue und Leid über ihre Sünde hätten, sondern dass sie von der Strafe der Sünden begehrten ledig zu werden.

Nicht fest: Es war nicht rechtschaffen, sondern eine Heuchelei.

Nicht treulich: Es war weder Treue noch Glauben auf ihrer Seite gegen Gott. (Dergleichen Buße findet sich leider bei vielen, welche sich so lange stellen, als wollten sie sich bekehren, bis das Kreuz und die Plage von ihnen genommen wird, danach sind sie wieder wie zuvor oder werden ärger, als sie jemals gewesen sind.)

Sie nicht: Denn obwohl unser Herr Gott wusste, dass sie bald würden wieder umwenden zu ihrer Bosheit, so hat er sich doch immer der vor Augen schwebenden Not und Jammers erbarmt und wenn sie ihn demütig angerufen, ihnen verziehen und sie nicht ganz ausgetilgt, wie sie wohl verdient hatten. (Hierbei ist zu sehen, was die Buße, wenn sie auch gleich nicht rechtschaffen ist, ausrichte, nämlich dass dadurch zeitliche Strafen abgewendet werden, wie vielmehr aber wird uns ernstliche und rechtschaffene Buße bei Gott wieder zu Gnaden bringen, dass wir der ewigen Verdammnis entgehen?)

Zorn ab: Von ihnen, sooft sie sich demütigen.

Gehen: Über sie, dass er sie ganz und gar ausgerottet hätte, sondern hielt mit dem größten Teil seines Zorns inne.

Fleisch sind: Er erwog bei sich selbst, dass sie armselige und gebrechliche Kreaturen wären, sobald sie später in der Erde verfaulen würden und dass des Menschen Leben wäre wie der Wind, welcher schnell vorüberrauscht. (Ist es deswegen ein gebrechliches Ding um einen Menschen und bald um ihn getan, dass sein Leben schnell dahinfährt, der auch nicht wiederkommt vor dem Jüngsten Tag. Und bedenken doch wenige Leute solch ihr vergängliches Wesen und Leben.)

Gar oft: (Gott aber ist langmütig, der oft schont und vergibt. Wo aber nicht rechtschaffene Buße darauf folgt, so dringt er später mit desto ernstlicher Strafe herein, was er lange aufgeschoben hat.)

Immer wieder: Zum wiederholten Mal als unbeständige und wankelmütige Leute und was sie von ihm haben wollten, das baten sie solchergestalt von ihm, dass sie immer zweifelten, ob sie es erlangen würden. Denn sie versuchten vielmehr, wie mächtig Gott wäre und wie er gegen sie gesinnt, als dass sie auf seine Güte und Macht ihr Vertrauen gesetzt hätten.

Meisterten: Sie wollten ihn, den man doch in keinem Wege tadeln kann, meistern und lehren, was er tun, wie er sie ernähren, führen und regieren sollte. (Eben solches tun auch diejenigen, welche aus Ungeduld unter dem Kreuz unseren Herrn und Gott Zeit und Maß vorschreiben, wenn und wie er sie erretten soll.) * (Nach Luther) Sie stellten Gott immer Zeit und Weise, wenn und wie er schnell gegenwärtig und erkennbar helfen soll, und wollten nicht trauen noch hoffen aufs Zukünftige. Jetzt wollten sie Fleisch, jetzt Wasser, jetzt Brot haben. Aber solchergestalt vorschreiben und lehren, wie es Gott machen soll, das heißt Gott versuchen.

Hand: Oder Gewalt, die er ihnen sooft hatte sehen lassen, dass er sie vielfältig erhalten hat.

Tages: Oder der Zeit, erinnerten sie sich nicht mehr. Denn wenn sie dies einzig und allein bei sich selbst erwogen hätten, wie herrlich sie Gott aus der Tyrannei Pharao errettet, so sollten sie richtig ihr Leben lang Gott vertraut und sich gegen ihm dankbar erzeigt haben. (Aber man vergisst der Guttaten bald. Da uns aber etwas Widerwärtiges begegnet, das können wir schier niemals vergessen.)

Wie: Damit der Prophet die große Undankbarkeit der Kinder Israel noch weiter an Tag gebe, erzählt er, was für Wunder Gott in Ägypten getan habe, dass er sie erlöste.

Zoan: Das ist in Ägypten.

Ihr: Nämlich der Ägypter.

Wandelte: Denn sie waren eitel Blut geworden aus Gottes Wunderwerk {2Mos 7}.

Fraßen: Und nicht allein den Menschen sehr beschwerlich waren, sondern verdarben auch das Erdgewächs.

Verderbten: Denn er hat einen solchen Haufen Frösche unter sie geschickt, dass sie alle Speise, Bett und Tisch verunreinigten und die Ägypter gräulich plagten, wie beide diese Wunderwerke {2Mos 8} beschrieben werden.

Raupen: Zu verzehren, was sie mit großer Mühe und Arbeit gesät und gepflanzt hatten {2Mos 10}.

Vieh: So damals auf dem Felde gefunden wurde und an der Weide ging. Davon man liest, 2. Mose 9.

Zorn: Dadurch er seinen großen und gerechten Zorn gegen sie hat sehen und die Ägypter übel plagen lassen. (Es braucht aber Gott zuzeiten auch die Teufel als Werkzeuge, damit er die Menschen plagt. Welche sich denn ganz gutwillig zu solcher Sache finden lassen und gleichsam unseres Herrn und Gottes Nachrichter sein.)

Fortgehen: Das ist: Als Gott beschlossen hatte, dass er weiter der Ägypter nicht schonen wollte und sie auch endlich am Leben strafen, hat er sich selber zuvor zu solcher Strafe gleichsam den Weg gemacht, da er ihr Vieh mit der Pestilenz umgebracht, willens, bald später auch die Ägypter selbst mit der Pestilenz anzugreifen, wo sie sich nicht bessern würden {2Mos 9}. (Denn wenn es Gott mit den leidlichen Strafen anfängt, macht er sich den Weg, größere Strafen später zu schicken, wenn man ihn nicht mit rechtschaffener Buße begegnet.)

Schlug: Durch Zutun der bösen Engel. Denn weil die Ägypter durch die Strafe der Pestilenz am Vieh nicht gebessert wurden, so hat Gott seinen Grimm endlich gegen sie selbst auch gebraucht.

Ham: Denn die Ägypter haben ihren Ursprung von Ham, dem Sohn Noah {1Mos 10}.

Ausziehen: Aus Ägypten, nach dem er die Ägypter um der Israeliten willen genug geplagt hatte.

Wüste: Denn er sie nicht allein aus der elenden Dienstbarkeit erledigt, sondern auch in der Wüste sich wie ein getreuer Hirte gegen sie gehalten und aller Sachen halben ihnen Vorsehung getan, so sie zu Leibes und der Seelen Wohlfahrt notdürftig waren, sie auch ganz väterlich beschirmt.

Nicht fürchteten: Nachdem er sie durch das Rote Meer hindurch gebracht, hat er sie sicher und unverzagt gemacht.

Bedeckt: Also dass die Kinder Israel am Ufer sehen konnten, wie die Ägypter ersoffen waren und darin tot lagen.

Grenze: Des Landes Kanaan, welches er ihren Vätern mit einem Eid versprochen hatte, dass er auch geheiligt und dazu verordnet, damit er im selbigen Lande von ihnen, den Israeliten, heilig, durch angemessenen Gottesdienst geehrt und ihm gedient würde, das er auch seinem Volk zur Wohnung einzugeben beschlossen hatte, bis dass sein allerheiligster und eingeborener Sohn in diesem Lande Mensch würde, lehrte und predigte und durch seinen Tod der Welt Sünde abbüßte: Zur selbigen des Heiligen Landes Grenzen, hat er die Israeliten gebracht, ja sie ganz hineingeführt in das versprochene Land, zu dem Berge Zion und in die Stadt Jerusalem.

Erworben: Denn er durch seine Gewalt den Jebusitern abgedrungen und David einzunehmen zugestellt hatte, dass er dahin die Hütte des Stifts brächte, bei welcher ihm durch die befohlenen Opfer rechtmäßigerweise gedient würde.

Vertrieb: Da die Kinder Israel ins Land Kanaan einzogen.

Völker: Nämlich die Kanaaniter, dass sie vor solchem gewaltigen Einfall der Israeliten nicht bleiben konnten.

Erbe: Nämlich das verheißene Land Kanaan.

Austeilen: Durch Josua, dass einem jeden sein Teil erblich zu besitzen eingegeben würde.

Jener: Der Kanaaniter.

Erzürnten Gott: Waren ihm also für seine herrlichen und unermesslichen Guttaten, die er ihnen erzeigt hatte, ganz undankbar.

Zeugnis nicht: Sie haben Gottes Gebote und Befehl nicht in Acht gehabt, sondern angefangen fremden Göttern zu dienen, sich auch mit anderen Lastern besudelt und also Gottes Geduld und Langmütigkeit versucht. Gleich als wenn eine Hausmutter mit einem Ehebrecher Sprache hielte und anders dergleichen tat, das ihrem Ehemann nicht gefallen konnte und wollte hiermit seine Geduld versuchen, ob er solches Wesen an ihr leide wollte. Aber durch solche Büberei der Kinder Israel ist Gott zum höchsten erzürnt worden.

Zurück: Die Israeliten fielen ab von dem Gehorsam gegen Gottes Gebote und kehrten ihm den Rücken.

Väter: Welche in der Wüste zum Öfteren auch übel taten vor dem Herrn ihrem Gott.

Hielten nicht: Wie Gott sich zu ihnen versehen hatte.

Loser Bogen: Also hielten sie auch. Und hat Gott mit ihnen nichts Gutes ausrichten können, sondern sie haben sich gehalten wie eine böse Armbrust oder ein böser Bogen, der da nachlässt und den Pfeil nicht zum Ziel treibt, dahin der Schütze gezielt hatte. (Also sind alle Menschen von Art und Natur gesinnt, dass sie zwar gleichwie ein Bogen den Pfeil abschießen, das ist, dass sie etwas tun, aber sie richten ihr Tun nicht nach dem Zweck der Gebote Gottes, sondern nach Schande und Laster, welche Gott hasst. Und sind also die Menschen ihrer Natur nach wie ein falscher Bogen, damit man keinen rechten und geraden Schuss tun kann, bis dass Gott den Menschen durch sein Wort neu gebiert und wird dennoch oftmals des Ziels verfehlt.)

Ihren Höhen: Dass sie hin und wieder an hohen Orten einen Altar bauten und dort opferten, da doch Gott zu opfern verboten hatte.

Götzen: Und Bildern, die sie anbeteten und verehrten. Dadurch ist Gott erzürnt und mit ihnen zu eifern bewegt worden. Gleichwie ein ehrlicher Mann, wenn er merkt, dass sein Weib sich im Ehebruch vergriffen, eifert und der Sachen nachdenkt, wie sie möge von ihm geschieden und gestraft werden. (Denn Gott kann die Abgötterei viel weniger leiden, als ein ehrlicher Mann leiden kann, dass sein Weib ehebrüchig an ihm wird.)

Hörte: Und merkt, was die Israeliten taten. Denn was sollte dem verborgen sein, der Himmel und Erde erfüllt {Jer 23}.

Verwarf: (Denn Gott ist an kein Volk also gebunden, dass er nicht auch dasselbe verstoße und verwerfe, wenn es mit gottlosen Wesen umgeht und nicht rechtschaffene Buße wirken will.)

Dass: Nun wird weiter erzählt der Schaden, welchen Israel unter dem Hohepriester Eli erlitten, davon auch oben im ersten Teil dieses Psalms Meldung geschehen.

Fahren: Also dass er ihm dort nicht mehr wollte dienen lassen.

Wohnt: Denn man hielt es davor, dass Gott an dem Ort wohnte, da er seine heilige Hütte aufschlagen hieß. Dieweil er versprochen, dass er darin das Gebet erhören und die gebrachten Opfer mit Gnade annehmen wollte. Derselbe Ort war vorzeiten Silo, welche aber Gott später um beider, der Priester und des Volkes Bosheit willen, verworfen. Deswegen er denn zugelassen und verhängt, dass die Philister nicht weit von Silo an die dreißigtausend Israeliten erschlagen und die Lade des Bundes hinweggeführt haben {1Sam 4}.)

Und: Folgt jetzt weiter, wie die Lade des Bundes gefangen wurde.

Macht: (Nach Luther) Das ist: Die Lade des Bundes, darauf sie sich verließen {Ps 105v4}.

Gefängnis: Da sie doch bis daher oftmals die Feinde um der Gegenwart der Lade des Bundes willen vor ihnen gefürchtet und sie nicht besiegt haben. Denn obwohl die Lade für sich selbst ihnen nicht helfen konnte. Jedoch, dieweil die Kinder Israel die göttlichen Verheißungen daneben hatten, dass Gott darin mit seiner Gegenwart bei ihnen sei und seines Volkes Gebet erhören wollte, so hätten sie daher Hilfe begehren und erlangen können, wenn sie Gott mit bußfertigem Herzen angerufen hätten.

Herrlichkeit: Nämlich die Lade des Bundes, welche ihre Ehre und Zierde war. Denn es hat das Volk Israel keine größere Zierde und Herrlichkeit gehabt, als die Lade des Bundes, nicht zwar um des Goldes willen, damit sie überzogen war, sondern dieweil sie Christus abgebildet und Gottes Verheißung klar anzeigte, dass er diejenigen, so ihn bei der selbigen demütig anriefen, erhören wollte. (Also sieht man auch heutigentags bei der Christenheit keine größere Zierde als die Predigt des göttlichen Wortes und den Brauch der heiligen Sakramente, dadurch in uns der Glaube erweckt und gestärkt wird (wie damals durch die Lade des Bundes), dass Gott um Christi willen unser Gebet erhören wolle. Es können aber auch etwa solche Zeiten kommen, dass es sich ansehen lässt, als ob es um die Predigt des heiligen Evangeliums allerdings geschehen wäre. Wo man aber Buße tut, kann unser Herr Gott dasselbe wiederum geben, wie er denn zu tun pflegt.)

Schwert: Der Philister, dass sie es erwürgten.

Erbe: Denn ob er wohl die Israeliten an Kindes statt angenommen und sie gleich als sein Erbteil gehalten hatte, wie die Fürsten und Herren Land und Leute durch einen erblichen Zufall bekommen: So hat er sie doch um ihres gottlosen Lebens willen jämmerlich erwürgen lassen. (Weil demnach Gott der natürlichen Ölzweige, der Israeliten, nicht verschont hat, so sollen wir, die wir von den Heiden hergekommen, uns hüten, damit wir nicht etwa um unserer Undankbarkeit willen mit dergleichen oder noch beschwerlicher Strafe angesehen werden, wie Paulus, Römer 11. anzeigt.)

Feuer: Des göttlichen Zorns, also dass sie im Krieg aufgerieben würden.

Ungefreit: Darum dass die junge Mannschaft im Streit umgekommen war.

Priester: Hophni und Pinehas, welche die Lade des Herren in das Lager der Kinder Israel und in die Schlacht getragen hatten und vielleicht noch andere mehr, die ohne Zweifel frömmer gewesen als diese beiden.

Schwert: Dass sie von den Philistern erwürgt wurden.

Keine Witwen: Denn etliche Witwen, welcher Männer erschlagen wurden, als das Geschrei der Niederlage vor sie gekommen, vor großem Herzeleid gestorben sind. Insbesondere aber des Priesters Pinehas Weib, die schwanger war, als sie von ihres Mannes Tode verständigt, auch dass die Lade des Herrn hinweg wäre, vernommen, ist ihr vor der Zeit zum Kinde wehe worden und sie an der Geburt gestorben. Und sieht ihm gleich, dass solches auch vielen anderen widerfahren sei. Deswegen den die erschlagenen Männer keine Witwen verlassen, die sie, wie gebräuchlich, beklagten und beweinten. Haben aber Kinder hinterlassen, die beide ihrer Eltern beraubt und ganz Waisen waren.

Erwacht: Zur Rache. Denn da sich die Sachen mit dem Volk Gottes ansehen ließen, als wäre es ganz aus mit ihnen, da hat Gott angefangen, ihnen wiederum mit Hilfe zu erscheinen, und den Philistern ihren Hochmut niedergelegt.

Schlafender: Denn er hatte bis daher zu dem großen erlittenen Schaden und Jammer seines Volkes still geschwiegen und dergleichen getan, als ob er in einem tiefen Schlaf gelegen wäre.

Wein kommt: Und etwas reichlicheren Trunk getan hat. Also hat Gott ihre Feinde, die Philister, freudig und mit aller Macht angegriffen. Gleich als wenn ein tapferer Kriegsmann, der einen ziemlichen Trunk getan, mit großem Geschrei und ohne alle Scheu angreifen darf, wer ihm entgegen kommt. (Es hat aber Gott kein Gefallen an der Völlerei, sondern zeigt hiermit an, wie gewaltig und also zu reden, freudig er pflege die Feinde seiner Kirche anzugreifen, wenn nämlich die rechte gelegene Zeit herbeikommt, dass er, gleichsam von einem tiefen Schlaf aufgeweckt, den Hochmut und Trotz der Feinde, wenn es ihnen am ungelegensten ist, wisse zu dämpfen.)

Im Hinten: Mit einer abscheulichen Krankheit, die sie im Hintern bekamen, daran sie sterben mussten, nachdem zuvor ihr Abgott, Dagon, vor der Lade des Herrn zu Boden gefallen und zerbrochen war {1Sam 5}.

Schande an: Mit der erstgemeldeten schändlichen Strafe und dass sie auch mit großem Schimpf und Spott, wider ihren Willen, den Israeliten mussten die Lade des Bundes wiederum zurückschicken, dazu mit bei getaner Verehrung, nämlich den goldenen Erzen und Mäusen, mit welcher Verehrung sie bekannten, dass sie der Gott Israel überwunden und gestraft hatte, darum, dass sie seine Lade im Krieg gefangen und weggeführt hatten. (Also triumphiert Christus endlich und erhält den Sieg an den Feinden der christlichen Kirche.)

Verwarf: Denn da die Lade des Bundes den Israeliten wiederum zugestellt worden war und der Herr der selbigen (nach etlichen Jahren) einen gewissen und beständigen Ort wollte bestimmen und erwählen, hat er sie nicht wiederum in Silo, sondern in Zion führen lassen.

Hütte Josef: Nämlich zu Silo, welcher Ort im Stamm Josef gelegen war.

Stamm Ephraim: Der von Josef herkam. In welchem Gott künftig nicht mehr seine Hütte haben wollte. (Also geht es oft noch zu, wenn die rechte reine Predigt des Evangeliums einmal von einem Ort weggenommen wird, dass es demselben nicht bald wieder zurückkommt.)

Stamm Juda: Denn die Bundeslade ist nicht wiederum in die Landschaft des Stammes Ephraim, sondern in Kiriath Jearim geführt worden, welche Stadt dem Stamm Juda zugehörig war, wie 1. Sam. 7. zu finden. Von dort ist sie, gleichwohl nach etlichen unterschiedlichen Veränderungen, endlich auf den Berg Zion gebracht worden.

Liebt: Denn diesen Berg hat er sich, also zu reden, zu seinem Sitz und Wohnung auserwählt, darauf die Lade des Bundes beständig bleiben sollte. Auf welchem Abraham vorzeiten seinen Sohn Isaac aus Gottes Befehl aufopfern wollte {1Mos 22}. Und ist eben ein Berg, der am gemeldeten Ort Morija heißt, später aber der Berg Zion genannt worden, darauf auch der Tempel endlich ist erbaut worden, als wir lesen {2Chr 3}. (Es hat sich aber dieser Ort auf dasjenige, was dadurch abgebildet und bedeutet worden, reimen und schicken sollen. Denn Christus, der durch den Isaac, so geschlachtet und geopfert werden sollen, ist abgebildet worden, der würde später auf dem Berge Zion das Evangelium predigen und in der nächstgelegenen Stadt Jerusalem leiden und ein Opfer werden für das ganze menschliche Geschlecht.)

Stehen soll: Das ist: Es wird Gott dort einen sehr hohen Tempel bauen lassen und so fest, als ob er ewig stehen sollte. Es redet aber Assaph nach prophetischer Art von dem Tempel zu Jerusalem, als ob er schon gebaut wäre, welcher doch erst später von Salomo sollte erbaut werden. Und solches zwar ist nicht Wunder, denn David hat dem Salomon einen Abriss oder Vision des künftigen Tempels zugestellt, wie 1. Chron. 29. zu sehen. (Es ist aber eine große Gnade und Guttat Gottes, wenn man einen füglichen Ort haben mag, da man kann hören Gottes Wort rein und lauter predigen und da die Sakramente, von Gott eingesetzt, recht ausgespendet werden.)

Und: Jetzt erzählt der Prophet die allergrößte Gnade und Guttat (so viel das Äußerliche und Leibliche belangt), die Gott den Kindern Israel hat erzeigt, nämlich dass er seinem Volk eine gottselige Obrigkeit gegeben hat.

Knecht David: Einen rechtschaffenen frommen Mann zu einem König.

Schafställen: Davon er ihn zum Königreich erhob. (Denn Gott erhebt bisweilen einen Menschen aus dem Staub und setzt ihn auf einen hohen und herrlichen Stuhl.)

Holte: Er brachte ihn von den Schafen zum Regiment, dass er weiter als ein getreuer Menschenhirt und Hüter die Kinder Israel regieren und weiden sollte. (Hierbei soll sich eine gottselige Obrigkeit erinnern, dass sie ein Hirte der Untertanen sei, und schuldig, die Vorsehung zu tun, damit sie an Leib und Seele ernährt werden, auch das Verderben, an Seele, Leib und Gut abwenden, so viel ihnen der Herr Gnade und Kraft verleihen wird.)

Treue: Der König David hat sich mit großem Ernst dahin bemüht, dass er seinem Volk Israel wohl vorstehen möchte.

Fleiß: Er hat alle seine Sachen weislich angestellt, dass er die Kinder Israel gottseliglich und glücklich regierte. (Denn bei einem Regenten ist Stärke und Kraft ohne Weisheit und Geschicklichkeit wenig nütze. Es schmeichelt aber der Prophet dem König David hierin gar nicht, sondern erkennt und preist die Güte Gottes mit dankbarem Herzen, der seinem Volk einen Gottseligen, getreuen, weisen, tapferen und glückseligen Regenten gegeben habe. Und erzählt diese Guttat darum, dass er das Volk Israel zur Dankbarkeit gegen Gott erinnerte, damit sie nicht auch künftig gegen so manchen Guttaten Gottes undankbar bleiben, wie sie zuvor getan hatten. Auf solche Weise mag auch ein Kirchendiener seine gottselige Obrigkeit mit gebührender Bescheidenheit, doch ohne das schändliche Schmeicheln, bei den Untertanen rühmen und loben.)

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Der 79. Psalm

• In diesem Psalm hat der Heilige Geist der Kirche Gottes in Israel eine Form und Weise zu beten vorgeschrieben, die sie künftig gebrauchen möchten. Denn er hat zuvor gesehen, dass es dahin kommen würde, dass einmal eins die Stadt Jerusalem und der Tempel des Herrn verwüstet, das Volk jämmerlich erwürgt und gefangen hinweggeführt werden sollte, zum Teil durch die Chaldäer, zum Teil durch Antiochum, der mit dem Zunamen der Edle geheißen. Also hat auch Jesaja von dem Gefängnis zu Babel den Kindern Israel eine Form zu beten vorgeschrieben, Kapitel 64. Und im ersten Teil dieses Psalms klagt zwar das Volk Gottes über das grausame Wüten der Feinde, im anderen Teil schreit er zu Gott um Hilfe. Dieser Psalm ist dazu dienstlich, dass die betrübte angefochtene Kirche Gottes wisse, es geschehen solche Ding nicht ungefähr, sondern aus Gottes Verhängnis und dass sie auch eine Form und Weise zu beten und Gott ihre Not zu klagen haben. Damit der Herr durch solche gottseligen Gebete bewegt werde, seiner lieben Kirche Hilfe zu verschaffen. Insbesondere aber mögen wir wider den Türken und andere grimmige Verfolger, welche die Kirche Gottes verwüsten und verheeren, diesen Psalm sprechen.

Heiden: Leute, die der rechten Religion nicht zugetan, sondern derselben vielmehr zuwider sind.

Gefallen: O Herr Jesu Christus, du Sohn Gottes, die Heiden haben mit blutdürstiger bewaffneter Hand dein Volk überfallen, welches dir von deinem himmlischen Vater zum Erbteil gegeben wurde. Wie die Fürsten von den Eltern zu ihrem Erbteil empfangen Land und Leute, von welchen sie in Ehren und hoch gehalten werden, die sie auch wiederum in ihren Schutz und Schirm auf und annehmen. (Heutigentags aber sind die Christen das Erbteil unseres Herrn Jesu Christi, nachdem die Juden jetzt verworfen sind.)

Verunreinigt: Durch Mord und Brand. Denn die Feinde waren so ganz grimmig, dass sie auch im allerheiligsten Tempel des Herrn, darin sie die Priester und andere Bürger zu Jerusalem erwürgten.

Gemacht: Die doch zuvor eine herrliche Stadt gewesen, davon man jetzt nicht mehr, als ein zerrissen eingefallen Wesen sieht. (Also hat der Türke viele Städte und Schlösser verwüstet, welche Gott gestraft hat, um der päpstlichen Abgötterei und anderer Schande und Laster willen. Da auch das Deutschland mit mehr Ernst und Eifer die reine Religion oder Lehre erhalte und den Lastern, so haufenweise einreißen, abwehren wird, so wird es ihm eben also dermal einst ergehen.)

Heiligen: Das ist: Frommer und gottseliger Leute Leichnam. (Er nennt aber die Israeliten Heilige darum, dass derselben viele, ob sie wohl zuvor mit großer Sünde behaftet gewesen, dennoch mitten in der Strafe Buße getan und bei ihrem Gott wieder zu Gnaden gekommen sind. Es ist auch kein Zweifel, dass viele unschuldige und wahrhaftige heilige Leute mit untergegangen sind in der Zerstörung Jerusalems, welche doch Gott mitten im Tode zum ewigen Leben erhalten hat.)

Wie Wasser: Ohne alles Mitleiden: So ganz gering haben sie das Blut deines Volkes geachtet und dasselbe nicht allein in der Stadt, die sie einbekommen, sondern rings um Jerusalem her vergossen, dass in und außer der Stadt alles voll Blut der Israeliten gewesen und hin und wieder voller toter erschlagener Körper gelegen.

Begrub: Denn nicht allein die Feinde den Erschlagenen solchen einigen letzten Freundesdienst nicht erzeigt, da doch richtig ihr blutdürstiges Herz durch ihren Tod sollte gesättigt worden sein, sondern haben auch anderen solche Toten zu begraben nicht gestattet.

Schmach: Dass sie mit bösen giftigen und höhnischen Worten unser spotten und uns trotzen, als deren Verderben sie längst gern gesehen, unter welchen die Edomiter die vornehmsten waren, wie in den Klageliedern Jeremia Kapitel 4. zu sehen.

Gar zürnen: Wird denn dein Zorn wider uns kein Ende haben?

Brennen lassen: Wird denn dein zwar gerechter, aber uns beschwerlicher Zorn über unsere Sünde immer währen? (Dabei wir erinnert werden, dass wenn wir auch von den allergrausamsten Feinden geplagt werden, wir solches dem gerechten Zorn Gottes zumessen und um Milderung und Abwendung desselben bitten.)

Schütte: Wenn du, o lieber Gott, deinen Zorn wider die Sünden ja willst sehen lassen.

Nicht kennen: Die keine wahre Erkenntnis Gottes habe, deswegen auch dir nicht dienen, sondern unsere Feinde und der rechten Religion zuwider sind. (Dieses ist nicht eine fleischliche Rachgierigkeit, sondern es bittet hiermit die christliche Kirche, aus Antrieb des Heiligen Geistes, dass wenn Gott seiner hier zuvor im 75. Psalmen geschehenen Verheißung nach aus dem Kelch oder Becher der Trübsal seinen Kindern zu trinken gegeben habe, er später auch die Gottlosen dahin anhalten wolle, dass sie die Hefen austrinken müssen. Denn wenn Gott seine Kinder gezüchtigt hat, pflegt er später allen seinen Zorn über die Feinde seiner lieben Kirche auszuschütten.)

Jakob: Nämlich des gleichen Patriarchen Nachkommen.

Aufgefressen: Darum so dämpfe nun auch einmal den Hochmut unserer Feinde.

Häuser: Oder Wohnungen. Denn sie nicht allein die Hauptstadt des Königreichs Israel, Jerusalem verwüstet, sondern auch andere Städte und Dörfer in Brand gesteckt.

Gedenke: Weil der Prophet wusste, dass alles Unglück dem Volk Israel um ihrer Sünden willen begegnen würde, so bittet er nun um Vergebung der Sünden.

Missetat: Wir bitten dich, du wollest unsere Sünde nicht ans Licht stellen vor deinem Angesicht, damit wir dich bereits längst haben beleidigt, sondern wollest der selbigen vergessen ewig. (Denn obwohl Gott ein überaus gutes Gedächtnis hat, so sagt doch die Schrift von ihm, dass er unsere Sünden vergesse und nicht mehr daran gedenke, wenn er den Bußfertigen dieselbe vergibt und sie nicht in seinem Grimm straft. Es hat auch Gott verheißen, wenn wir von Herzen Buße tun, dass er unserer Sünden in Ungnaden niemals denken wolle.)

Bald: Ehe wir ganz und gar zugrunde gehen, komm du uns beizeiten gnädiglich zu Hilfe nach deiner großen Barmherzigkeit.

Dünne geworden: Da wir zuvor ein unzähliges Volk waren, sind wir jetzt in geringer Anzahl vorhanden, und zwar ein verstoßenes Volk, in höchster Verachtung, aller Ehren und Güter beraubt. (Den Geringen und Demütigen aber will Gott mit Hilfe erscheinen.)

Helfer: Auf den allein all unser Heil und Wohlfahrt steht, der du allein helfen und erretten kannst.

Ehre willen: Denn die Feinde verhöhnen nicht allein uns, sondern dich lästern sie, als ob du dein Volk nicht hast erretten können und auch noch heutzutage es nicht vermögest.

Errette uns: Von der Tyrannei unserer Feinde.

Vergib: Wende deine Strafe von uns ab.

Namens willen: Damit du den herrlichen Namen behaltest, dass du seist ein allmächtiger und ganz gnädiger Gott, der du dich deines Volkes erbarmst und den Grimm der Feinde stillst. (Es bewegt aber unseren Herrn und Gott zu helfen, dies gar sehr, wenn wir in unserem Gebet vorwenden, dass er doch seines Namens Ehre retten wolle. Auf solche Weise hat Mose unserem Herrn und Gott das Herz abgewonnen, wenn er gleich heftig über sein Volk erzürnt gewesen.)

Sagen: Dass sie unser spotten, als hätten wir dir viel vertraut, aber keine Hilfe sei erfolgt, darum seist du nicht der rechte wahre Gott. Diese Schmach geht mehr über dich als über uns.

Kund werden: Verschaffe, o lieber Herr, dass wir die ernste und gerechte Rache sehen, die du an den Verfolgern der Gläubigen üben wirst. (Obwohl nun Christus fleischliche Rachgierigkeit verbietet und dass wir für die Verfolger bitten sollen, geheißen hat, jedoch so werden die Gottseligen bisweilen vom Heiligen Geist angetrieben, dass sie der göttlichen Rache begehren, nicht aus fleischlichem Affekt, sondern aus Antrieb des Heiligen Geistes. Also beten die Seelen der Märtyrer, die um des Evangeliums Christi willen erwürgt wurden und sprechen: Herr, du heiliger und wahrhaftiger, wie lange richtest du und rächst nicht unser Blut an denen, die auf Erde wohnen {Apg 6}?)

Gefangenen: Dies ist ein schönes Gleichnis, da der Prophet das Seufzen der Gefangenen gegen Gott einführt, welche in erbärmliche Dienstbarkeit weggeschleppt werden.

Todes: Das ist: Nach deiner großen Macht erhälst du die armen elenden Leute, die schon zum Tode verurteilt und wo du nicht davor sein wirst, bereits von den Feinden erwürgt werden sollen. * (Nach Luther) Die man täglich erwürgt und ganz aufräumen will.

Nachbarn: Die sich unseres Unglücks freuen und uns das Kreuz noch beschwerlicher machen, unter welchem die Edomiter die vornehmsten sind.

Geschmäht: Vergilt ihnen die Lästerung, welche sie wider dich ausgestoßen haben und die giftigen Stichreden, die sie gegen dein Volk getrieben, bezahle ihnen mit Haufen und reichlich wiederum. (Es sind aber die falschen Brüder böse Nachbarn und machen der Kirche Gottes mehr Beschwerden denn die öffentlichen Feinde.)

Dein Volk: Welches du angenommen und erwählt hast.

Schafe: Die du in deinem Schutz und Schirm hast aufgenommen. Ja die du ohne Verletzung deines Namens Ehre nicht kannst verlassen.

Danken dir: Wir wollen dich in alle Ewigkeit loben und preisen, wenn du uns erretten und deiner Kirche wiederum Ruhe schaffen wirst.

Ruhm: Deines Namens Ehre wollen wir auf die Nachkommen fortpflanzen, dass sie auch deine Macht und Güte erkennen, dir vertrauen, erhalten werden und also dich auch ewig loben und preisen. (Das bewegt unseren Herrn Gott, uns zu helfen, wenn wir ihm versprechen, dass wir ihm von Grund unserer Herzen dankbar sein wollen.)

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Der 80. Psalm

• In diesem Psalm bittet die Kirche Gottes, dass sie Gott der Herr unter so vielen benachbarten Feinden, welche ihr von allen Orten her zusetzen, gnädiglich erhalte und nicht vertilgen lassen wolle. Diese Feinde aber waren zur selbigen Zeit die Edomiter, Moabiter, Philister und Syrer. Heutigentags aber sind es die grimmigen Katholiken, die Türken auf den Grenzen des Römischen Reiches und die Ketzer, welche die Kirche Gottes verwirren und verwüsten, nicht weniger als die, so äußerlicherweise mit dem Schwert die selbige verfolgen. Deswegen uns denn dieser Psalm wider alle abgesagte Feinde der christlichen Kirche fast dienstlich sein wird.

Spanrosen: Das ist: Von dem Königreich Israel, welches für Gottes Augen ist wie eine liebliche Rose. * nach Luther) Ein Kleinod, wie eine Rose. Und heißt hier das Königreich Israel.

Höre: Merk auf. (Der Hirte aber der Kirche ist Jesus Christus, der Sohn Gottes und der ewige Gott, wie Hesekiel. 34. und Joh. 10. zu sehen. Diesen soll die christliche Kirche in ihren Nöten anrufen.)

Josef: Das ist: Des Volkes Israel. Denn der Stamm Josef wird hier für das ganze Volk Israel gebraucht.

Cherubim: Das ist: Der du bei der Lade des Bundes, auf welche zwei Cherubim sind, gegenwärtig bist, erzeige und beweise mit der Tat durch deinen Schutz und Schirm, dass du noch bei uns zugegen seist und unser Gebet erhörst, wenn wir bei der Lade des Bundes dich anrufen. Es hat aber die Lade des Bundes Christus bedeutet, in welche die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt. (Denn es hat Gott verheißen, dass er bei der Lade gegenwärtig sein wolle, das Gebet erhören und darin antworten, wenn er Rats gefragt würde.)

Ephraim: (Nach Luther) Das ist: Auf dem Gnadenstuhl, hinter welchen diese Stämme Israel lagen.

Bist: Hiermit sieht der Prophet auf die Ordnung des Lagers der Kinder Israel, das war so ausgeteilt, dass diese besagten drei Stämme Israels hinter der Hütte des Stifts gegen Niedergang waren, wie 4. Mose 2. zu sehen. So will nun der Prophet so viel sagen, erzeige, o Gott, deine Macht, dass du unsere Feinde dämmst für dein Volk, welches dich für Augen hat, dessen Augen auch immer auf dich, ihren Heiland, gerichtet sind.

Zu Hilfe: Dass du uns herausreißt in dieser höchsten und äußersten Gefahr.

Tröste uns: Wende deine Gnade und Barmherzigkeit zu uns.

Antlitz: Siehe uns mit Gnaden an, vergib uns unsere Sünde, so wird es uns wohl gehen, denn also wird unsern Seelen geholfen sein und die zeitlichen Anfechtungen auch gemildert werden.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, welchem alle Kreaturen, insbesondere die heiligen Engel dienen.

Zürnen: Denn wir befinden, dass du nun eine Zeit lang her durch unser Gebet nicht gemildert, sondern, wie uns bedünkt, vielmehr erzürnt wirst. (Das ist aber eine sehr schwere Anfechtung, wenn wir mit unserem Gebet bei Gott nichts erhalten können.)

Tränenbrot: Anstatt der Erlabung und Erquickung machst du dein Volk weinend und heulend, ja das Weinen ist deines Volkes Speise und Trank geworden.

Zum Zank: Du machst, dass unsere Nachbarn immer Händel gegen uns suchen und einen Zwiespalt über den anderen erwecken. (Das Glück haben oft fromme Obrigkeiten, wenn sie mit solchen Leuten halten, die der reinen Lehre spinnefeind sind.) * (Nach Luther) Dass jedermann zu uns Ursache sucht, uns zwackt und Feuer uns holt.

Spotten unser: Da sich es doch wohl gebührte, dass sie uns fürchten sollten.

Genesen wir: Wenn du mit deinem gnädigen Antlitz dich zu uns wendest. (Und werden diese Wort später zum dritten Mal wiederholt, damit der Prophet anzeigt das inbrünstige Gebet und dass unser Heil allein an der Gnade und Barmherzigkeit Gottes stehe.)

Du: Nun wird der Prophet eine Vergleichung machen zwischen dem vorigen glückseligen und jetzigen kümmerlichen elenden Zustand der Kirche Gottes, damit er sich selbst zum inbrünstigen Gebet, Gott aber zu Mitleiden und Barmherzigkeit aufmahne.

Geholt: Das ist: Du hast dein Volk aus Ägypten in das Land Kanaan eingeführt, gleich als wenn einer einen köstlichen guten Weinstock aus einem Land in ein anders führt, dass er ihn dort pflanze. (Denn die Kirche ist des Herrn Weinberg, welchen er fleißig baut, damit er gute Frucht der Gottseligkeit trage, wie Josua Kapitel 5 zu finden.)

Bahn gemacht: Und dasjenige, was dem Weinstock im Bauen Hindernisse bringen möchte, weggeräumt, als wenn einer eine Dornenhecke ausreißt.

Erfüllt hat: Durch deinen Segen hat sich dein Volk über alle Maßen sehr gemehrt. Denn weil man zur Zeit Davids aus dem Volk Israel dreizehn mal hunderttausend Mann ins Feld holte {2Sam 24}, kann man leicht daraus abnehmen, was für eine große Menge des Volkes gewesen sei.

Zedern Gottes: Das ist: Die ganz hohen Bäume. Denn an etlichen Orten, wie auch in Italien, werden die Weinstöcke zwischen den Bäumen aufgezogen, dass die Reben unter die Bäume hineinwachsen. Damit der Prophet anzeigen will, es ist dieses Volk so berühmt geworden, dass sein herrlicher Name andere mächtige Völker weit übertroffen hat. Also dass auch mächtige Herren bei diesem Königreich Rat, Hilfe und Schutz gesucht haben. * (Nach Luther) Das ist: Es ist das Königreich Israel bis an den Berg Libanon ausgebreitet worden.

Gewächs: Das ist: Seine Herrschaft.

Meer: Nämlich ans Mittelländische Meer, denn dies ist die Grenze des Königreichs Israel gewesen, gegen Niedergang.

Wasser: Nämlich an den Fluss Euphrat. Denn dieses ist die andere Grenze des israelitischen Königreichs gewesen, welche Syrien und das Land Kanaan geschieden hat. * nach Luther) Das ist das Wasser Phrath.

Warum: Nun folgt auch die Beschreibung des jetzigen elenden Standes der Kirche Gottes in dem Königreich Israel und spricht der Prophet. Weil du mit so großer Mühe und Sorge diesen Weinstock dahergebracht, gepflanzt und gebaut hast, warum hast denn von deiner Kirche deine Hilfe und den lieben Frieden weggenommen, damit die selbige als mit einem starken Zaun umgeben war. Daher sie auch in guter Ruhe und großer Glückseligkeit vor dieser Zeit gelebt hat? Jetzt aber ist sie ganz entblößt, steht offen und ist dieser Weinberg jedermanns Raub. Denn gleichwie in einen offenen Weinberg, die so vorüber gehen, hineinlaufen und ihres Gefallens Trauben abreißen, welche und wie sie wollen. Also wird jetziger Zeit deine liebe Kirche von jedermann beraubt, dass die Feinde bald da, bald dort, ein Stück von unserem Lande einnehmen und da ist niemand der solches wehre. (Ebenmäßig zerreißen und berauben auch die Türken und andere Völker heutigentags das Römische Reich und reißen nach und nach immer Stücke davon, welche gewisslich nicht gering zu achten sind. Also reißen auch die Ketzer immer etliche Kirche von der rechten Erkenntnis Gottes hinweg.)

Tiere: (Solche wilden Tiere sind die Tyrannen und Ketzer.)

Wende: Werde doch einmal anderen Sinnes.

Vom Himmel: Von dem Stuhl deiner Herrlichkeit herab.

Siehe an: Als ein gerechter Richter, was für große Unbilligkeit vorgeht.)

Weinstock: Erbarme dich doch deines Volkes und nimm dich deiner Kirche mit Gnaden an, nimm sie auf in deinen Schutz und Schirm.

Gepflanzt: Denn du hast dir durch deine große Macht eine Kirche gesammelt und sie ins Land Kanaan gesetzt. (Wir sollen auch Gott bitten, dass er seine Kirche, welche er mit seinem Wort und heiligen Sakramenten gepflanzt hat, erhalten wolle.)

Erwählt: Jetzt lässt der Prophet die Gleichnisse vom Weinberg fahren und zeigt in folgenden Worten deutlicher an, was er dadurch verstehe, nämlich dass Gott sein Volk Israel mit gnädigen Augen ansehen wolle, welches er einmal angenommen habe und bei ihm selbst beschlossen, dass er solches väterlich erhalten und selig machen wolle. (Es liebt aber unser Herr und Gott seine Kirche wie ein Vater sein Kind.)

Siehe hinein: Setze dein zorniges Angesicht wider deine Feinde und stille doch ihren Grimm und Wut, damit sie einmal aufhören, alles in Brand zu stecken.

Schütze: Regiere und beschirme dein Volk, das du bisher versorgt und erhalten, dabei auch deine göttliche Allmacht erzeigt hast.

Erwählt: (Und hat Gott in Christus erwählt, eher der Welt Grund gelegt wurde.)

So: Nun verspricht der Prophet im Namen der ganzen christlichen Kirche dankbar zu sein.

Weichen: Wenn du uns erretten wirst, so wollen wir solche Guttat mit dankbarem Herzen erkennen und nicht abfallen zum unrechten Gottesdienst oder zu gottlosen Wesen, sondern mit Hilfe und Beistand des Heiligen Geistes dir beständig dienen.

Leben: Und nicht so jämmerlich in feindlichen Einfällen erwürgt werden.

Anrufen: Und dich in unserem Gebet loben und preisen. (Denn die Guttaten Gottes sollen uns dahin treiben, dass wir künftig desto beständiger an unseren Herrn und Gott halten und sein Lob verkündigen.)

Herr: Zum Beschluss wiederholt er das vorige Gebet.

Tröste uns: Wende dich mit Gnaden zu uns.

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Der 81. Psalm

• In diesem Psalm erinnert der Heilige Geist die Kirche Gottes, dass sie den einigen wahren Gott preisen, fürchten, lieben, ihm dienen und willig gehorsam, verspricht auch denjenigen allerlei Gutes, welche beständig bei diesem ihrem Gott halten. Diesen Psalm hat man gesungen auf dem Laubhüttenfest, wie sich an seinem Ort aus dem Text selber finden wird, dadurch das Volk aufgemuntert würde, dem ewigen wahren Gott zu dienen. Uns aber wird dieser Psalm nützlich zu gebrauchen sein, damit auch wir dadurch bewegt werden, dass wir unserem Herrn und Gott vertrauen, ihn lieben und fürchten.

Githith: Welches eine besondere Gattung eines musikalischen Instruments oder Saitenspiels gewesen, darauf man diesen Psalm gespielt und darin gesungen hat.

Assaph: Von dem er gemacht wurde.

Gott Jakob: Will so viel sagen: Ihr sollt den ewigen wahren Gott mit höchsten Freuden loben und preisen, der uns stark macht, das wir unsere Feinde, sowohl geistliche als leibliche, überwinden. Der sich auch unserem Erzvater Jakob geoffenbart hat, welchem er die Verheißung von Christus erneuert und der die Nachkommen Jacobs, die Kinder Israel, ihm zu seinem Volk auserwählt hat. (Wo aber Gott nicht unsere Stärke wäre, so würden wir vor allen unseren Feinden daniederliegen. Dieser Gott will von uns gelobt und geehrt sein, mit fröhlichem und solchem Herzen, das sich in wahrer Gottseligkeit erfreut.)

Psalmen: Daraus ihr sein Lob verkündigt, die nehmt unter die Hand.

Neumonden: Am ersten Tage eines jeden Monats, welcher ein Feiertag ist.

Laubrüste: Denn an diesem Fest sollten die Israeliten besonders fröhlich sein und der Guttaten sich erinnern, die Gott ihren Vätern in der Wüste bewiesen. Unter dem Neumonden aber und Fest der Laubhütten versteht der Prophet auch andere Feste und Feiertage, welche die Juden halten sollten, laut des empfangenen Befehls {2Mos 23 3Mos 23 4Mos 29 5Mos 16}. (Obwohl nun die musikalischen Instrumente die Predigt des Heiligen Evangeliums von Christus bedeuten und Gott für sich selbst nicht solche besondere Lust zu dem lieblichen Ton der Instrumente hat. Jedoch weil auch das Saitenspiel eine Gabe Gottes ist, so wird es recht und richtig gebraucht, wo man Psalmen singt. Ja es hat Gott im Alten Testament ausdrücklich befohlen, dass man auf den hohen Festen, bei den Opfern auch die Posaunen blasen soll, wie 4. Mose 10. zu sehen. So ist die liebliche Melodie gleichsam eine Abbildung der ewigen himmlischen Freude, welcher wir im ewigen Leben sollen teilhaftig werden. Darum es denn bei etlichen Schwärmern eine recht unsinnige Weise ist, die keine instrumentalische Musik bei dem Gottesdienst leiden wollen.)

Eine Weise: Dass man Gott mit Psalmen singen und die musikalischen Instrumente dazu gebrauchen soll.

Recht: Oder Gebote. Denn es hat unser Herr Gott solches geboten {4Mos 10} und an anderen Orten, da er befohlen, dass man die Feste mit großer Freude begehen und halten soll.

Unter Josef: Das ist: Dies Gesetz hat Gott seinem Volk Israel gegeben. Denn der Stamm Josef wird hier für das ganze Volk Israel gesetzt.

Gehört: Das ist: Als das Volk Israel aus der ägyptischen Dienstbarkeit erledigt wurde, da sie täglich mit großen Beschwerden fremde Sprache hatten müssen hören. (Es ist aber auch ein Stück des Elends und Jammers, wenn einer unter einem Volk sein und wohnen muss, welches eine andere und fremde Sprache redet.) Demnach nun unser Herr und Gott bereits damals, nachdem sein Volk aus Ägypten erledigt, deshalb Befehl getan, dass man ihn auf die Feste und Feiertage auch mit der instrumentalen Musik loben und preisen soll, so ist es richtig, spricht der Prophet, dass man solchem Befehl nachsetze.

Da: Jetzt erzählt Gott weiter seine Ursachen, warum sein Volk ihn richtig loben, ehren, fürchten und lieben soll.

Los wurden: Da ich sie errettet und erlöste, dass sie nicht mehr durften Leimen, Erde und Ziegel tragen. Darum sie gegen mir, als ihrem Erlöser, richtig sollen dankbar sein.

Anriefst: Denn unter dem schweren Joch der ägyptischen Dienstbarkeit habe die Israeliten zu Gott geschrien {2Mos 2}.

Wetter: Das ist: Da du in höchsten Ängsten warst beim Roten Meer.

Haderwasser: Das ist: Damals hab ich dein Herz recht und eigentlich erkundigt, ob du mir wolltest vertrauen, als ich dich ließ durstig werden {4Mos 20}. Und, obwohl ich damals von wegen deines Unglaubens und Murrens Ursache genug gehabt hätte, dich mit ernstlicher Strafe anzugreifen und dich zu verlassen. So hab ich doch nichtsdestoweniger dir Wasser aus dem Felsen herausgebracht, auch später allerlei Gutes erzeigt. Deswegen du dich richtig dankbar gegen mir erzeigen sollst. (Wenn uns aber Übles und Widerwärtiges begegnet, so probiert und versucht Gott unseren Glauben und Geduld. Deswegen wir zusehen sollen, dass wir uns in solcher Probe also halten, wie es gottseligen Christen gebührt.)

Zeugen: Ich will mit dir ernstlich und von hohen wichtigen Sachen handeln.

Hören: Und mir mit Fleiß aufmerken, spricht der Herr.

Fremden Gott: Neben mir. (Obwohl nun nicht mehr denn ein einziger Gott ist, so heißt doch das andere und fremde Götter haben und anbeten, wenn man nicht dem einigen wahren Gott Vater, Sohn und Heiligen Geist allein den rechtmäßigen Gottesdienst leistet.)

Geführt hat: Darum bist du schuldig mir allein recht zu dienen und dankbar zu sein. (Wir aber haben auch nicht weniger Ursache, darum wir uns vor Abgötterei hüten und Gott, wie sich es gebührt, dienen sollen, dieweil uns Gott, der Vater unseres Herrn Jesu Christi, durch den Tod seines eingeborenen Sohnes erlöst und ausgeführt hat aus der Dienstbarkeit des Teufels und ewigen Todes.)

Füllen: Du darfst dich (spricht der Herr) nach keinem anderen Gott umsehen, gleich als ob ich dir weiter nichts Gutes tun könnte oder wollte, sondern mach dich nur gefasst, Gutes zu empfangen, so will ich dich mit allerlei Gütern reichlich überschütten, also dass du richtig an meiner Mildigkeit und Güte nichts sollst zu klagen haben. (Denn Gott ist viel williger zu geben, als wir sind zu nehmen.)

Aber: Jetzt beklagt sich Gott weiter mit wenigen Worten, dass ihm sein Volk nicht schuldigen Gehorsam leiste, noch Dank erzeige und kommt später an seinem Ort wieder auf die Ermahnung.

Mein nicht: (Es ist aber ja zu erbarmen und zu beklagen die große Undankbarkeit des menschlichen Geschlechts, dass es unserem Herrn und Gott für seine Guttaten nichts denn Verachtung, Ungehorsam und Feindschaft zum Lohn gibt.)

Gelassen: Dass die gebührliche Strafe darauf erfolgt. (Denn wenn die Menschen ihren Gott nicht lieben noch ihm gehorchen wollen, sondern seine Gebote verachten, so gibt er sie in einen verkehrten Sinn, dass sie in Religions- und Glaubenssachen von der Wahrheit abweichen und nicht mehr der Regel oder Richtschnur des göttlichen Wortes, sondern ihren eigenen Gedanken oder der Vernunft Eingeben nachgehen und daher folgt, dass sie auch in weltlichen Sachen ihren törichten Ratschlägen mit ihrem Schaden und Verderben folgen, wie Paulus Römer 2. und 2.Thes. 2. anzeigt.)

Gehen: So wollte ich auch gnädig und freundlich mit ihnen umgehen. Denn weil die Israeliten dennoch nicht allesamt so ganz kein nütze, dass keine Besserung zu hoffen, so ermahnt Gott diejenigen, denen noch zu helfen war, dass sie sich bessern und bekehren und ihm in rechter Gottseligkeit dienen sollen, damit sie dessen zukünftig zu genießen hätten.

Wenden: Ihre Feinde wollte ich unterdrücken und die Trübsal, welche ich sonst meinem Volk um seiner Sünden willen zuschicke, wollte ich ihren Feinden auf den Hals legen. (Daraus zu sehen, dass uns nicht der menschlichen Vernunft Anschläge, sondern die rechte Gottseligkeit vor den Feinden sicher mache.)

Fehlen: Es soll ihnen weit fehlen, wenn sie meinen, sie wollen das Volk Gottes ausrotten.

Wären: Sie sollten wider ihrer Feinde Willen alle Zeit bleiben und niemals vertilgt werden, wenn sie allein mir gehorsam wären.

Sättigen: Ich wollte ihnen von denen Orten, daher sie sich keines Eintrags versehen könnten, allerlei Gutes reichlich und mit Haufen verschaffen, nicht allein was sie zur Leibesunterhaltung bedürftig, sondern auch, damit sie hätten, was zur Wollust (doch in Ehren) dienen mag, wie ich ihnen in der Wüste das Wasser aus dem Felsen herausgebracht habe. (Denn das ist gewiss, dass unser Herr Gott die Gottseligkeit auch mit leiblichen Guttaten belohnen will. Unter diesen Guttaten aber will Gott verstanden haben die ewige Freude, da wir mit Christus über seinem Tisch essen und trinken werden {Lk 22} das ist, da wir ewiger und unaussprechlicher Freude und Wollust im ewigen Leben sollen teilhaftig werden. Denn die Gottseligkeit hat Verheißung nicht allein dieses, sondern auch des zukünftigen Lebens.)

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Der 82. Psalm

• In diesem Psalm straft der Heilige Geist die Obrigkeiten, dass sie, die da von Gott dem Herrn zu hohen Ehren, Würde und Gewalt erhaben sind, solche ihre Ober- und Herrlichkeit nicht recht gebrauchen, auch nicht der Gerechtigkeit beistehen und droht ihnen deshalb schwere Strafen. Dieser Psalm ist dazu dienstlich, dass daraus die Obrigkeiten ihres Amtes erinnert werden.

Gemeinde: In den Rats- und Gerichtstuben und in den Versammlungen der hohen Häupter, Räte und Richter, ist Gott immer mit und dabei. Er sieht und hört, womit sie umgehen und was sie für ein Regiment führen.

Göttern: Dass gleichwie sie, die Götter oder Obrigkeiten, zwischen streitigen Parteien erkennen und urteilen, wer eine rechte Sache habe. Also erkennt und urteilt auch Gott unter diesen Göttern oder Richtern, Raten und Oberherrn und tut in solchen Händeln sein Amt treu und fleißig. (Es nennt aber die Heilige Schrift die Richter Götter. Nicht dass sie ihrer Natur und Art nach Götter oder etwas mehr und besseres denn andere Menschen sind, sondern dieweil sie in einem göttlichen Beruf und also Gottes Statthalter auf Erde sind, dass sie die Gerechtigkeit handhaben. Daher Josaphat zu seinen verordneten Richtern sagt: Seht zu, was ihr tut, denn ihr haltet das Gericht nicht den Menschen, sondern dem Herrn und er ist mit euch im Gericht {2Chr 19}.)

Vorziehen: Also schilt Gott die Richter in seinem Wort, wenn er sieht, dass sie bisweilen der Gerechtigkeit nicht gemäß handeln, dass er spricht: Wie lange wollte ihr nach dem Ansehen der Person richten, dass ihr dem Gottlosen, darum dass er stattlich und reich ist, in seiner unrechten Sache recht geben und helfen. Daneben dessen, der eine rechte Sache hat, aber arm und verachtet ist, gar nichts achtet? (Denn es ist allzu allgemeines geworden, das man nach dem Ansehen und Würde der Person urteilt.)

Schafft Recht: Dahin denn euch eurer Beruf weist.

Armen: Dem ihr ebenso wohl zu seinem Rechten soll geholfen sein als dem allerreichsten und dem, der einen ganzen Haufen Vetter und Schwäger hat.

Zum Recht: Sprecht ein Urteil für den, welcher darum, dass er arm und verachtet ist, von dem, der mächtiger und stärker ist, wider alle Recht und Gerechtigkeit wird unterdrückt.

Errettet: Handhabt die Armen und Verachten bei ihrem Recht wider der gottlosen Leute Unbilligkeit und Schmach, dass sie gesichert sind vor unrechter Gewalt der bösen Leute.

Aber: Es gebührte zwar rechtschaffener Obrigkeit also, wie gemeldet zu tun, aber lasst uns sehen, wie sich viele unter ihnen verhalten.

Im Finsteren: Es sind unverständige Leute und gehen an den Wänden. Sie verstehen den Handel nicht, haben nicht Achtung auf die Erinnerung göttlichen Wortes und gleich als die Blinden, gehen sie weit irre von der Bahn der Gerechtigkeit. (Solche Irrtümer entstehen aber daher, dass sie entweder, ehe sie der Sachen Beschaffenheit gründlich erfahren, ein Urteil in der Eile und, wie man sagt, aus dem Stegreif geben oder dass sie der Rechten, Ordnungen und Gesetzen nicht genügend berichtet, oder auch dass sie sonst aus einem blinden und unrechten Affekt dem Rechten zuwiderhandeln. Die Geschenke und Gaben aber, dadurch die Bösen Gunst erwerben, blenden das Herz, wie Moses {5Mos 17} anzeigt. Auch geschieht es zu Zeiten, dass die Rachgierigkeit dem Richter das Herz verkehrt. Dieser Unbilligkeit nun, welche im Gericht vorgeht, ist Gott der Herr über die Maßen feind. Deswegen droht er die Strafe, so darauf erfolgt, dass nämlich ein solches Regiment, da die Gerechtigkeit nicht rechtmäßigerweise im Schwange geht, nicht lange in Frieden und Ruhe bestehen werde, sondern einen harten Stoß von Grund auf, gleich als durch ein Erdbeben, leiden und jämmerlich zerrüttet werden, wo es anders nicht ganz und gar zugrunde geht und über einen Haufen fällt. Solches verderbliche Erdbeben nun gibt es in einem Regiment, wenn entweder Kriege kommen oder aber Empörungen und Aufruhr entstehen.)

Götter: Habe euch also meinen Namen gegönnt und gewollt, dass euch die Untertanen für leibliche Götter halten sollen, als ob ihr allesamt von dem höchsten Gott gezeugt seid. (Denn die Untertanen sind ihrer Obrigkeit große Ehre anzutun schuldig.)

Wie Menschen: Die geringeres Standes sind. (Denn es ist nicht die Meinung, dass ihr euch einbilden wolltet, ich werde euer schonen um der Herrlichkeit willen, dazu ich euch erhaben, sondern der Tod wird euch so wohl als alle anderen Menschen hinreißen. (Darum die Obrigkeiten sich zu erinnern haben, dass sie auch sterbliche Menschen sind.)

Grund gehen: Wo ihr nicht recht haushaltet im Regiment, werdet ihr nicht nur wie andere Menschen sterben, sondern schändlich und keines natürlichen Todes umkommen. (Denn die Tyrannen oft ein jämmerliches und böses Ende nehmen.)

Gott: Nun beschließt Assaph diesen Psalm mit einem Wunsch oder kurzen Gebetlein.

Erbherr: Alle Völker und Königreiche gehören dir erblich zu. (Dieweil es nun in dieser Welt seltsam und verwirrt zugeht im Regiment, auch bei frommen gottseligen Herrschaften, dass man von wegen des Teufels Wut und der Leute Bosheit nicht alles recht und eben machen kann. Sollen wir bitten, dass Jesus Christus als ein Richter der Lebendigen und Toten seine herrliche Zukunft befördern und den Umkreis der Erde richten wolle, damit der gottlose Haufen seinem Verschulden nach gestraft, den Frommen aber ihre Frömmigkeit, seiner Verheißung gemäß, belohnt werde.)

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Der 83. Psalm

• In diesem Psalm klagt die Kirche Gottes über das grausame Wüten und Toben der Feinde und bittet, dass Gott solchem steuern und wehre, die Feinde zuschanden mache und die Unbußfertigen ganz und gar verderben wolle. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein wider die Tyrannen und Ketzer, durch welche beide die Kirche Gottes übel und jämmerlich verwüstet wird.

Nicht also: Zu der Unbilligkeit, die deinem Volk zugefügt wird und lass es nicht zu, dass deine heilige Kirche verwüstet und verwüstet wird. (Denn unseres Bedenkens schweigt Gott etwa ganz zu lange still zu dem Jammer und Elend seines Volkes.)

Denn: Folgt die Ursache, warum Gott nicht länger schweigen soll.

Toben: Sie machen deine Kirche unruhig mit ihrem Wüten und Toben.

Kopf auf: Deine Feinde haben sich wieder gestärkt, darum machen sie sich jetzt und auf, dass sie uns unterdrücken. (Es steckt aber unser größerer Trost darin, dass unsere Feinde auch Gottes Feinde sind, ob sie sich gleich sonst ganz andächtig stellen.)

Verborgenen: Das ist: Sie begehren diejenigen zu vertilgen, welche, ob sie wohl rechtschaffen fromm sind, so ist dennoch ihre Frömmigkeit und Heiligkeit vor der Welt verborgen, also dass man sie für Ketzer hält. (Es hält aber die Welt die recht gottseligen Menschen für ein Fluch- und Fege Opfer und meinen, wenn die hinweggeräumt wären, so würde wieder alles Glück und Heil in der Welt sein und überall wohl stehen.)

Nach Luther: Das sind, die im Glauben der Welt verborgen leben, dass man sie für Ketzer hält.

Sprechen sie: Deine Feinde untereinander.

Gedacht werde: Lasst uns die Israeliten also vertilgen, dass auch ihres Namens vergessen werde. (Es war aber der Satan damals dem Volk Israel spinnefeind, dieweil er wusste, dass der Sohn Gottes aus dem selbigen Volk menschliche Natur an sich nehmen würde. Heutigentags aber sind die Christen und nicht die Juden die rechten Israeliten {Gal 6}.)

Vereinigt: Wie sie uns ausrotten wollen, darum, so komm uns, lieber Gott, zu Hilfe.

Bund: (Es sagt aber der Prophet von denen, dass sie einen Bund wider Gott gemacht haben, welche sich, seine Kirche zu vertilgen, miteinander gebunden. Denn welcher die Kinder Gottes anrührt, der rührt Gottes Augapfel an {Sach 2}.)

Edomiter: Das ist: Sie, die Edomiter, welche vom Esau, des Jacobs Bruder herkommen.

Ismaeliter: Welche vom Ismael, dem Sohn Abraham, den er mit der ägyptischen Magd Hagar gezeugt, ihren Ursprung haben.

Moabiter: Welches Geschlecht von Moab, dem Sohn Lot, aufgekommen ist.

Hagariter: Welche Völker auch von obgedachter Hagar, des Abrahams Magd, ihre Herkunft haben und später Agarener, folgendes aber Sarazener genannt wurden. Denn es ist glaubhaft, dass Hagar, nachdem sie aus Abrahams Haus verlassen, mehr Söhne später geboren habe, welche zugleich, wie die Ismaeliter, der Israeliten Feinde waren. (Alle diese Völker aber sind der Israeliten Blutsverwandte und daneben ihre ärgsten Feinde gewesen. Denn die Kirche Gottes hat keine Feinde, die ihr mehr zusetzen und mehr Schaden tun als die falschen Brüder.)

Gebaliter: Nachkommen. Man hält es aber davor, dass es die Einwohner der Landschaft Gebal gewesen, von welchem Ort man liest, dass es an den Grenzen der weitberühmten Stadt Eleutheropolis gelegen. Es werden aber die Gebaliter auch unter die Nachkommen Esau gezählt.

Ammoniter: Welche vom Ammon, dem Sohn Lot, den er mit seiner Tochter in der Völlerei gezeugt hatte, hergekommen, wie 1. Mose 19. zu sehen.

Amalekiter: Die ihren Ursprung haben vom Amalek, dem Sohn Eliphas, des Sohnes Esau {1Mos 36}. Es sind aber die Edomiter, Gebaliter und Amalekiter unterschiedliche Völker gewesen, ob sie wohl allesamt vom Esau ihre Herkunft gehabt.

Philister: Diese waren des Volkes Gottes immerwährende und abgesagte Feinde, die sie in der Nachbarschaft gegen dem großen mittelländischen Meer hatten, welche auch die Israeliten mit ihren Einfällen oft und viel geplagt haben.

Tyro: In der großen reichen und weitberühmten Gewerbestadt. Denn obwohl zwischen dem Könige zu Tyro und David, wie auch Salomo, gute Freundschaft und Vertraulichkeit gewesen, so sind doch sonst die Israeliten und Tyrer nicht immer wohl miteinander gestanden.

Geschlagen: Denn die Assyrer haben den Kindern Israel viel Leid angetan, wie die Bücher der Könige bezeugen.

Helfen: Sie haben einen heimlichen Verstand gemacht mit den benachbarten Feinden der Israeliten, den Ammonitern und Moabitern und sind ihnen zu Willen geworden, sooft sie einen Krieg wider die Kinder Israel angefangen. (Obwohl aber die Kirche Gottes hier auf dieser Erde mit Feinden umringt ist, jedoch, so hat sie noch mehr und mächtigere Feinde, nämlich die bösen Geister, die in der Luft herrschen, welche den Frommen nach ihrer Seelen stehen, wider die wir uns mit geistlichen Wehren und Waffen müssen gefasst machen und streiten, wie der Apostel Paulus uns lehrt {Eph 6}.)

Tue: Als wollten die Kinder Israel sprechen: Dieweil wir mehr Feinde denn Nachbarn haben, so erhalte uns, o lieber Gott und rotte die gottlosen Völker aus, damit sie nicht deine Kirche vertilgen.

Midianitern: Die von dem israelitischen Feldobersten Gideon bis aufs Haupt erlegt worden.

Sissera: Dem Feldhauptmann des Königs Jabin.

Kison: Da des erstgedachten Königs Jabin Kriegsheer durch den israelitischen Hauptmann Barak und die Prophetin Debora geschlagen wurden.

Endor: Nicht weit von einem Dorf also geheißen, dessen auch Meldung geschieht {1Sam 28}.

Zu Kot: Dass sie dort auf dem Felde verfaulten.

Mache: Das ist: Gib, dass deiner Feinde Obersten und Hauptleute, wenn sie uns bestreiten, nicht besser Glück haben denn Oreb und Seeb, der Midianiter Fürsten, welche von den Kindern Ephraim erwürgt wurden. Und dass ihnen nicht besser gelinge denn Seba und Zalmuna, den midianitischen Königen, welche Gideon hat umgebracht.

Sagen: Und mit großem Trotz und Übermut sich rühmen, sie wollen unsere Städte einbekommen, damit sie die Hütte des Stifts auf dem Berge Zion und die Synagogen oder Schule, so hin und wieder im Königreich Israel gebaut sind, dass man darin das Gesetz Gottes lehren soll, einreißen und verwüsten. (Denn obwohl die Feinde der christlichen Kirche größtenteils andere, und zwar weltliche Ursachen vorwenden, darum sie einen Krieg anfangen. So gehen sie doch besonders darauf um, dass sie das rechte reine Predigtamt des Wortes Gottes abschaffen.)

Wirbel: Der immer rings umher getrieben wird. Also lass sie auch einen Schwindel ankommen, dass sie nicht wissen, was sie tun und ihres Rats nicht wissen.

Winde: Dass sie eben bestehen wie die Stoppeln, die der Wind hin und hertreibt.

Verbrannt: Da dürre Gesträuche und Hecken sind. Also lass deinen Zorn über sie gehen und nicht aufhören, bis sie ganz verzehrt sind. Denn wo ein Wald anbrennt, besonders wenn das Feuer überhandgenommen, da kann man nicht mehr löschen.

Verfolge: Schlage sie darnieder und richte sie zugrunde, gleich als wenn einen ein schreckliches und schweres Wetter überfällt. (Alle diese gräulichen Flüche kommen nicht her aus einer fleischlichen Rachgierigkeit, sondern aus einem göttlichen Eifer, da die christliche Kirche begehrt, dass Gott seines Namens Ehre retten und seine Kirche nicht ganz wolle vertilge lassen. Ein anderes aber ist eigene Rachgierigkeit, welche Christus verboten hat, da er uns auch für die Verfolger bitten heißt {Mt 5}.)

Mache: Weil dennoch unter den Feinden etliche sind, denen noch zu helfen, so mildert der Prophet diesen seinen Fluch in den folgenden Worten.

Fragen müssen: Das ist: Verschaffe, dass sie mit ihren Räten und Anschlägen, die sie wider deine Kirche gemacht, hässlich anlaufen und ganz zuschanden werden, damit sie gedemütigt werden, deine Herrlichkeit erkennen und also zu dir bekehrt werden. (Denn auch unter den allergrimmigsten Feinden der Kirche werden etliche zum Herrn bekehrt. Ein Beispiel haben wir an Saulus, der später Paulus genannt wurde {Apg 9}.)

Umgekommen: Dass sie zeitlich und ewig verderben, welche unter deinen Feinden ganz unbußfertig sind und ihnen nicht mehr zu helfen ist.

Erkennen: Gib, dass deine Feinde, sie wollen oder nicht, dennoch erkennen müssen, dass du allein Gott und Herr seist, welcher alle Gewalt hat im Himmel und auf Erde, vor dessen Majestät und Herrlichkeit alle Kreaturen erzittern müssen. (Denn unter den Feinden der christlichen Kirche erkennen auch endlich etliche die Herrlichkeit Gottes, der seine Kirche schützt und beschirmt, aber sie verzweifeln doch. Als da Julianus der Abtrünnige eine Hand voll seines Blutes gen Himmel aufgeworfen und gesagt: Du Galiläer hast endlich gewonnen, damit er zu verstehen gebe, dass ihm Christus überlegen sei, den er bis daher spottweise einen Galiläer geheißen.)

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Der 84. Psalm

• Der Prophet lobt und preist die Predigt des göttlichen Wortes und besonders das Predigtamt des heiligen Evangeliums, welches der Prophet im Geist gesehen, wie es durch die Apostel hin und wieder in der ganzen weiten Welt angerichtet werden sollte, und hält dasselbe höher, um seines besonders großen Nutzens Wille, denn all dieser Welt Reichtum und Ehre. Bittet auch Gott, dass er solches um Christi des Mittlers und Heilands willen gnädiglich erhalten wolle. Durch diesen Psalm sollen wir uns selbst aufmuntern, dass wir das Predigtamt des heiligen Evangeliums lieb haben, hoch und in allen Ehren halten.

Kinder Korah: Diese sind zur Zeit Davids vortreffliche Sänger und etliche unter ihnen auch mit sonderbaren Gaben der Weissagung begabt gewesen, wie 1. Chron. 7, zu sehen. Der Kinder Korah Vater zwar, so in der Wüste aufrührerisch wurde, ist darin umgekommen, sie aber sind von Gott erhalten worden {4Mos 26} und haben viel Gutes in der Kirche bei dem Gottesdienst geschafft.

Githith: Dies ist ein Name eines musikalischen Instruments oder Saitenspiels, jetziger Zeit unbekannt.

Wohnung: Der Prophet braucht zwar hier solche Worte und Reden, dadurch der Gottesdienst, wie er im Alten Testament in Übung gewesen, beschrieben wird, aber versteht in Wahrheit und eigentlich das Predigtamt des Evangeliums, wie solches im Neuen Testament ist.

Zebaoth: Das ist: Der Heerscharen, unter dem alle Kreaturen, besonders die heiligen Engel, gleichsam zu Felde liegen und ihm dienen. Und will der Prophet sagen: O wie lieblich ist es, in deiner Kirche wohnen, welche du hin und wieder durch die Predigt des Evangeliums gepflanzt hast, da man hörte die holdselige Stimme des Evangeliums und da die von Gott eingesetzten heiligen Sakramente ausgespendet werden. (Darum so mögen diejenigen zusehen, ob sie wert sind, dass sie Christen genannt werden, welche mit großem Ekel und Widerwillen zur Predigt des Evangeliums kommen.)

Vorhöfen: Ich hab ein solches großes Verlangen die Orte zu besuchen, da man das Evangelium von Christus predigt, dass ich schier ganz vor solchem großen Verlangen und Begierde verschmachte.

Freuen sich: Und kann mir kein größer Freude widerfahren, hab auch keine größere Lust, als wenn ich an einen solchen Ort gehen soll, da man das Wort Gottes predigt. Denn da ist gewisslich der wahre lebendige Gott zugegen, der durch seine Gnade himmlische Guttaten da schenkt und austeilt. (Obwohl aber auch die Patriarchen im Alten Testament ihre evangelischen Verheißungen gehabt haben, die sie im Tempel des Herren gehört, da auch der Tod Christi durch die Opfer abgebildet wurde. So hat doch der Prophet hiermit anzeigen sein Verlangen wollen, das er habe nach der vollkommenen Predigt des Evangeliums, die noch sollte geoffenbart werden und hat zugleich abmalen wollen den Eifer der ersten Kirche gegen das Evangelium Christi, welcher damals viel größer und inbrünstiger gewesen, denn er heutigentags ist, besonders bei denen, welche nunmehr der Lehre des Evangeliums müde und überdrüssig wurden.)

Vogel: Das ist: Gleichwie die Vögel sich Nester suchen, darin sie nicht allein sicher sind, sondern auch, dass sie dahin Eier legen, darin Junge ausbrüten und ernähren können, also sind wir, o du König Jesu Christi, unser Gott, du ewiger Sohn Gottes, der du ungefähr Wesens mit dem Vater bist, von Herzen fröhlich, dass wir in der Predigt des Evangeliums Ruhe finden für unsere Gewissen und rechten Trost in allerlei Anfechtungen. Wir sind aber nicht allein bei deinem Evangelium für unsere Person in Ruhe und gutem Frieden, sondern es werden auch bei dem selbigen deinem Predigtamt, als in dem Schoss der christlichen Kirche, täglich geistlicherweise Junge gezeugt und aufgezogen, welche aus Wasser und Geist in der Taufe wiedergeboren, durch das Wort des Evangeliums ernährt und mit deinem Leib und Blut im Abendmahl gespeist werden. (Das sind herrliche Gaben und Guttaten Christi, welche durch das Predigtamt des Heiligen Evangeliums uns dargereicht und mitgeteilt werden.)

Wohnen: Die rechten Bürger und Glieder deiner Kirche sind, das sind ganz glückselige Leute.

Immer: Sie preisen deine Guttaten in dieser Welt und werden dich auch dort ewig loben und preisen. (Denn der ist nicht wert, dass er ein Christ genannt werde, welcher sich schämt, seinen Erlöser Christus zu loben und zu preisen.)

Nachwandeln: O wie selig sind die, welche sich nicht auf ihre Kräfte oder eigenen Verdienst verlassen, sondern auf dich den einigen wahren Gott und ihren Erlöser Christus Vertrauen und wissen, dass sie durch deine Gnade und Verdienst, wider aller Gewalt des Teufels und der Hölle bestehen mögen. Bemühen sich auch mit ganzem Fleiß dahin, dass sie auf dem Wege deiner Gebote wandeln und in ihrem Beruf dir treu und fleißig dienen.

Jammertal: (Nach Luther) Ziehen hin und wider und lehren die Leute.

Lehrer: Das sind die Apostel als die Vornehmsten unter denen, die Christus nachwandeln und sind von ihm in die ganze Welt, so da wahrhaftig ein Jammertal ist, ausgesandt worden, hin und wider das Evangelium zu predigen und das Predigtamt zu bestellen. Die graben (also zu reden) an solchen Orten heilsame Brunnen des Wortes Gottes, daraus die durstigen und betrübten Gewissen recht mögen erquickt werden, dass später die Leute, so aus solchen himmlischen Trostbrunnen trinken, viel fertiger und mit willigerem Herzen durch das Jammertal hindurchdringen und nicht unter so mancherlei dieser Welt Anfechtungen verschmachten. Solche Predigt des Evangeliums, es sind gleich die Apostel oder ihre rechten Nachkömmlinge, die bedecken und überschütten gleichsam ihre Zuhörer mit vielfältigen Segen, das ist mit himmlischen Gaben und Guttaten.

Zu Zion: Das ist: Die Apostel und ihre rechten Nachfolger, die Prediger des Evangeliums, erhalten im geistlichen Krieg immer neue Siege, indem sie täglich dem Herrn Christus mehr Leute gewinnen und mit geistlichen Wehren und Waffen durch das Wort Gottes und inbrünstiges Gebet die Irrtümer in der Religion und Lehre bestreiten, damit die irrigen Verführten, so wieder auf den rechten Weg gebracht, Gott die Ehre geben und ihre Vernunft dem Worte Gottes unterwerfen, wie Paulus 2 Kor. 10. anzeigt. (Solcher glücklicher Fortgang der Predigt des Evangeliums bezeugt, dass der wahre ewige einzige Gott in drei Personen bei seiner Kirche zugegen sei und die Predigt des Evangeliums segne, dass sie viel Frucht schaffe.)

Gebet: Welches ich zu dir um Erhaltung des Predigtamts deines göttlichen Wortes tue.

Vernimm es: Was ich der Kirche und Predigtamts halben für dein Volk bitte.

Schaue doch: Halt ein wachend Auge über deine Kirche.

Gesalbten: Unseres Messias und um desgleichen willen erhöre unser Gebet, erhalte das Predigtamt und deine Kirche, dieweil er ihre Erlösung und ewiges Heil durch sein teures vergossenes Blut erworben hat. (Wir sollen auch bitten, dass Gott seine Kirche und das Predigtamt erhalten und beschirmen wolle. Und sollen den Vater bitten in dem Namen Christi, so werden wir gewisslich erhört {Joh 16}.)

Vorhöfen: Das ist: In deiner Kirche oder Versammlung.

Tür hüten: Und viel lieber der Geringste sein in der rechten Kirche Gottes denn etwa an einem gottlosen Hofe oder in einem abgöttischen Tempel in höchsten Ehren und Würden sitzen. Das möchten wir also vorbringen. Ich wollte lieber in einer Kirche, da man das Evangelium Christi rein und lauter predigt, ein Messner sein, denn Papst zu Rom oder türkischer Kaiser. (Denn die rechten frommen Christen halten die Lehre des Evangeliums höher als aller Welt Schätze.)

Denn: Folgt die Ursache des vorigen.

Sonne und: Das ist: Dieweil Gott in seiner Kirche durch sein Wort als die helle lichte Sonne uns den Weg zur ewigen Seligkeit zeigt und die Finsternis der Traurigkeit vertreibt. Er auch aller derer, die dem Evangelium glauben, getreuer Schutz und Schirm ist, wider alles, das uns an Leib und Seele schaden möchte. * (Nach Luther) Er lehrt und schützt, tröstet und hilft.

Und Ehre: Das ist: Gott schenkt uns in seiner Kirche durch die Predigt des Evangeliums Vergebung der Sünden, welches eine Gnade ist und ewige Ehre, das ist ewiges Leben. (Nach Luther) Für den Hass und Schmach der Welt.

Frommen: Die aus wahrem Glauben sich aller Gottseligkeit bemühen und unsträflich leben, denen wird Gott alles Gutes erzeigen und ihnen keinen Mangel lassen an allem, was sie bedürfen, wie Matth. 6. Christus verspricht.)

Verlässt: Welcher glaubt an Gott Vater, Sohn und Heiligen Geist, der wird nicht verlassen werden, auch nicht verderben, sondern die ewige Seligkeit erlangen und durch diesen Glauben ist er ein Bürger in der Kirche Gottes geworden. (Denn allein durch den Glauben werden wir gerecht und selig.)

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Der 85. Psalm

• So viel man aus allen Umständen dieses Psalms abnehmen kann, so ist es zur selbigen Zeit, als dieser Psalm gemacht wurde, sehr übel gestanden in der Kirche Gottes, im weltlichen Regiment und auch in der Haushaltung, also dass damals wenig taugliche und reine Lehrer göttlichen Wortes gewesen, welche das betrübte Volk recht hätten trösten mögen. Im weltlichen Regiment hat sich große Unruhe erhoben und ist großes Misstrauen unter den Leuten entstanden. In der Haushaltung Fehl-Jahre und Miss-Gewächs am Getreide. Welches alles Anweisungen waren, dass Gott hoch über sein Volk erzürnt sei. Demnach bittet die christliche Kirche in diesem Psalm Gott den Herrn, dass er von seinem Zorn gnädiglich ablassen, durch sein Wort wiederum mit seiner Kirche gnädig und freundlich rede, im weltlichen Regiment Ruhe und Friede verleihe, auch den zeitlichen Segen ihnen wieder zustellen und die Teuerung abwenden wolle, damit sein Volk in guter Ruhe ein ehrliches gottseliges Leben anrichten und führen möge. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze machen, sooft entweder eine oder mehrere obgedachter Plagen die Kirche Gottes drücken und beschweren.

Lande: Kanaan und deinem Volk, das darin wohnt.

Erlöst: Das ist: Du hast dein Volk zu etlichen Malen auf freien Fuß gestellt, also dass, obwohl die Israeliten um der Sünde willen eine Zeit lang von ihren Feinden bezwungen wurden, dennoch später, wenn sie Buße getan, durch deine Hilfe wiederum frei und ledig gemacht sind. Dessen uns, wenn gleich sonst nichts wäre, das Buch der Richter genügend Zeugnis geben kann. Darin erzählt wird, wie oft die Israeliten unter der Feinde Gewalt um ihrer Sünde willen geraten und wie oft sie wiederum daraus begnadigt wurden, sobald sie immer rechtschaffene Buße taten. Darum denn der Prophet sich darüber verwundert, wie es doch komme, dass Gott, der sich zuvor sooft barmherzig und milde erzeigte, jetzt wider seine Gewohnheit so hart und unerbittlich sich stelle.

Bedeckt: Dass du solches den Israeliten nicht zugerechnet hast. (Es werden aber unsere Sünden zugedeckt durch den vollkommenen Verdienst unseres Mittlers Jesu Christi.)

Aufgehoben: Dass du auch die wohlverdienten Strafen der Sünden abgewandt hast.

Gewendet: Dass du sie nicht weiter um ihrer Sünden und Laster willen geplagt. (Denn wenn man ernstliche Buße tut, so nimmt Gott auch die leibliche Strafe hinweg oder mildert sie doch gewisslich.)

Heiland: An dem all unser Heil steht, wende dein gnädiges und väterliches Angesicht zu uns.

Lass ab: Denn weil du dich bis daher jederzeit gnädig und mild erzeigt hast, so bitten wir dich demütig, du wollest solches auch jetzt und tun, uns unsere Sünde verzeihen und die wohlverdiente Strafe derselben hinwegnehmen. (Denn wenn Gott erzürnt ist, lässt sich es ansehen, als ob er sein Angesicht von uns abgewandt hätte.)

Zürnen: Wird des Jammers, den wir zwar wohl verschuldet haben, kein Ende werden?

Für und: Wird denn dein Grimm nicht nur ein Jahr oder zwei, sondern viele Jahre lange währen? Dessen Zorn doch sonst nur ein Augenblick dauerte, danach pflegst du deine Gnade und Barmherzigkeit bald wiederum zu erzeigen.

Freuen möge: Wenn du bist anderes Sinnes geworden, dass du dich gütig und gnädig gegen uns erzeigst. Denn wir wissen wohl, dass du deine Kinder nicht von Herzen betrübst.

Hilf uns: (Denn menschliche Anschläge und Hilfe sind vergebens, wo Gott nicht hilft.)

Redet: Ach dass Gott durch seine Propheten und getreuen Kirchendiener mit uns redet und uns solche Dinge sagen ließe, daraus wir Trost schöpfen könnten, dass er uns wieder Friede, Ruhe und Wohlfahrt schaffen und geben wollte.

Geraten: Ach dass Gott durch sein Wort die frommen Herzen tröstet, damit sie nicht durch die beschwerlichen und langwierigen Trübsale überwunden, in Ungeduld geraten und entweder anfangen an der reinen Lehre zu zweifeln oder sich zur Abgötterei begeben oder aus Verzweiflung sich in andere Sünden und Laster stürzen und sich an Leib und Seele verderben. (Denn es entstehen auch in frommer Menschen Herzen mancherlei Anfechtungen, wenn die Kirche etwa lange mit beschwerlichem Unglück beladen wird.) * (Nach Luther) Dass sie nicht zuletzt verzagen oder ungeduldig werden und Gott lästern.

Nahe: Mit diesen Worten tröstet der Prophet die christliche Kirche und sich selbst und spricht: Es ist gewisslich Gottes Hilfe nicht weit, die er den Frommen und die ihn fürchten in diesen ganz beschwerlichen Zeiten schaffen wird.

Ehre wohne: Der Prophet weissagt also von der göttlichen Hilfe, dass man zum Gegenteil leicht daraus abnehmen kann, in was Jammer und Not damals das Volk Gottes gesteckt sei und richtet seine Weissagung dahin, dass er zugleich auch um die Guttaten bittet, auf welche er hofft und wartet. Als wollte er sprechen: Verschaffe, dass, wie unsere Hoffnung zu dir steht, wir nicht vor den Heiden zuschanden werden, wenn sie sehen, dass des Jammers und Elends bei uns kein Ende sein will, sondern gib, dass sich es im Augenschein befinde, dass wir dein liebes Volk sind, dessen du dich annimmst. * (Nach Luther) Dass löblich zugeht, die Leute fromm sind gegeneinander. Indem die wahre Religion und gutes Regiment unter dem ganzen Himmel schön blüht.

Küssen: Gib, dass, wie wir dessen gewärtig sind, unter uns Liebe und Treue im Schwange gehe. Gib, dass Friede und Gerechtigkeit bei uns in Übung sei, damit wir ein ehrbares und stilles Leben führen mögen.

Schaue: Gib, dass die Treue unter uns wachse und zunehme, die Gerechtigkeit von allen Orten her scheine, damit die Leute gegen und untereinander treu sind und keiner dem anderen Unrecht oder Leid zufüge.

Gebe: Gott gebe uns Friede, Glück und Wohlfahrt, lasse uns auch künftig fruchtbare Jahre erleben. (Denn Teuerung und wohlfeile Zeit stehen in Gottes Hand.)

Schwange gehe: Wir bitten, dass Gerechtigkeit und Redlichkeit bei uns im Regiment ihren Fortgang haben. Denn also wird Gott sich unser gottseliges ehrliches Leben gefallen lassen, auch gnädiger mit uns handeln denn bisher geschehen. (Es findet sich aber aus diesem Psalm lauter und klar, dass zur selben Zeit es übel in der Kirche bei dem Volk Israel stand, darin nicht allein allerlei ungebührlich vorgegangen, sondern auch große Strafen und Plagen ihnen auf dem Hals gelegen. Darum wir uns nicht ärgern sollen, wenn auch heutigentags in der christlichen Kirche allerlei Ärgernisse vorgehen und sie mit schwerer Strafe der Sünden halben beladen wird. Wir sollen aber Gott bitten, dass er der betrübten Kirche helfe, die wohlverdiente Strafe der Sünden abwende oder gnädiglich mildern wolle.)

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Der 86. Psalm

• In diesem Psalm bittet David, dass ihn Gott unter so mancherlei Plagen und Verfolgungen, die er von den Feinden erlitten, gnädiglich erhalten wolle. Unter dem Gebet aber, in dem er die Gnade, Güte und Barmherzigkeit Gottes erzählt, stärkt er auch zugleich damit seinen Glauben. Es ist aber dieses Gebet Davids besonders zu dem Sohn Gottes gerichtet. Diesen Psalm mögen wir gebrauchen, sooft wir in einer Angst stecken.

Neige: Wie diejenigen tun, die mit Fleiß auf etwas merken wollen. (Obwohl nun auch sonst die Heilige Schrift also von unserem Herrn und Gott redet, als ob er Augen, Ohren, Hände und Füße hätte, jedoch, da David hier den Sohn Gottes anredet, dass er seine Ohren neigen wolle, zeigt er damit deutlich an, dass derselbe das menschliche Geschlecht zu erlösen, sollte Mensch werden.)

Erhöre mich: Der ich demütig zu dir schreie.

Und arm: Ich bin nun lange Zeit in Jammer und Elend. Denn ob ich wohl etliche Mitgesellen habe, die mit mir im Elend herumziehen, so habe ich doch mehr Beschwerden denn Trostes von ihnen.

Seele: Erhalte mein Leben.

Heilig: Weil du weißt, dass ich nichts Übles oder Sträfliches wider den Saul gehandelt habe. (Denn wir dürfen wohl unsere Unschuld bei Gott anbringen, wenn wir unser Tun und der Feinde unbillige Handlungen gegeneinander halten.)

Nach Luther: Heilig kann hier auch heißen verdammt und verachtet, per antiphrasin, als ein Ketzer.

Knechte: Der dir bisher gedient und dich geehrt hat. Wie du nun sonst alle, die dich ehren und dir dienen, erhältst, also erhalte mich auch, weil ich mich auf dich verlasse. (Denn du, o Gott, hast so vielfältig in deinem Wort zugesagt, dass niemand, der auf dich traue, soll zuschanden werden.)

Zu dir: Weil du sonst die nicht verlässt, welche dich inbrünstig und ohne Unterlass anrufen, sondern dein Brauch ist, dass du ihnen hilfst, wie Lukas. 18. versprochen wurde.

Verlangt mich: Mein Gott, erfreue mich mit deiner Hilfe, denn ich bin von so vielem Jammer sehr traurig geworden, seufze und sehne mich nach deiner Hilfe und Trost.

Anrufen: (Ich weiß, dass du ein gnädiger Gott bist, der den Betrübten gerne hilft. Und ob wir dich wohl mit unseren Sünden erzürnt haben, so lässt du dich doch versöhnen, vergibst die Sünden und hilfst aus großem Erbarmen denen, die dich aus wahrem Glauben darum anrufen.)

Flehens: Ach Herr, bedenke doch, wie erbärmlich ich zu dir schreie. Ach Herr, verachte solche ernstlichen inbrünstigen Gebete nicht.

Erhören: In meiner Angst schreie ich zu dir, wie ich vor der Zeit oft getan, da du mich immer erhört hast und mir herausgeholfen, darum möchtest du mich jetzt auch erhören und mir helfen. (Denn wenn wir Gottes Hilfe schon zuvor erfahren haben, sollen wir dadurch so viel desto mehr bewegt werden, in künftigen Trübsalen wiederum unsere gewöhnliche Zuflucht, nämlich das Gebet an die Hand zu nehmen.)

Wie du: Kein Gott ist im Himmel und auf Erde, der so gütig wäre und so herrlich, auch so wunderbarerweise erretten könnte, als du. (Es will aber David mit diesen Worten nicht verstanden haben, dass mehr Götter sind, deren einer stärker als der andere, sondern er lehrt hiermit, dass aller Heiden erdichtete Götter nichts sind, denn nur heillose Götzen und ein bloßer Name: Jesus Christus aber, der Sohn Gottes, sei der wahre ewige und allmächtig Gott. Denn er ist der Schöpfer und wiederum auch der Erlöser der ganzen Welt.)

Ehren: Das ist: (Aus allen Heiden werden etliche unseren Herrn Jesum Christus erkennen, ihn für ihren Gott anbeten, seinen Namen preisen und ihren Erlöser loben und ehren.)

Wunder tust: (Unter allen Wunderwerken aber des Sohnes Gottes, die er im Alten und Neuen Testament getan hat, ist dieses das größte, dass er das menschliche Geschlecht durch sein bitteres Leiden und Sterben von dem ewigen Tode erlöst und den Tod durch seinen Tod überwunden hat.)

Gott bist: Mit dem Vater und Heiligen Geist. Denn außer der Heiligen Dreifaltigkeit ist kein Gott, weil aller Heiden Götzen nichts sind. (Hieraus haben wir ein gewisses Zeugnis von der ewigen Gottheit unseres Herrn Christi.)

Einigen: (Nach Luther) Das ist: Gottes Wort, das bleibt und macht einig. Andere Lehre trennen und machen eitel Rotten.

Fürchte: Das ist: Erleuchte mich mit deinem Heiligen Geiste, dass ich immer das wisse und tue, was dir gefällig ist und gib mir nur einzig und allein das, dass ich dich als dein Kind fürchte und in Ehren habe. (Denn wo das Herz durch den Heiligen Geist erleuchtet ist und sich allein darauf gibt, dass es Gott fürchte, da wird ein heiliges Leben und gottseliger Wandel folgen. So aber dieser vortreffliche Prophet bittet, dass er noch mehr durch den Heiligen Geist erleuchtet und von ihm regiert werde, wie viel mehr sollen wir um beides bitten, damit wir nicht (besonders in Trübsal und Elend) von dem rechten Weg göttlichen Wortes und Willens abweichen.)

Danke: Und lobsinge dir, wenn du mich regierst und errettest. Ich rühme und preise dich auch ohne Unterlass.

Ist groß: Darum soll ich dich richtig loben und ehren, dass du mir bisher so viele große Gnade und Guttaten erzeigt hast.

Hölle: Also dass du nicht allererst jetzt anfängst, mir Guttaten zu erweisen, sondern es sind deren ein ganzer Haufen, die ich vor der Zeit von dir empfangen habe. Denn da ich zu mehreren Malen in große Leibes- und Lebensgefahr gekommen und in solchen Ängsten gewesen, dass mich bedünkt, ich wäre nicht allein in die Hölle hinab, sondern wenn noch etwas Tieferes und Beschwerlicheres unter der Hölle drunter sein könnte, dahin wäre ich ganz und gar versunken, noch hast mich väterlich daraus errettet. (Mit diesem Beispiel sollen sich die trösten, welche in so große Not stecken, dass sie meinen, sie werden sich niemals herausreißen mögen.)

Stolzen: Die hochmütigen blutgierigen Leute begehren mich wider alles Recht und Gerechtigkeit um mein Leben zu bringen.

Seele: Sie wollen mir das Leben nehmen und mich vertilgen und achten sich wenig, was du dazu sagen wirst oder nicht.

Und Treue: Ich weiß doch, dass du ein gnädiger gütiger Gott bist, der du mit unser Schwachheit Geduld trägst und treulich, aus großem Mitleiden hilfst, allen denen, die sich dir in deinem Schirm befehlen: Darum so komme ich nun auch in dieser meiner Angst mit demütigem Gebet zu dir und schreie um Hilfe. (Diese Titel und Namen Gottes des Herrn sollen wir uns wohl einbilden, dass wir damit unseren Glauben stärken.)

Wende: Siehe mein Elend an und hilf mir aus väterlichem Mitleiden.

Stärke: Verleihe mir Kraft, dass ich die Trübsal überwinden möge. Denn ich bin ganz und gar dein eigen, nicht nur wie ein solcher Knecht, der etwa durch einen Unfall in Dienstbarkeit geraten, sondern wie einer, der ein geborener Knecht und von einer leibeigenen Magd erzeugt ist. (Dass sich aber David also demütigt, erinnert er hiermit Gott den Herrn, dass er ihn als seinen Knecht schützen und beschirmen wolle. Denn wie der Knecht schuldig ist, seinem Herrn gehorsam zu sein, also steht dem Herrn wiederum zu, dass er den Knecht schütze und beschirme.)

Zeichen: Denn weil ich von den Gewaltigen so ganz unterdrückt bin, also dass es unmöglich scheint, dass ich doch einmal ihrer argen List und unrechtmäßigen Gewalt, die sie mir anlegen, los möge werden. So tue du mein Gott und Herr ein Wunderzeichen an mir, dass du mich in so mancher großen Gefahr gnädiglich erhältst.

Sehen: Wie wunderlich du mir hilfst.

Schämen müssen: Darum, dass ihnen ihre blutdürstigen Anschläge gefehlt haben. Ich aber durch deine Hilfe, Rat und Trost erhalten wurde. (Denn wenn Gott den Frommen hilft und sie errettet, so macht er seine Feinde zuschanden.)

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Der 87. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Weissagung von der christlichen Kirche, dass die selbige als eine herrliche, große und wohl erbaute Stadt wider alle Anläufe des Teufels fest gemacht sei und dass in der selbigen sollen geboren, das ist, wiedergeboren werden Leute, die von allerlei und ganz vielen Orten her ihren Ursprung haben. Er lehrt auch, dass in der christlichen Kirche die allerherrlichsten Sachen gepredigt werden, nämlich von Erlösung und Versöhnung des menschlichen Geschlechts mit Gott. Daher denn in der Kirche Gottes große Freude entsteht. Dieser Psalm aber tröstet uns, dass Gott seine Kirche erhalten, fortpflanzen und ausbreiten werde.

Sie: Nachdem der Prophet eine gute Weile bei sich selbst bedacht, wie weit sich die christliche Kirche ausbreite, wie viel sie auch Feinde habe, die sie begehren zu vertilgen, bricht er endlich aus Eingeben des Heiligen Geistes heraus und spricht: (Die christliche Kirche wird nicht allein an einem Ort und auf einem Berge, sondern auf vielen Bergen gegründet sein, das ist: Sie wird ganz weit in der ganzen Welt um sich greifen und ist nicht in einem Tal oder an einem sumpfigen Ort, sondern auf hohen Bergen gegründet, also dass sie nicht untergehen, auch nicht von den Feinden überhöht werde mag, sondern sie wird alle Zeit einen rechten und himmlischen Sieg erhalten, denn sie ist gegründet auf den heiligen Bergen, welche Gott gefallen, über die er auch immer ein wachend Auge hat. Man darf aber die christliche Kirche nicht suchen bei der Versammlung der Ketzer oder derer, die Gott lästern, da man das heilige Wort Gottes nicht hörte.)

Tor Zion: Oder die Stadt Jerusalem, mehr denn alle andere Städte und Wohnungen der Kinder Israel. Damit will er so viel sagen: (Gleichwie Gott aus allen Städten in Israel allein die Stadt Jerusalem hat auserlesen, dass er darin wohnte in seiner heiligen Hütte oder Tempel, da man ihm auch sollte opfern, denn er sonst nirgends wollen zugeben, dass man ihm Opfer bringen soll: Also ist allein in der christlichen Kirche wahre Erkenntnis Gottes und der rechte Gottesdienst, der ihm wohl gefällt. Und außerhalb der Kirche Gottes ist weder Heil noch Seligkeit. Welcher nun nicht ist ein Glied dieser Kirche, dessen Werke, ob sie gleich heilig und gut scheinen, gefallen Gott nicht, geschieht ihm auch damit kein Dienst noch Ehre.)

Herrliche: Stattliche, große, herrliche und hochwichtige Sachen werden in dieser Stadt, nämlich in der Kirche Gottes, welche seine Wohnung ist, gepredigt. (Denn darin wird gelehrt, dass der Sohn Gottes menschliche Natur an sich genommen und also durch seinen Tod das menschliche Geschlecht erlöst und bei seinem himmlischen Vater wieder zu Gnaden gebracht habe. Da gewisslich in der ganzen Welt kein größer noch heilsamer Werke ist als dieses.)

Rahab: Dadurch Ägypten verstanden wird, wie auch Jesaja 30. zu sehen. Denn es soll die Predigt des Evangeliums von unserem Erlöser Christus nicht allein die Juden, sondern auch die Heiden angehören, derer ich mich auch mit Gnaden annehmen, mich über sie erbarmen und sie zu wahrer und seligmachender meiner Erkenntnis bringen will.

Geboren: Das ist: (Es werden mancherlei Völker das Evangelium von Christus annehmen und in der Kirche Gottes durch Wasser und Geist in der heiligen Taufe wiedergeboren werden {Joh 3}.)

Baue: Das ist: (Die Kirche Gottes wird deshalb gerühmt werden, dass darin mancherlei Leute wiedergeboren und gleichsam neue Menschen werden, welche ihr voriges gottloses Leben und schändliches Wesen ablegen und ganz ein neues gottseliges ehrliches Leben anrichten. Es wird auch die Kirche Gottes nie zugrunde gehen oder vertilgt werden, denn der Herr selber hat sie gegründet auf den Eckstein Christus {Eph 2}. Darum sie denn vor allen Pforten der Hölle wohl bleiben soll, laut der geschehenen Zusage {Mt 16}. Denn ob sie wohl bisweilen in Verfolgungen und von der Ketzer Gezänk einen harten Anstoß leidet, so werden doch die Auserwählten von Gott erhalten zum ewigen Leben.)

Sprachen: Das ist: Es wird Gott der Herr die Verordnung tun, dass das Evangelium Christi in vielerlei Sprachen beschrieben werden, und zwar zuerst in der Sprache, die mancherlei Völker verstehen. Diese war aber zur Zeit der Apostel die griechische Sprache, welche damals so ganz allgemein und gebräuchlich war, dass ihrer auch viele zu Rom die selbige Sprache redeten. (Darum wer das Neue Testament, welches anfänglich in griechischer Sprache beschrieben wurde, mit Fleiß durchlesen wird, der kann durch solche Mittel zur rechten Erkenntnis Christi kommen, dass er ein rechtes Glied der christlichen Kirche und Erbe aller himmlischen Güter werden mag.)

Sänger: Das ist: (Die Christen werden in der Kirche Gottes aus herzlichen Freuden, die sie aus dem Evangelium schöpfen, Gott Lob singen und vor Freuden springen. Denn das Reich Gottes ist Gerechtigkeit, Fried und Freud im Heiligen Geist {Röm 14}.)

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Der 88. Psalm

• In diesem Psalm klagt die Kirche Gottes über die großen Anfechtungen, unter welchen die vornehmste ist die Angst, die in ihrem Herzen steckt und daher entsteht, dass ein Mensch sich einbildet, er sei von Gott verworfen. Diese Versuchung und Anfechtung nagt dem Menschen das Herz ab und saugt alle Leibeskräfte aus. Dazu denn noch ein anderer Unfall schlägt, dass wir von den Leuten und auch unseren Freunden verlassen werden. Demnach bittet die heilige Kirche Gottes, dass er uns in solchem Jammer nicht verderben lasse. Diesen Psalm können diejenigen mit Nutzen beten, welche oben Gehörter maßen versucht werden. Und sollen daraus einen Trost schöpfen, wenn sie sehen, dass auch die Auserwählten Gottes dergleichen Anfechtungen ausgestanden und sind doch darin nicht zugrunde gegangen.

Schwachheit: Das ist: Darin er lehrt, wie schwach und kleinmütig angefochtene elende Menschen sind.

Esrahiten: Das ist: Dies Lied, dadurch die christliche Kirche unterwiesen und gelehrt mag werden, hat Heman, der Esrahiter gemacht. Ich halte aber davor, dass Heman von seinem Vaterland her ein Esrahiter genannt wurde. Er aber sei unter die Kinder Korah zu rechnen.

Heiland: Von dem ich einzig und allein Hilfe und Heil gewärtig bin.

Schreie: Ich halte mit dem Gebet immer an, dass du mir helfen wollest. (Also sollen auch wir im Gebet anhalten, wie Lukas. 18. Christus lehrt.)

Kommen: Und Platz bei dir finden.

Geschrei: Und höre demselben mit Fleiß zu.

Voll Jammers: Es hat mich nicht nur ein Unfall getroffen, sondern viele zugleich.

Hölle: Es ist am nächsten dabei, dass ich sterbe und verderbe. (Denn es kommen die Gottseligen dem Tod oftmals so nahe, dass sie ihn ihres Bedenkens mit der Hand erlangen könnten. Durch solche Todesschrecken aber erinnert sie Gott, dass sie sich immer mit rechter Gottseligkeit zum Tode rüsten. Es fühlen auch bisweilen die Frommen der Hölle Angst, dahin sie Gott geraten lässt, darum, dass sie sich so viel desto fleißiger vor der Hölle hüten.)

Fahren: Es stehen meine Sachen also, dass jedermann davor hält, ich werde an Leib und Seele verderben und nicht allein ins Grab, sondern auch zur Hölle hinunter fahren.

Hilfe hat: Denn ich werde von jedermann verlassen.

Toten: Man rechnet mich nicht unrecht unter die Toten, welche, wenn sie im Krieg erschlagen sind, man mit Haufen ohne stattliche Leichenbegängnis zusammen in eine große Grube wirft, darin sie verfaulen und verzehrt werden, gleich als wenn du mit den selbigen gar nichts zu tun hättest. Denn ein solches Ansehen hat es vor der Menschen Augen: Also achtest du meiner auch nichts, als wenn ich unter einem Haufen erschlagener Leute lege.

Tiefe: Du hast mich in die tiefe Hölle hinunter geworfen, da ich keine Freude, sondern vielmehr traurige Finsternis große Angst finde, und hast mich so tief hinuntergestoßen, dass mich denkt, ich liege im Meer, da es am tiefsten ist. (Hierher sollen sich diejenigen verfügen, welche beschwerlich angefochten werden und daraus gute Hoffnung schöpfen, es werde mit ihnen auch dazu kommen, dass sie sich aus der Tiefe der Trübsal und Angst wiederum herausreißen mögen.)

Drückt mich: Als wenn eine große Last auf mir liege.

Fluten: Was du für Strafen und Plagen hast, damit du sonst pflegst die Menschen heimzusuchen, das hast alles auf einmal über mich ausgeschüttet.

Gemacht: Meine Bekannten scheuen sich vor mir wegen meines Jammers, der über mich gekommen ist, ja sie sind mir auch zum Teil feind geworden. (Denn wenn die Christen in großer Not und Gefahr sind, da sondern sich auch ihre Freunde von ihnen ab. Darüber der Apostel Paulus klagt {2Tim 4}, dass ihm eben solches begegnet sei.)

Gefangen: Ich bin mit so vielen und so großen Trübsalen umringt, dass ich nicht weiß, wo aus oder ein.

Vor Elend: Ich weine mir selbst die Augen aus über solchem stetigen und beschwerlichen Elend.

Zu dir: Und finde doch nichtsdestoweniger keine Hilfe noch Errettung.

Wirst du: Als wollte er sprechen: Lieber, was wird dich es helfen, dass du alsdann erst wolltest Wunder tun, wenn wir zuvor gestorben und ganz dahin sind? Oder werden die Toten vor dem Jüngsten Tag auch auferstehen, dass sie dich loben? Darum so komm uns vielmehr jetzt und zu Hilfe, dieweil wir noch im Leben sind, dass wir dich loben und preisen können.

Verderben: Wird auch jemand, der im Grabe verdirbt und verwest oder dessen Seele in der Hölle Pein und Qual leidet, dich loben, wie treulich du deine Zusage hältst?

Wunder: Die du tust, die Betrübten zu erretten.

Gerechtigkeit: Wie du die Unschuldigen schützt und handhabst.

Gedenkt: Das ist: Im Grabe, darin die Toten nichts mehr achten und nirgend an denken. Darum lieber Herr, komm mir in meiner Not zu Hilfe, ehe ich ganz verderbe, damit nicht später, wenn ich zuvor tot bin, deine Hilfe ganz zu spät komme.

Für dich: Ich höre zwar nicht auf zu dir zu schreien, und komme ganz zeitlich zu dir, ja ich komme dir gleichsam zuvor, wie diejenigen tun, welche, wenn sie eine untertänige Bitte einem Fürsten oder Herren überreichen wollen, auf ihn des Morgens frühe warten, wenn er auszieht, damit er ihnen nicht entgehe, sondern sie sehen und vor sich lassen müsse.

Verbirgst: Du lässt dich gar keine Gnade anmerken, dass du mein Gebet erhören wollest. (Denn Gott erzeigt sich etwa eine Zeit lang gegen der Gläubigen Gebet eben, als wenn ein Herr das Angesicht ganz von dem Bittsteller wendet. Es ist aber dieses nicht unseres Herrn und Gottes Ernst, sondern er probiert allein hiermit unseren Glauben und Beständigkeit.)

Elend: Darum, ach lieber Gott erhöre mich und hilf mir armseligen Menschen.

Ohnmächtig: Ich sterbe schier vor stetem Schreien und Heulen.

Verzage: Ich bin so bekümmert und betrübt in meinem Gewissen, dass ich oft zweifle, ob du mich selig machen wollest, ja es fehlt oft nicht weit, ich verzagte ganz und gar.

Grimm: Du bist ganz hoch über mich erzürnt und zeigst deinen Grimm damit an, dass du mir solchen großen Jammer über den Hals schickst.

Drückt: Und überfällt mich so ganz, dass ich sein nicht loswerden kann.

Wie Wasser: Das ist: Ich werde mit vielen und mancherlei Schrecken in meinem Herzen und Gewissen von allen Orten her so umgeben, als wenn ein fließendes Wasser, das plötzlich anläuft und sich ergießt, unversehens einen also umgibt, dass er nicht mehr entrinnen kann. (Was aber dieses sei, das wissen diejenigen wohl, so angefochten werden, welcher Herz mit einer geistlichen innerlichen Traurigkeit also umringt und umfasst ist.)

Elends willen: Dieweil du mich mit so viel Trübsalen beladen und mich so ganz zu einem elenden Menschen gemacht hast, so weichen meine Freunde und Bekannten von mir und verlassen mich in solchem Unfall. (Deswegen sollen wir uns nicht auf Menschen verlassen, wir sollen aber immer unsere Zuflucht zu unserem Herrn und Gott haben. Denn ob er sich gleich eine Zeit lang stellt, als wenn er zornig über uns wäre, so wird er uns doch endlich helfen, dass wir ihn ewig loben und preisen werden.)

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Der 89. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Weissagung vom Reich Christi, dass es ein herrliches und ewiges Reich sei. Und nimmt der Prophet sich die Verheißung von Christus vor, wie dem David geschehen {2Sam 7}, welche er artig auslegt und wohl herausstreicht. Er lehrt auch, dass Gott der Herr der Kirche Christi seine Gnade nicht entziehen werde. Im anderen Teil des Psalmes aber klagt der Prophet weissagungsweise, wie gräulich das Reich Christi auf dieser Erde durch den Antichrist, nämlich dem Papst, den Türken und ihresgleichen plagt, zerrissen und beinahe ganz ausgerottet werde. Also dass es vor menschlicher Vernunft scheint, Gott habe alle seiner Verheißungen, dass nämlich das Reich Christi bleiben und immer währen soll, vergessen. Endlich beschließt er diesen Psalm mit einer Danksagung, darin er anzeigt, es soll das Reich Christi nichtsdestoweniger wider alle Pforten der Höllen stehen bleiben. Dieser Psalm wird uns dienen zur Bestätigung unser Lehre und christlichen Glaubens, auch dass wir daraus unsere Hoffnung stärken wider das Ärgernis, welches aus den Verfolgungen und so mannigfaltiger Zerrüttung der Kirche Gottes entspringt: Dieweil es Gott zuvor gesagt hat, dass es zu Zeiten ein böses Ansehen mit der christlichen Kirche haben werde, welche doch endlich erlöst werde und Gott ewig loben und preisen soll.

Ethan: Welcher einer aus den vortrefflichsten Sängern war, so zur Zeit Davids unseren Herrn Gott mit Psalmen gelobt haben, wie 1. Chron. 16. zu sehen. Es waren aber zur Zeit Davids ihrer viele unter den geistlichen Sängern, auch mit einem prophetischen Geist und mit der Gabe der Weissagung begabt, wie die Titel der Psalmen genügend bezeugen.

Ich: Spricht nämlich der Prophet im Namen oder in der Person der ganzen christlichen Kirche.

Für und für: Das ist: Ich will die überschwängliche Barmherzigkeit Gottes in alle Ewigkeit loben und preisen, darum, dass er den Erlöser des menschlichen Geschlechts, seinen eingeborenen Sohn Jesum Christus, in diese Welt senden wird. Diese wahrhaftige Verheißung Gottes will ich auf alle Nachkommen fortpflanzen.

Ewige Gnade: Das ist: Deine gnädige Verheißung, von der Sendung und Menschwerdung deines eingeborenen Sohnes wird feste bleiben und bestehen wie ein starker und fester Palast und was du von dem Reich des Messias deinem Knecht David verheißen hast auf dieser Erde, das wird im Himmel stets und fest gehalten werden. (Denn die Verheißungen Gottes bleiben umgeändert, es glauben die Leute den selbigen oder nicht.) * (Nach Luther) Durch Jesum ist Gnade und Wahrheit geworden {Joh 1v17}.

Im Himmel: (Nach Luther) Denn Christi Reich ist nicht ein irdisches Reich, sondern himmlisches und in den Wolken, das ist nicht auf der Erde.

Ich: Nun führt der Prophet unseren Herrn und Gott ein, als wenn derselbe selbst redete und die dem David geschehene Verheißung von dem Mittler Christus, 2. Sam. 7. wiederholte und auslegte.

Auserwählten: Mit meinem lieben Knecht David, dass ich gewisslich aus seinem Geschlecht den Heiland der Welt senden wolle.

Geschworen: Ich habe ihm einen Eid dazu getan zur Bestätigung seines Glaubens.

Samen: Ich will dir gewisslich einen Sohn geben, der ein ewiger König sein soll, dessen Reich will ich so bestätigen, dass es kein Ende nehmen wird. (Dieses kann nicht von den jüdischen Königen verstanden werden, welche vom Geschlecht Davids hergekommen sind, denn sie sind alle gestorben und ist das Königreich von ihrer Linie oder Geschlecht auf ein anderes gekommen, bis endlich dasselbe Königreich ganz in einen Haufen gefallen. Denn alle irdischen Königreiche sind vergänglich, das Reich Christi aber ist ewig und mag durch keine menschliche Macht oder Gewalt ausgerottet werden.)

Himmel: Dadurch werden hier die Apostel verstanden, wie sie denn auch oben im 19. Psalm also genannt wurden, als die mit himmlischer Lehre, so alle menschliche Vernunft übertrifft, erleuchtet sind. Und will der Prophet hiermit so viel sagen: Die Apostel werden in der christlichen Kirche, welche durch seinen Geist und Blut geheiligt ist, deine wunderlichen Werke auch mit Psalmen loben und preisen, wie du nämlich durch den Tod deines eingeborenen Sohnes das menschliche Geschlecht vom Tode erlöst hast.

Gleich gelten: Wer ist unter allen Engeln? Wer ist unter allen Heiden, mit unserem Herrn und Gott Jesu Christus zu vergleichen? (Denn es hat uns kein Engel, zu schweigen nur ein bloßer Mensch, von des Teufels Gewalt erretten können, ohne allein Jesus Christus, Gott und Mensch, in einer Person.)

Heiligen: Das ist: Gott wird in seiner großen Kirche und Gemeinde, welche aus Juden und Heiden, die das Evangelium Christi annehmen, versammelt soll werden, seine wunderliche Macht sehen lassen. Denn er hat nicht allein in der ersten Kirche zur Bestätigung des Evangeliums große Wunder getan, sondern auch den Märtyrern solche ganz wunderliche Standhaftigkeit verliehen, dass sie die allergräulichsten Martern überstanden und sie niemand abwendig machen könne. (Heutigentags überwindet er auch durch seinen Geist in den Auserwählten das Fleisch, die Welt und den Teufel und erhält seine Kirche wunderbarerweise unter so mancherlei mächtige Feinde, welches alles Anweisungen sind seiner göttlichen Macht und Stärke.)

Ihn sind: Also dass er den Feinden seiner Kirche, welche oft um dieselbe her sich finden, wunderbarerweise einen Schrecken einjagt, damit sie die Kirche nicht angreifen dürfen. Denn Gott will da wohnen, wo seine rechte Kirche ist und die selbige schützen und beschirmen. (Es hat aber Gott im Brauch, dass er die Verfolger seiner Kirche im Zaum hält und sie endlich wunderlich stürzt und vom Stuhl stößt, deswegen sie richtig vor ihm erschrecken müssen.)

Zebaoth: Das ist der Heerscharen, welchem alle Kreaturen, besonders aber die heiligen Engel dienen.

Mächtiger Gott: Freilich niemand in der ganzen Welt. (Es erzeigt aber Gott seine Majestät besonders daran, dass er seine Kirche erhält, besonders wider die geistlichen Feinde.)

Um dich: Du bist mit Wahrheit überall umringt. (Es ist aber Gott in allen Stücken wahrhaftig und hält sein Wort oder Zusage beständig, darum wir ihn kecklich trauen können.)

Stillst: Dass es wiederum stille wird, wenn es tobt. Will so viel sagen: Gott hat alles in seiner Gewalt und wenn die Welt unruhig ist, als wollte es alles unter und über sich gehen, so kann sie Gott bald wiederum stillen. (Dieser Trost geht besonders die christliche Kirche an, wenn sie in Gefahr und Verfolgung ist.)

Rahab: (Nach Luther) Ägypten, wie oben, Psalm. 87, 4. und heißt Rahab so viel als Stolz.

Zu Tode: Du stürzt die übermütigen Feinde der Kirche, dass sie darniederliegen, gleich als wenn sie im Krieg erschlagen wurden.

Starken Arm: Das ist: Durch deine Allmacht. (Die Feinde Gottes aber sind die Feinde der christlichen Kirche.)

Darin ist: Alle Kreaturen sind in deiner Gewalt, dass du mit ihnen umgehst nach deinem Gefallen.

Thabor: Welcher Berg im Lande Kanaan gegen Niedergang liegt, wie Hermon gegen den Aufgang.

Jauchzten: Das ist: Das Reich deines Sohnes Christi wird wider alle deiner Feinde Willen durch die Predigt des Evangeliums bis an die vier Enden der Welt ausgebreitet werden. Und werden an allen Orten die Gläubigen, dieweil ihnen deine Barmherzigkeit verkündigt wird, vor innerlicher Freude ihres Gewissens aufspringen. * (Nach Luther) Das ganze Land grünt und steht lustig.

Rechte: Du bist ein hochmächtiger Gott, deine Allmacht ist hoch berühmt und wunderlich bei jedermann.

Festung: (Christus ist nicht allein ein großmächtiger, sondern auch ganz gerechter König: Die Frommen wird er handhaben, die Gottlosen und Unbußfertigen aber strafen.)

Gnade und: Du, o König Christus, wirst so gerecht sein, dass du nichtsdestoweniger mit deinen Auserwählten barmherzig, treu und gnädig handeln wirst. (Es redet aber der Prophet hier recht davon, dass Gnade und Barmherzigkeit werde vor seinem Angesicht hergehen. Dieweil Christus vor dem Jüngsten Tage, welcher den Gottlosen ein Tag der Strafe oder Rache sein wird und vor seiner letzten Zukunft durch sein Evangelium allen Menschen seine Gnade und Barmherzigkeit anbieten lässt.)

Jauchzen kann: O wie sind das so selige Leute, welche dem Evangelium also glauben, dass sie vor Freuden aufspringen und jauchzen können. (Denn wo man das Evangelium von Christus mit Glauben ergreift, da bringt es dem Gewissen den Frieden und erweckt eine geistliche Freude in dem Herzen der Gläubigen. Die ist nun bei einem größer als beim anderen, auch zu einer Zeit größer als zur anderen, alldieweil wir noch den alten Adam mit und an uns tragen.) * (Nach Luther) Das ist: So das fröhliche Wort Gottes hat.

Wandeln: Dass ist: Sie werden recht in Freuden leben dieweil sie erkennen, wie gnädig du es mit ihnen meinst und werden ihrem Beruf getrost nachkommen, weil du sie mit gnädigen Augen ansiehst und dass sie wissen, wie wohl du ihnen gewogen seist.

Fröhlich sein: Darum dass im Evangelium so viel Gutes von dir gesagt und gepredigt wird, wie ein getreuer, gnädiger, barmherziger Heiland des menschlichen Geschlechts du seist.

Herrlich sein: Das ist: Sie werden vor dem Gericht Gottes bestehen und bei dem himmlischen Vater hoch angesehen sein, nicht um der Gerechtigkeit willen ihrer Werke, sondern um deiner Gerechtigkeit willen, die ihnen wird zugerechnet werden. (Denn deine Gerechtigkeit, das ist dein ganzes Verdienst, wird ihre Gerechtigkeit sein, dieweil ihnen derselbe durch den Glauben ist mitgeteilt worden.)

Stärke: Du Sohn Gottes bist deiner Auserwählten Stärke, ohne dich können sie nichts tun, von dir allein haben sie alles: Du bist ihre Weisheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und Erlösung.

Erhöhen: Dass wir unsere geistlichen Feinde überwinden können, nämlich das verdorbene Fleisch, die Welt, den Teufel, zeitlichen und ewigen Tod.

König: Das ist: Unser Gott und Herr, der König Jesus Christus, wird uns beschirmen, dass uns des Satans feurige Pfeile, als da sind die schweren Anfechtungen, nicht verderben können. Und wird uns niemand aus seiner gewaltigen Hand reißen {Joh 10}.

Redetest du: Gott der Vater.

Held: Nämlich meinem ewigen Sohn, der soll dem menschlichen Geschlecht zu Hilfe kommen wider den Teufel und ewigen Tod.

Dem Volk: Denn es soll Christus nach seiner Menschheit aus dem Volk Israel geboren werden, welchen ich auserwählt habe, dass er soll sein der Mittler des menschlichen Geschlechts und ein Himmelskönig: Den will ich nicht allein herrlich und berühmt machen durch Wunderwerke, die er tun soll, sondern will ihn auch zu meiner Rechten setzen, dass er nicht allein als ein Gott, sondern auch als ein Mensch gegenwärtig regieren und herrschen soll über Himmel und Erde. (Denn dem Menschen Christus ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden {Mt 28}. Und er ist aufgefahren über alle Himmel, auf dass er alles erfülle {Eph 4}.)

Gefunden: Also hast ewiger Vater auch gesagt: Ich habe bereits den Sohn Maria (denn der wird im Propheten Hesekiel, Kapitel 34. David genannt), welcher aus dem Geschlecht Davids soll geboren werden, zur Herrschaft über die ganze Welt verordnet: Den will ich zu einem Könige salben, nicht mit Balsamöl, sondern mit dem Freudenöl, mit dem Heiligen Geist, mehr denn seine Gesellen {Ps 45}. Das ist: Ich will ihm den Heiligen Geist geben, nicht nach dem Maß wie anderen Menschen {Joh 3}, sondern ich will ihm unzählige Gaben des Heiligen Geistes verleihen. Er aber, ehe er sich nach seiner Menschheit des Regiments Himmels und der Erde gänzlich und vollkommen unterfängt, wird Knechtsgestalt auf der Erde an sich tragen {Phil 2 Jes 53} bis dass er nach vollendeter Erlösung des ganzen menschlichen Geschlechts in die Himmel auffahren und mit mir in gleicher Macht an allen Orten gegenwärtig regieren wird.

Stärken: Ich will ihm beistehen und ob ihm halten, dass er seine und seiner Kirche Feinde überwinden soll. (Denn obwohl weder der Vater noch der Heilige Geist Mensch geworden, so hat doch die ganze Heilige Dreifaltigkeit mitgewirkt in der Erlösung des menschlichen Geschlechts, ohne Vermischung der Personen.)

Nicht dämpfen: (Denn es hat zwar der Teufel ihn angegriffen und in die Fersen gestochen {1Mos 3}. Aber er hat an sich nichts erhalten noch ihn dämpfen können nach dem Spruch Christi {Joh 14}. Es kommt der Fürst dieser Welt und hat nichts an mir.)

Plagen: Ich will auch die anderen, seine Feinde, des Teufels Werkzeuge, mit ernstlicher Strafe angreifen und hernehmen, dass sie nichts wider ihn ausrichten sollen. (Denn Gott der Vater legt seinem Sohn Christus, der zu seiner Rechten sitzt, seine Feinde unter die Füße {Ps 110}. Und die Verfolger des Evangeliums müssen zugrunde gehen, die Kirche aber muss bleiben.)

Ihm sein: Ich will ihm stattlich beistehen und meine Verheißung nach mit allem väterlichen Treuen helfen.

Erhaben werden: Um meines Namens willen will ich sein Reich bestätigen und herrlich machen. (Denn dass Christus in großer Majestät und Herrlichkeit regiert, das dient zu der Ehre Gottes des Vaters {Phil 2}.)

Wasser: Das ist: Seine Gewalt und Herrschaft soll nicht nur in dem engen Bezirk des Königreichs im Lande Kanaan eingesperrt und begriffen sein, welches an dem einem Ort das große Mittelländische Meer, auf dem anderen Ort den Fluss Euphrat zur Grenze hat, sondern er soll auch im Meer herrschen und seine Herrschaft soll sich bis an viele und große Wasser oder Flüsse in der Welt erstrecken. (Denn Christus regiert mächtig und gegenwärtig durch die ganze weite Welt, bei den Gläubigen zwar durch seine Gnade, bei den Ungläubigen aber mit seinem gerechten Gerichte.)

Vater: Der mich von Ewigkeit her gezeugt hat. (Hieraus haben wir die ewige Gottheit Christi zu erkennen.)

Gott: Also wird er sagen nach seiner Menschheit.

Hilft: Auf den ich mich verlasse wider meine Feinde. Der mich auch herausreißt. (Dieses gehört Christus zu, als des Menschen Sohne, im Stande seiner Erniedrigung oder in Knechtsgestalt {Phil 2}.)

Ersten Sohn: Das ist: Christus (wie der himmlische Vater sagt) wird der erstgeborene Sohn sein, teils darum, dieweil er vor allen Kreaturen von Ewigkeit her von mir gezeugt ist, daher er auch {Kol 1} der Erstgeborne unter allen Kreaturen genannt wird: Teils auch nach seiner Menschheit. Denn er wahrhaftig der erstgeborene Sohn der Jungfrau Maria ist. Und wie im Alten Testament (wenn das väterliche Erbe geteilt wurde) dem erstgeborenen Sohn zwei Teile aller Güter gehört. Also will ich ihm auch die himmlischen Güter ohne alle Maß mitteilen. Und will ihn zum Könige machen, nicht allein über alle Könige der Welt, sondern auch über die Engel im Himmel und will ihm geben einen Namen über alle Namen, dass in dem Namen Jesu sich beugen sollen alle Knie derer, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind {Phil 2}. (Dabei wir die Majestät und Herrlichkeit Jesu Christi, Gottes und Menschen, merken sollen.)

Bleiben: Das ist: Ich will meine Barmherzigkeit wie auch das Königreich nicht von ihm nehmen, wie vom Saul, sondern das Reich, welches ich meinem und der Jungfrau Sohn versprochen habe, will ich ihm gnädig und treu erhalten. Denn warum sollte ich ihm ungnädig werden, so er doch mein lieber Sohn ist, an dem ich Wohlgefallen habe? Der auch keine Sünde tut und keinen Betrug in seinem Munde gefunden wird?

Samen geben: Das ist: Ich will seine Kinder (das sind aber die, welche an ihn glauben) ewig erhalten. Denn diese nennt Christus nicht nur Brüder, sondern auch seine Kinder {Hebr 2}.

Himmel währt: Sein Königreich soll kein Ende nehmen wie andere Reich dieser Welt, die ihren gewissen Lauf haben und danach zu Trümmern gehen, sondern es soll ein ewiges Reich sein. (Demnach wird auch die Kirche Gottes mit Christus regieren in alle Ewigkeit.)

Kinder: Nämlich die Christen, wie sie Hebr. 2. genannt werden.

Nicht wandeln: Dass sie meine Gebote nicht in Achtung nehmen werden. (Im 2. Buch Sam. Kapitel 7. steht also von Christus: Wenn er eine Missetat tut. Diese Worte aber legt der Prophet recht aus, dass sie nicht von der Person des Herrn Christi, sondern von denen, die an Christus glauben, zu verstehen sind. Denn Christus hat nie kein Übles getan. Es redet aber der Prophet, 2. Sam. 7, darum also davon, als ob Christus ein Sünder wäre, dieweil alle Sünden der ganzen Welt auf ihn gelegt sind {Jes 53 Joh 1}. Damit uns hingegen alle seine Unschuld samt seinem ganzen Verdienst zugeeignet würde.)

Entheiligen: Dass sie die selbigen übertreten. (Denn die Christen fallen auch oftmals aus menschlicher Schwachheit und bisweilen ganz grob.)

Plagen: (Ich will Strafen über sie schicken, doch aus väterlichem Herzen, dass sie sich bekehren, damit sie nicht mit der Welt verdammt werden {1Kor 11}.)

Fehlen: Das ist: Ich will sein Reich darum nicht vertilgen noch seine Kirche wegwerfen und ausreißen, wie ich sonst andere Völker um ihrer Laster willen pflege auszurotten und ihre Königreiche aus dem Grund herauszureißen und zu verwüsten, sondern was ich einmal verheißen habe, dass nämlich sein Reich ewig bleiben soll, das will ich stets und fest halten. Ja wenn auch gleich die Auserwählten schwerlich sündigen, so will ich sie doch nicht also verwerfen, dass sie in ihren Sünden ewig sollen verderben, sondern in Betrachtung meiner getanen Zusage will ich sie bekehren, dass sie rechte Buße tun und selig werden.

Nicht ändern: Ich will meinesteils, was ich verheißen habe, stets und fest halten: Dass ich nämlich alle Glieder des Reiches Christi, das ist alle, die an Christus glauben, zum ewigen Leben erhalten wolle. (Darum ob wir bisweilen durch Ungehorsam von dem Bund des Neuen Testaments abweichen, so bleibt doch Gott treu, dass, sobald wir uns immer durch rechtschaffene Buße zu ihm bekehren, er uns die Sünde verzeihen und für Erben des ewigen Lebens wiederum erkennen und annehmen will.)

David: Das ist: Meinem Sohn Jesu Christus. (Denn Gott der Vater hat seinem Sohn Jesu Christus geschworen und wird ihn nicht bereuen {Ps 110}. Er hat aber geschworen: Du bist ein Priester ewig. Das ist: Der Vater hat geschworen, dass seines Sohnes Priestertum, Opfer und die Kraft seines Verdienstes in alle Ewigkeit gelten sollen, also dass, so viel ihrer zu diesem Mittler und Fürsprecher ihre Zuflucht haben, die sollen in Kraft seines Opfers, das er am Kreuz vollbracht, mit dem himmlischen Vater versöhnt und ewig selig werden.)

Ewig sein: Das ist: Die Christen, welchen der Sohn Gottes nicht allein brüderliche, sondern auch väterliche Liebe und Treue erzeigt, sollen mit ihm ewig leben.

Sonne: Das ist: Das Reich Christi soll niemals zerstört werden wie andere Reiche, welche untergehen, da doch nichtsdestoweniger die Welt bleibt, sondern dieses soll wären bis an den Jüngsten Tag. (Am Jüngsten Tage aber wird Christus das Reich seinem Vater übergeben {1Kor 15} nicht zwar, dass er alsdann nicht mehr herrschen werde, sondern dass er dort in der Ewigkeit nicht mehr also durch das Wort des Evangeliums und die Sakramente seine Kirche werde regieren.)

Erhalten sein: Das ist: Wie der Mond von Gott erhalten wird, dass er nicht zugrunde geht bis an den Jüngsten Tag. Also wird auch das Reich des Messias kein Ende haben.

Zeuge: Nämlich der Regenbogen, welcher ein gewisses Zeugnis ist, dass die ganze Welt nicht mehr soll im Wasser verderben: Also soll auch meine Verheißung gewiss sein, dass das Reich Messias beständig bleiben soll. (Dieses Trostes von dem ewigen Reich Christi bedürfen wir alsdann zum Besten, wenn sich es ansehen lässt, als ob in solchem Wüten und Toben der Feinde der Wahrheit die Kirche Gottes würde untergehen und ins Verderben gerichtet werden.) * (Nach Luther) Das ist der Regenbogen, den Gott zum Zeugen setzt des ewigen Bundes mit Noah {1Mos 9v13}.

Aber: Jetzt klagt der Prophet über die Gefahr und Zerrüttung, welche das Reich Christi hier auf Erden so erschüttern, dass ihm es gleich sieht, es werde über einen Haufen fallen und als wenn Gott alle seine Verheißungen vergessen hätte.

Gesalbten: Du gehst mit deiner auserwählten Kirche, welche der Leib Christi ist, so um, als wolltest du sie ganz verstoßen und verwerfen, indem du sie vor den Feinden zum Spott machst. Ja du tust eben, als wolltest du deinen Sohn Christus selbst verstoßen und als ob du ihm feind wärest, dieweil du ihn in Tod gibst, und zwar in den schmählichsten Tod des Kreuzes, das er selber schreit und klagt: Mein Gott, mein Gott, wie hast mich verlassen?

Verstörst: Du hast nicht mehr, unseres Bedenkens zwar, gedacht an den Bund, darin du dem Messias ein ewiges Reich zugesagt.

Zu Boden: Du hast die Majestät und Herrlichkeit des Reiches Christi den Feinden zum Spott gemacht, dass sie gleichsam die selbige mit Füssen treten. (Alsdann aber wird die Krone Christi zu Boden getreten, wenn seine Person gräulich gelästert wird und die Christen jämmerlich gepeinigt und gemartert werden. Aber nichtsdestoweniger regiert hier Christus, wie sich es denn endlich im Ausgang findet.)

Mauern: Dem Reich Christi hast alle Wehr und allen Schirm entzogen. (Denn wo Gott die menschliche Hilfe hinwegnimmt, durch welche unseres vermeinens die Kirche Christi hätte können gesichert sein, so ist es gleich, als wenn Gott den Zaun oder die Mauern hätte zerrissen und abgebrochen.)

Zerbrechen: Seine Festungen sind jetzt ganz zerfallen und nichts denn ein Steinhaufen. (Diese Worte können uns leider heutigentags wohl erklären und genügend zu verstehen geben, die verstörten Städte und Schlösser, so vorzeiten der Christenheit Vorwehr und Aufenthalt gewesen.)

Rauben: Die christliche Kirche ist jedermanns Raub geworden, wer sie nur angreifen will und darum, dass sie schwach ist, so ist sie verachtet bei den Benachbarten, die sie sonst fürchten sollten.

Erhöhst: Du gibst den Feinden Christi große Macht und Gewalt und machst sie berühmt, dass sie die Kirche, ihres Gefallens, gräulich plagen können.

Erfreust: (Denn es freuen sich die Feinde der christlichen Kirche, sooft derselben etwas Widerwärtiges begegnet oder ein Unglück zu Händen stößt.)

Nicht siegen: Du verleihst ihnen nicht so viel Kraft mehr, dass sie die Feinde schlagen können. (Dies ist erfüllt worden, sooft das christliche Kriegsvolk von dem Türken gräulich geschlagen und zurückgetrieben wurde. Es wird auch damals erfüllt, wenn die Tyrannen mit Verfolgung in der Kirche Gottes Unruhe anrichten und Schaden tun.)

Reinigkeit: (Dieses ist allzu viel wahr worden, als die rechte reine Lehre der Kirche Gottes unter dem Papsttum durch Menschentand und Menschensatzungen ist verdunkelt gewesen. Es wird auch noch heutigentags an vielen Orten die Reinigkeit der göttlichen Lehre durch die Ketzer geschändet und gelästert.) * (Nach Luther) Das ist: All seinen Schmuck und Zierde des Gottesdienstes.

Zu Boden: Du machst seine Herrlichkeit zunichte. (Denn es hat ein elendes und jämmerliches Ansehen mit der Kirche Gottes, wenn sie entweder durch die Ketzer zerrissen oder durch die Tyrannen zerstört wird.)

Verkürzt: Du lässt die Kirche Gottes nicht lange in gutem Tun und Aufnehmen bleiben, sondern sie veraltet vor der Zeit, zum Teil durch Verfolgung, zum Teil durch Menschensatzungen, dadurch ihre Gestalt verfällt und alt wird.

Hohn: (Denn Christus wird in seinen Gliedern der Welt Spott und Hohn.)

Verbergen: Willst du denn immer der Kirche so ganz zuwider sein, dass du ihr keine Hilfe schaffst?

Brennen lassen: (Denn wenn Gott seine Kirche züchtigt, so erscheint uns, er gehe viel ärger und unfreundlicher mit ihr um als mit anderen gottlosen Völkern. Denn das Gericht des Herrn fängt an dem Hause Gottes an {1Petr 4}.)

Umsonst: Denn wenn du dich deiner Kirche ganz entschlagen, sie nicht mehr erhalten und dich ihrer nichts mehr annehmen wirst, so wird es das Ansehen haben, als wenn du das menschliche Geschlecht umsonst geschaffen hättest. Darum so mache dich auf, errette deine Kirche und steuere dem Verderben, das derselben gedroht wird.

Hölle Hand: Dass er nicht in die Erde verscharrt und vergraben werde? Wer kann sich des Grabs und des Todes erwehren? Darum so möchtest du deine Kirche unter so mancher Trübsal erhalten, damit, ob sie wohl dem zeitlichen Jammer nicht entrinnen mag, sie dennoch dem ewigen Tode und der Hölle entgehe. (Denn es fürchten die Frommen bisweilen, dass sie ganz von Gottes Angesicht verworfen werden und nicht allein zeitlich, sondern auch ewig müssen verloren sein.)

Vorige Gnade: Denn vorzeiten hast deiner Kirche große Barmherzigkeit erwiesen und sie oftmals herrlich erlöst. Wie kommt es nun, dass solches nicht jetzt auch geschieht und du sie jetzt und nicht auch errettest?

Wahrheit: Da du hast wahrhaftig zugesagt, dass du sein Reich ewig erhalten wollest? (Denn unsere Vernunft kann die Verheißungen Gottes und den trübseligen Zustand der Kirche Christi nicht zusammenreimen.)

Schmach: Siehe, in was großer Verachtung wir sind.

Ich trage: O wie viel scharfer Stichreden und giftiges Gespött (sprich die christliche Kirche) habe ich bisher müssen verschlingen.

Völkern allen: (Denn es verlachen die Kirche Christi die Türken, es verspotten sie die Katholiken, es lästern sie die Ketzer, die von uns ausgegangen sind (spricht Johannes), denn sie waren nicht von uns {1Joh 2}.)

Schmähen: Du wollest, Herr, bei dir selbst erwägen und zu Gemüte führen, dass die Schmach, welche zwar scheint, als lege sie uns auf dem Hals, in der Wahrheit über dich, unseren Herrn und Gott, geht und deine Schmach ist.

Fußstapfen: Lieber, merke doch, wie sie das Evangelium Christi und sein Reich, wo die beiden den Vorgang haben, auslachen, lästern und verspotten. (Denn wo die Kirche an einem Ort anfängt emporzuschweben und in Aufnehmen zu kommen, da wird sie jetzt des Aufruhrs beschuldigt, denn bezichtigt man sie schändlichen Mutwillens, bald muss sie eine Ursache aller Schande und Laster sein: Etliche aber, wenn die Kirche noch schwach und nur ein wenig im Aufgang ist, die setzen ihr mit höhnischen giftigen Stichreden und Lästerworten zu, wie den Juden von ihren Gottlosen Nachbarn begegnet ist, die sie verlacht, da sie anfingen die Stadtmauren zu Jerusalem wiederum zu bauen.)

Gelobt: Weil dennoch der Prophet aus Erleuchtung des Heiligen Geistes gesehen, dass Christus mit seiner Kirche und seinem Reich allem Unfall werde gewachsen sein und sich herausreißen, so empfängt er wiederum und von neuen einen Trost und beschließt den Psalm mit einer Danksagung.

Der Herr: Welcher das geistliche Reich Christi wider alle seine sowohl geistlichen als leiblichen Feinde erhalten wird.

Amen: Das ist: Es wird gewisslich wahr werden. (Wie sich aber der Prophet nach der beschwerlichen Klage wiederum tröstet und Gott danksagt. Also sollen auch wir, wenn wir das jämmerliche Elend Ansehen der Kirche Christi bedenken, mit derselben zwar ein herzliches Mitleiden haben, aber doch endlich auch wiederum ein Herz fassen und gewiss wissen, es werde die Kirche Gottes nach allem ausgestandenem Leid und Trübsal dieser Welt mit dem Herrn Christus ewig sich erfreuen und triumphieren.)

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Der 90. Psalm

Mannes Gottes: Das ist: Des vortrefflichen Mannes, der von Gott mit besonderen herrlichen Gaben des Heiligen Geistes geziert gewesen. Obwohl nun dieser Psalm in den fünf Büchern Mose nicht gefunden wird, so ist doch kein Zweifel, dass ihn Mose gemacht, und also neben anderen seinen Schriften auf die Nachkommen gereicht sei.

Für und: So oft uns eine Not angeht, haben wir unsere Zuflucht zu dir, und werden erhalten, darum so rufen wir jetzt und auch zu dir, dass du dich unser erbarmst.

Zu Ewigkeit: Du bist nicht ein zeitlicher oder irdischer Gott, wie die Heiden sich selbst Götter dichten, da sie verstorbene Menschen unter die Götter rechnen, welche vor Erschaffung der Welt noch gar nichts waren. Sondern du bist der wahre Gott, der du von Ewigkeit her, und vor Erschaffung der Welt gewesen bist, bleibst auch in Ewigkeit also unverändert und unwandelbar. Darum wir zu dir, der du bist Drei in Einigkeit, allein rufen, und von dir Hilfe gewärtig sind. Dieses ist der Eingang, darin der Prophet sich bei Gott begehrt angenehm zu machen.

Der: Nun fängt er an zu klagen über des menschlichen Geschlechts unbeständiges und elendes Leben, damit er Gott den Herrn zu Gnade und Mitleiden bewege.

* Lässt sterben] (Nach Luther) Es sterben immer die Leute hin, und kommen andere wieder durch Gottes Wort, darum ist unser Leben gegen ihn als nichts.

Kommt wieder: Das ist: Durch Krankheiten und den Tod, machst du die Menschen zu Staub und zunichte. Und durch dein allmächtiges Wort verschaffst du, dass an ihre statt andere Leute geboren werden, und also immer einer nach dem anderen kommt. [Daraus zu lernen, dass wir keine bleibende statt hier auf Erde haben.)

Nachtwache: Denn ob es wohl vor unseren Augen scheint, dass solche Abwechselung und Veränderung, im Sterben, und geboren werden, nun viel hundert Jahr gedauert habe. So ist doch solches alles vor deinen Augen ein schlechtes Ding, und kaum der Rede wert, also dass auch tausend Jahr vor dir kaum drei Stunden lang sind. (Denn die Alten haben die Nacht in vier Wachen geteilt, deren eine jede nicht mehr als drei Standen hatte), und ist es vor dir, O Gott, eine sehr kleine Zeit, welche die Menschen hier auf Erde gelebt haben. So groß ist deine Majestät und Herrlichkeit, der du von Ewigkeit her bist, und in Ewigkeit bleibst. [Diesen Spruch zieht der Apostel Petrus an {2Petr 3} und lehrt damit. Ob es wohl das Ansehen habe, dass nun viele Jahre vorüber sind, und sei dennoch der jüngste Tag noch nicht vorhanden. So soll man doch an demselben nicht zweifeln, dieweil bei Gott dem Herrn tausend Jahr sind wie ein Tag. Und dass Gott der Herr mit der Zukunft seines eingeborenen Sohnes verziehe, damit die Sünder Platz und Zeit haben, sich zur Busse zu bekehren.)

Strom: Der vom Platzregen kommt, und bald vorüber rauscht.

Schlaf: Oder Traum. Denn gleichwie des Morgens, wenn einer erwacht, und an seinen Traum gedenkt, so ist derselbe Traum schon dahin, und verschwunden. Also verschwinden auch die Leute gleichsam, dass, wenn wir derer denken, die vor etlichen Jahren verstorben sind, so ist es uns eben, als wenn wir an einen Traum gedächten.

Verdorrt: Dass es zu Heu wird. [Mit diesen und den vorgehenden Worten will Mose nicht anzeigen, dass alles, was an dem Menschen ist, Leib und Seele mit einander zumal zugrunde gehe, und dass wir auf keine Auferstehung der Toten warten dürfen, sondern er will hiermit uns vorbilden, wie gebrechlich und vergänglich das menschliche Geschlecht auf Erde sei und wie gar nichts der Mensch sei, gegen Gott zu rechnen. Diese Beschreibung aber des menschlichen Lebens soll uns richtig zu rechter Demut bewegen.

Das: Jetzt zeigt der Prophet den Ursprung an, woher solch vergängliches Leben der Menschen komme.

Vergehen: Um deines Zorns willen über die Sünde, werden wir so schnell verzehrt.

Dahin müssen: Und diese Welt räumen.

Vor dich: Darum müssen wir sterben, dieweil wir gesündigt haben, und unsere Sünden dir unverborgen sind. Und ob du uns wohl um des Messias Willen die Sünde verzeihst, dass wir von derselben wegen nicht verdammt werden, jedoch, dieweil du nach deinem gerechten Urteil die Sünder zum Tode verurteilt, und es also beschlossen hast, so müssen wir die zeitliche Strafe der Sünden tragen, besonders der Ursache wegen, dass unsere verborgene Sünde (welche die Erbsünde heißt) durch den Tod weggenommen werde. Denn du kannst ja nicht anders, du musst derselben feind sein, dieweil sie der Ursprung und Brunnquell ist aller wirklichen Sünden. Diese Sünde versteht die Welt nicht, darum sie recht die verborgene und unerkannte Sünde genannt wird. Es ist der heimliche verborgene Schaden an Leib und Seele. * Unerkannte] (Nach Luther) Das ist, Adams Sünde, Römer 5, 18. damit der Tod verdient ist, und doch die Welt solches nicht weiß.

Zorn: Über die Sünde.

Geschwätz: Gleich als wenn einer aufhört zu reden, da sind seine Worte schon verschwunden. Also verschwinden auch wir. [Denn was ist heutigen Tages der große Alexander mehr, als ein Geschwätz? Das müssen wir mit Fleiß betrachten, auf dass wir in dieser Welt vor allen Dingen das Reich Gottes suchen. Denn nach dem Tode wird das andere alles eitel und vergebens sein.)

Hoch kommt: Das einem ein langes Leben verliehen wird.

Gewesen: Das ist: Wenn man das menschliche Leben bedenkt, nach der Länge, so ist es kurz und unbeständig, bedenkt man es denn, also zu reden, nach der Breite, so wird man schier nichts anderes finden, als Mühe und Arbeit, Gefahr, Jammer und Elend. Denn auch zeitliche Wollust mit Gallen vermischt ist, also dass auch die, so man meint, das allerbeste Leben zu haben, oft dabei in höchster Gefahr stehen. [Warum ist uns denn dies zeitliche Leben so ganz lieb? Warum trachten wir nicht vielmehr nach dem ewigen und seligen Leben?)

Flögen: [Darum sollen wir uns bei zeiten zum Tode rüsten und gefasst machen.)

Glaubt es: Welches doch ja eine große Torheit und Blindheit bei den Menschen ist.

Zürnst: Über die Sünde. * (Nach Luther) Das ist: Dass solches sein Zorn ist, und unsere Sünde so groß ist, die solchen Zorn verdient.

Fürchtet: Wer denkt doch solchem deinem Zorn in rechter Furcht Gottes nach, wie wir richtig alle tun sollten? [Es klagt aber Mose nicht unrecht über der Menschen tolles und verstocktes Wesen, welche in ihrer Unbußfertigkeit so sicher fortfahren, als wenn in der Welt keine Sünde, kein Zorn Gottes, und keine Strafe der Sünden wäre. Ja auch die Frommen erwägen dies nicht genügend, wie groß ihre Sünden, und wie schwer der Zorn Gottes sei, sonst würden sie zu Zeiten dem Fleisch den Zaum so lange nicht lassen. Deswegen uns Mose hiermit die Trägheit und Faulheit nehmen will, und aus dem Herzen räume.)

Klug werden: Gib dass wir die vergangenen Tage und Zeit unseres Lebens ausrechnen und mit Fleiß erwägen, wie kurz unser Leben, und wie nahe uns der Tod sei, damit wir recht verständig werden, und die übrige Zeit, so wir noch zu leben haben, wohl anlegen, damit wir nach diesem Leben der ewigen Seligkeit teilhaftig werden. [Also sollen alle Menschen die abgelaufene Zeit ihres Lebens betrachten, und ihnen wohl zu Gemüt führen, dass die noch übrigen Tage ihres Lebens ungewiss sind, wie lange sie sich noch erstrecken mögen, und sollen von Herzen Reue und Leid über ihre Sünde haben, an dem Mittler Christus glauben, und aus solchem Glauben ein gottseliges Leben anrichten. So ist kein Zweifel, dass ein solcher Mensch gerüstet und bereit sei, den Tod mit Freuden zu überwinden.)

Herr: Nun setzt der Prophet auf solche demütige und gutherzige Klage von Unbeständigkeit und Mühseligkeit dieses Lebens, auch sein Gebet hinzu.

Zu uns: Wende dich mit Gnaden zu uns armen Menschen. Denn wie lange willst du über unsere Sünden so heftig zürnen, dass du viel Menschen auch durch schnellen und gleichsam unnatürlichen Tod unter uns hinweg nimmst, die doch alle sterben, wenn sie gleich viel Jahr erreichen sollten?

Gnädig: Lass dich bitten, dass du uns unsere Sünden verzeihst, und die wohl verdiente Strafen derselben entweder wegnimmst, oder doch väterlich milderst. Denn wir sind ja deine Knechte, wir erkennen dich für unseren Herrn, und begehren dir weiter Gehorsam zu leisten.

Fülle: Lass uns deine reichliche Gnade und Barmherzigkeit bald, und bei rechter Zeit, zu Hilfe kommen, dass wir nicht in unsere Sünden, und unter deinem Zorn verderben, so wird unsere Sache wohl stehen.

Leben lang: Wir wollen alle die Tage unseres Lebens uns über deine Güte freuen, und dir mit fröhlichem Herzen Lob und Dank sagen.

Nun wieder: Ach Herr gedenke, wie viel Jammer und Not wir bisher haben ausgestanden, und erquicke uns wieder, damit wir die übrige kleine Zeit unseres Lebens, uns deiner Güte und Gnaden zu freuen haben, auf dass wir von unserem Tode von so manchem und großem Jammer doch ein wenig ergötzt werden.

Erzeige: Beweise an uns deinen Knechten deine Herrlichkeit, dass wir deine wunderlichen Werke sehen, die du tust, uns zu erhalten: Und lass dir auch nicht weniger unsere Kinder zu gnädigem Schutz befohlen sein, damit deine Herrlichkeit, und deines Namens Ehre auch bei ihnen erkannt, gelobt und gepriesen werde. [Also sollen wir gleichermaßen auch für unsere Kinder bitten, dass die rechte Erkenntnis Gottes auf sie komme, und fortgepflanzt werde.)

* Deine Werke:(Nach Luther) Das ist: Leben und Hilfe, und alles Gute.

Freundlich: Es wolle uns Gott mit freundlichen, holdseligen und gnädigen Augen ansehen, und seine väterliche Güte und Gnade an uns erweisen.

Fördern: O lieber Herr, gib uns Glück und Fortgang in der Kirche, oder geistlichen und weltlichen Hausregiment, dass wir unserem Beruf mit Glück und rechter Gottseligkeit dienen. [Denn wir dürfens nicht nur anfangen, und uns unterstehen, unserem Beruf treu aufzuwarten, sondern wir sollen auch um glücklichen Fortgang und Gedeihen fleißig bitten, sonst wird all unser Vorhaben umsonst und vergebens sein.) * (Nach Luther) Dass auch das geistliche und leibliche Regiment bei uns möge wohl bestellt und befestiget werden.

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Der 91. Psalm

• In diesem ganzen Psalm lobt und rühmt der Prophet die Güte Gottes, welche daher erscheint, dass er diejenigen, so sich mit wahrem Vertrauen ihm unter seinen Schutz befehlen und in ihrem Beruf gottselig wandeln, in so mancher Gefahr beschützt und bewahrt. Er zeigt daneben auch an, wie sicher und getrost die Frommen sein können, welche Gott fürchten und ihm vertrauen. Diesen Psalm sollen wir sprechen, unseren Glauben in allerlei Gefahr und besonders zur Zeit der Pestilenz, damit zu stärken, auf dass wir uns nicht allzu viel fürchten und unseren ordentlichen Beruf verlassen, sondern auf Gottes Güte Vertrauen.

Sitzt: Dass ihn der allermächtigst Gott in seinen Schutz und Schirm aufnimmt.

Bleibt: Wie sich die jungen Küken unter dem Schatten und Flügeln der Gluckhennen aufhalten, der ist in aller Gefahr wohl versehen und versorgt. (Nun sind aber unter Gottes Schutz und Schirm alle Menschen, die an Christus den Sohn Gottes glauben, denn solche sind Gottes Kinder. Christus aber spricht, es sind alle ihre Haare auf dem Haupt gezählt {Mt 10}. Also dass ohne den väterlichen Willen Gottes, unseres getreuen lieben Vaters, keines der selbigen auf die Erde falle.)

Der: Nämlich ein solcher gottseliger Mensch.

Spricht: Aus wahrem Glauben.

Zuversicht: Bist du Gott, auf den ich all meine Hoffnung setze, dass du mich niemals verlassen wirst.

Burg: Denn wenn mich ein Unfall trifft, so hab ich meine Zuflucht zu dir und werde erhalten.

Hoffe: Davon ich nie ablassen will, weil ich nun zu vielen Malen deine Hilfe gefunden.

Jägers: Das ist: Von den Tyrannen, welche mir nachstellen und alle Gelegenheit suchen, wie sie mich verderben. (Denn gleichwie die Jäger versuchen auf dem Holz, später die Garne stellen oder Tücher richten und das Wildbret, so darin kommt, fangen. Also stellen auch die Tyrannen unschuldigen Leuten nach und die sie also hinterlistigerweise erhaschen, erwürgen sie ohne alle Barmherzigkeit, wo Gott nicht abwehrt.)

Pestilenz: Denn obwohl auch zu Zeiten die Frommen durch die Pestilenz angegriffen werden und daran sterben, so ist ihnen doch die selbige nicht schädlich, sondern bringt sie aus diesem Jammertal ins ewige Vaterland. Aber solange es zu der Ehre Gottes, des Nächsten und auch ihrer selbst eigenen Wohlfahrt dienlich und nützlich ist, dass sie lebendig bleiben, so haben sie sich vor der Pestilenz nichts zu bewahren. Den entweder werden sie von der selbigen nicht angegriffen oder was ihnen deswegen Übles begegnet, überstehen sie wohl und glücklich.)

Decken: Gleichwie eine Gluckhenne ihre Jungen.

Zuversicht: Dass du kannst getrost und sicher sein.

Wahrheit: (Nach Luther) Sein Wort und Verheißung der Gnaden.

Und Schild: Das ist: (Wo man die Verheißungen Gottes mit wahrem Glauben annimmt, so sind die selbigen so gut als ein Schild, dadurch keine, auch des Teufels feurigen Pfeile nicht dringen mögen. Es wird aber diese Verheißung Gottes in der Heiligen Schrift viel und oft uns wiederholt und wohl eingebildet, dass niemand zuschanden soll werden, der seine Hoffnung auf Gott setzt. Darum was dir auch für eine Gefahr auf dem Halse liegt, so ergreif diesen Schild der göttlichen Verheißung mit wahrem Glauben, so wirst du sicher sein.)

Erschrecken: Du darfst dich nicht fürchten. (Denn obwohl die Nacht, wie man im Sprichwort sagt, niemands Freund ist und auch die, so die allerfrechsten Leute sind, bei finsterer Nacht leicht zu schrecken sind. Jedoch wenn ein frommer Mensch im Finsteren zu handeln hat, der soll wissen, dass sein Gott und Vater bei ihm zugegen sei, der ihn schützen und beschirmen wolle und soll mit David sagen, ob ich schon wanderte im finsteren Tal (des Todes) so fürchte ich doch kein Unglück. Denn du bist bei mir {Ps 23}.)

Pfeilen: Das ist: Vor der Pestilenz, welche auch bei Tage einen Menschen plötzlich angreift und anstößt, als wenn er mit einem Pfeil geschossen würde, und kann doch solche Pfeile, die auch am hellen Tagen daherfliegen, durch menschliche Geschicklichkeit und Vorsehung niemand verhüten. * (Nach Luther) Allerlei Unglück zeigt er mit an, es sei Gewalt, Unrecht, List, Tücke, Frevel.

Für: Was er allererst zuvor gleichnisweise geredet, das zeigt er jetzt deutlich an.

Schleicht: Sie greife gleich den Menschen bei Tag oder bei Nacht an. Denn sie fällt den Menschen eben an, als wenn er unversehens von einem Skorpion gestochen und tödlich verwundet würde.

Verderbe: Und die Leute umbringt. Denn wo die Pestilenz eingerissen hat, kann sie in wenig Tagen eine große Anzahl Leute zu Platz richten und kann doch niemand auch am hellen lichten Tage durch menschliche Vorsichtigkeit solches Vorkommen und wehren. (Und ist die Pestilenz auch unter den ernstlichen Strafen Gottes eine, dadurch er die Menschen zur Buße anhalten will {Hes 14}.)

Ob: Folgt ein ausbündiger Trost für die Frommen, die sich an solchen Orten halten, da die Pestilenz heftig regiert.

Tausend: Das ist: Obgleich viele tausend und eine große Menge um dich her sterben, so sollst du doch frisch und unbeschädigt erhalten werden. (Das wird aber nicht darum gemeldet, dass wir uns ohne Ursache, da uns auch unser Beruf nicht dazu dringt, mit Gefahr an solche Orte, da die Erbsucht regiert, begeben, sondern es will uns der Heiligen Geist ein Herz machen, wo es unser Beruf fordert, dass wir uns da halten müssen, da die Leute in großer Anzahl an der Pestilenz hinwegsterben, dass wir alsdann in wahrem Glauben und getrost unserem Beruf aufwarten. Denn wenn wir nicht in dem Register oder Verzeichnis stehen, unter denjenigen, die Gott durch solche Krankheit aus diesem Leben abfordern will, so haben wir uns nicht zu fürchten, dass uns die Pestilenz hinwegnehmen werde.)

Vergolten wird: Du wirst mit Verwunderung und Wohlgefallen die gerechten Urteile Gottes sehen, wenn er die bösen unbußfertigen Leute, besonders die Feinde seiner Kirche, plötzlich durch die Pestilenz aus dieser Welt aufräumt. (Denn ob wir uns wohl über keines Menschen Unglück oder Verderben freuen sollen. So lässt sich doch der Heilige Geist in unseren Herzen die gerechte Rache Gottes über die Verstockten nicht missfallen, sondern gibt Gott die Ehre, dass er ein gerechter Herr sei, wie eben derselbe hinwiederum auch, wenn ein bußfertiger Sünder bekehrt wird, Gott die Ehre gibt, dass er ein barmherziger Gott sei.)

Zuversicht: Darum vertraue ihm und verlass dich auf ihn, in aller Widerwärtigkeit, wenn du das tun wirst, so wirst du sicher sein.

Zuflucht: Wenn du nun zu demselben höchsten Gott deine Zuflucht hast, wer sollte dir schaden können?

Nahen: Es wird keine schreckliche Strafe, damit Gott, wenn er zürnt, die Sünder plagt, deine Haushaltung oder dein Geschlecht angreifen. (Denn obgleich wohl bisweilen auch die Frommen in gemeinen Landstrafen mit eingemischt werden, so tröstet sie doch Gott durch sein Wort und Heiligen Geist, dass sie eigentlich wissen, es sei solches kein Zeichen, dass Gott über sie zürne, deswegen denn solche Strafen und Plagen, welche dem Gottlosen zum Verderben gereichen, hingegen den Bußfertigen und Frommen zu ihrem Heil und ewiger Seligkeit dienen müssen. Denn denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen {Röm 8}.)

Wegen: Wenn du in deinem Beruf wandelst, du schläfst oder wachst, so wirst du auch bei dem zeitlichen Leben frisch und gesund erhalten werden, so lange es Gott für nützlich und gut ansehen wird. (Wer aber den Sünden und Lastern nachhängt, der wandelt auf den Wegen des Teufels und kann sich der Engel Schutz und Beistandes nicht getrösten. Gleichwie auch der nicht, welcher sich ohne Ursache aus lauterem Mutwillen und freventlicherweise in eine große Gefahr begibt. Deswegen denn, da der Satan {Mt 4} dem Herrn Christus diesen Spruch aus dem Psalm vorhält und ihn bereden will, dass er sich von der Zinne des Tempels hinunter stürzen sollte, Christus aber wusste, dass er diesen Spruch aus dem Psalm nicht recht anzog, ihm einen anderen Spruch der Schrift entgegengesetzt und spricht, du sollst Gott deinen Herrn nicht versuchen, wie 5. Mose 6. steht.)

Stößt: Das ist: Die Engel werden ganz fleißig für dich wachen und hüten, dass dir nichts Übles begegne. (Man soll aber darum die Engel nicht anbeten. Denn Offenbarung. 22,9, spricht der Engel zu dem, der ihn anbeten wollte, siehe zu, tue es nicht, bete Gott an.)

Und Drachen: Das ist: (Ein gottseliger Mensch wird auch aus starkem wahren Glauben der schädlichen grimmigen oder giftigen Tiere nicht achten, welche gleichwohl sonst unter die ernstlichen Strafen Gottes, damit er ein gottloses Volk zu plagen pflegt, gezählt werden {Hes 14}. Besonders aber wird ein solcher frommer Mensch mit freudigem Herzen die alte Schlange, nämlich des Teufels List und Gewalt zertreten {Röm 16} und dessen gewiss sein, dass er mit solchem allem seiner Seele keinen Schaden werde zufügen können.)

Begehrt mein: Und liebt mich wie ein Kind seinen Vater.

Aushelfen: Und ihn in keiner Gefahr verderben lassen. (Darum kann ein frommer Mensch unter so mancher Gefahr in dieser Welt wohl sicher und unverzagt sein.)

Namen: Er steht in wahrer Erkenntnis meiner durch den Glauben.

Schützen: Dass ihn niemand soll überwältigen. (Denn in der wahren Erkenntnis Gottes, welche ist der Glaube an Christus, steht unser ewiges Heil und Seligkeit {Joh 17}. Durch den Glauben sind wir Kinder Gottes {Joh 1}. Darum auch Gott für uns als für seine Kinder väterliche Vorsorge trägt {Mt 6}.)

Mich an: Sooft er in einer Gefahr steckt.

Erhören: Und ihm aushelfen.

Bei ihm: Ich sehe nicht nur von ferne zu, wie übel es ihm geht, sondern bin allernächst bei ihm.

Reißen: Dass er nicht in der Anfechtung verderbe.

Ehren machen: Dass er alle Trübsal überstehen und seinen Feinden noch den Trotz soll bieten können. (Diese Worte zeigen besonders so viel an, dass Gott zwar seine Auserwählten nicht allerdings bewahre, dass sie weder in Gefahr Leibes oder Gutes halben kommen, sondern er erhalte sie also, dass sie nicht im Unfall verderben und zugrunde gehen. Und wenn er sie gleich nicht immer zeitlicher oder leiblicherweise daraus errettet, dieweil wir ohne das einmal sterben müssen, so erlöst er sie doch von allem Übel, auf dass sie der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit teilhaftig werden. Denn wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn {Röm 14}.)

Leben: (Das ist aber recht und eigentlich ein langes Leben nicht wenn einer viele Jahre erreicht, sondern wenn einer dieses Lebens satt ist und Verlangen nach einem anderen Leben hat. Solch langes Leben erreichen die Christen, welche Christus recht erkennen, dass sie nach dem innerlichen Menschen bereit sind zu sterben, wenn es unserem Herrn und Gott gefällig ist. Also spricht Paulus, ich begehre abzuscheiden und bei Christus zu sein.)

Mein Heil: (Es gibt aber Gott seinen Auserwählten nicht allein zeitliches und leibliches Heil und Wohlfahrt, sooft ihnen dasselbe nütze und gut ist, sondern erzeigt und verleiht ihnen das rechte ewige Heil im Himmel, dass, da sie Christus der Welt Heiland mit Glauben erkennen und annehmen, sie dadurch die ewige Seligkeit erlangen.)

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Der 92. Psalm

• In diesem Psalm wird Gott der Herr hoch gelobt und gepriesen von wegen seiner vielfältigen Güte und Weisheit, welche er daran erweist, dass er seine liebe Kirche so wunderlich regiert und erhält, dass sie grünt und blüht, auch mitten unter den Feinden, welche doch endlich ausgerottet werden. Dieser Psalm ist dazu dienlich, dass wir uns nicht allein damit in bevorstehender Gefahr trösten, sondern auch aufgemuntert werden, dass wir uns eines recht gottseligen Lebens bemühen, weil uns dieser Psalm lehrt, wie wunderlich die Frommen von Gott erhalten werden.

Sabbattag: Darauf das Volk zusammen kam, Gottes Wort zu hören und anderes, so zum Gottesdienst gehört, zu verrichten.

Du Höchster: Du allmächtiger ewiger Gott bist alles Lobes und Ehren wert.

Verkündigen: Das ist: Es wäre richtig, dass wir Tag und Nacht deine Gnade und Güte gegen deine Kirche, wie auch deine Wahrheit, dass du deine Verheißungen von unserer Seligkeit, unseren Vätern geschehe, stets und festhältst, lobt und preist. (Wir sollen aber unseren Herrn und Gott loben und preisen nicht allein darum, dass wir unsere Dankbarkeit gegen ihn beweisen, sondern damit auch andere, die den Namen Gottes also hören loben, dadurch bewegt werden, dass sie ihm dienen.)

Zehn Saiten: Auf ein solches Instrument, das von zehn Saiten den Namen hat, soll man dir lobsingen. Was aber dies für ein Instrument gewesen, mag man heutigentags nicht wissen. (Und wird durch solche musikalischen Instrumente besonders die Predigt des heiligen Evangeliums bedeutet, darin Gottes Gnade und Güte gerühmt wird. Ob nun wohl Gott durch die liebliche Musik und Melodie nicht wird aufgebracht oder lustig gemacht. Jedoch, dieweil sie auch eine herrliche Gabe Gottes ist, die faule und träge Herzen damit aufzumuntern, mögen wir die selbigen recht und wohl auch bei dem Gottesdienst gebrauchen.)

Werken: Die so wunderlich sind, dass, wenn ich die selbigen bedenke, so fröhlich werde, dass ich auch jauchzen und mit heller Stimme davon singen muss. (Unter die Wunderwerke Gottes aber gehört nicht allein die Erschaffung der Welt, sondern auch und besonders die Erlösung des menschlichen Geschlechts, so durch den Sohn Gottes geschehen, auch die Regierung und Erhaltung der Kirche Gottes.)

So groß: Dass man sie gewisslich niemals genügend loben kann.

Sehr tief: Deine Ratschläge von Erlösung, Regierung, Schutz und Beschirmung deiner Kirche sind menschlicher Vernunft ganz und gar unbegreiflich. (Denn unsere Vernunft wird zum Narren darüber, wenn Gott, da er seine Kirche erhöhen will, sie zuvor schier ganz bis zur Hölle hinunterstößt.) * (Nach Luther) Wunderlich, damit er uns so hilft, dass kein Mensch begreifen, noch erdenken könnte.

Solches nicht: Das ist: Gottlose Leute (denn die heißen in der Heiligen Schrift Toren und Narren) die können diese Weise und den Weg nicht verstehen noch begreifen, wie Gott seine Kirche erhalte und selig mache. (Denn der natürliche Mensch, das ist, der nicht wiedergeboren und durch den Heiligen Geist erleuchtet ist, kann die Geheimnisse Gottes nicht verstehen {1Kor 2}.)

Grünen: (So wunderlich geht Gott mit seinen Sachen um, dass er die Gottlosen lässt eine Zeit lang in dieser Welt grünen, endlich aber vertilgt er sie, da er hingegen die Frommen eine Zeit lang lässt unterdrückt werden, die er doch ewig erhalten will.)

Vertilgt werden: Geschieht es deswegen nicht darum, dass den Gottlosen ewig sollte wohl gehen, wenn sie gleich eine Zeit lang Glück haben, sondern sie müssen die zeitliche Wohlfahrt mit ewiger Strafe büßen. (Wer nun verständig ist, der wird sich solches Glück, wie es die Gottlosen haben, nicht wünschen.)

ewig: Du herrlicher Gott wirst das Lob ewig behalten, dass du der allerhöchste und mächtigste Gott seist, dieweil du die Gottlosen endlich ihrem Verschulden nach mit ernstlicher und gerechter Strafe heimsuchst.

Deine Feinde: Wer sie auch und wie groß oder mächtig sie sein mögen. (Das sind aber deine Feinde, welche deinem Wort zuwider sind und deine Kirche begehren zu unterdrücken. Diese, sofern sie nicht Buße tun, werden gewisslich zugrunde gehen. Und ob sie gleich Bündnisse miteinander machen und aufrichten wider deine Kirche, so werden sie doch zertrennt und ins ewige Verderben gestürzt werden, mit denen, welche in anderen Lastern unbußfertig fortfahren.)

Mein Horn: Das ist: Meine Stärke (spricht die Kirche Gottes) wird zunehmen, dass mich niemand soll überwältigen können, wie das Einhorn mit seinem einzigen Horn, das es auf der Stirn trägt, alle anderen Tiere fürchten macht.

Gesalbt: (Nach Luther) Das ist: Ich werde erfreut.

Frischem Öl: Gott wird durch den Heiligen Geist immer neue Freude in mir schaffen und erwecken. Denn die Völker, so in den Morgenländern wohnten, haben große Lust zu wohlriechenden Ölen oder Balsam gehabt, damit sie sich gesalbt. (Daraus zu lernen, dass Gott seiner Kirche immer neue Kraft, verleihe und die selbige durch neuen Trost des Heiligen Geistes erquicke und erfreue, bis sie endlich alle ihre Feinde überstanden hat.)

Setzen: Das ist: Die mir Übles wünschen und Leides antun. Als wollte er sprechen: Ich will mit Freuden sehen, wie meine Feinde zugrunde gehen und fröhlich hören von ihrem Verderben reden. (Denn obwohl ein gottseliger Mensch seine eigene Rachgierigkeit überwinden und für seine Verfolger bitten soll. Jedoch, wenn er sieht, wie Gott seinem gerechten Urteil nach die verstockten Feinde der christlichen Kirche straft, so kann er nicht anders, denn dass er sich im Geist erfreut und sich Gottes Rache gefallen lässt.)

Palmbaum: Von welchem man sagt, dass er alle Zeit Sommer und Winter grün sei und die Blätter nicht, wie meistenteils andere Bäume fallen lasse. Man schreibt auch vom Palmbaum, das er nicht allein eine große Last wohl tragen möge, sondern dagegen strebe, dass, je mehr er beladen und unter sich gedrückt werde, je mehr er sich aufrichte, davon man beim Plinio findet, im 3. Buch K. 4. und im 16. Buch, K. 42. (Also auch die an Christus glauben (denn der ist gerecht {Apg 13 Röm 3}) wird erhalten in aller Widerwärtigkeit, auch im Tode darin und kann die Last der Trübsal und Anfechtung mit Beistand des Heiligen Geistes gewaltig tragen, dass, je mehr er gedrückt und beladen wird, je stärkere endlich sein Glaube wird.)

Zeder: Es werden aber die Zedern in der Heiligen Schrift von wegen ihrer gewaltigen Höhe gerühmt. (Daraus abzunehmen, dass der Prophet mit diesem Gleichnis so viel anzeigen will, dass der, so an Christus glaubt, komme durch seinen Glauben so hoch, dass er aus freudigem Mut aller dieser Welt Trübsalen nicht achte, sondern die selbige glücklich und wohl überwinde.)

Grünen: Das ist: (Welche durch den Glauben der Kirche Gottes (denn die ist Gottes Haus) einverleibt sein, die werden in der selbigen Kirche (welche auch durch die Vorhöfe, so vor dem Tempel waren, bedeutet wurde) in aller Widerwärtigkeit also erhalten, wie es ihnen zum Besten gereicht {Röm 8}. Sie sollen aber sich bemühen, weil sie Bäume sind, dass sie gute Früchte tragen, damit sie nicht ausgehauen und ins Feuer geworfen werden {Mt 7}.)

Frisch sein: Das ist: (Mit den Frommen wird es ein anderes und gleichsam das Widerspiel werden, wie es mit den Bäumen zugeht. Denn die Bäume verdorren immer, wenn sie alt werden und tragen keine Frucht mehr: Die Frommen aber, je näher sie dem zeitlichen Tode sind, je stärker sie im Glauben werden und je mehr gute Früchte sie tragen, werden also in der Hoffnung immer grünen und in keinerlei Anfechtung darnieder liegen.)

Verkündigen: Darum wird sie Gott frisch und gesund erhalten, dass sie ihn rühmen und preisen.

Fromm ist: Der nicht verlässt, die auf ihn trauen.

Kein Unrecht: Sondern er hat Lust zur Gerechtigkeit, Ehrbarkeit und Frömmigkeit, will auch solche Tugenden reichlich belohnen. (Darum wir an diesen Gott glauben, ihn lieben und nach seinen Geboten wandeln sollen, damit auch wir einmal eins unserer Frömmigkeit genießen mögen.) * (Nach Luther) Er sieht keine Person an und hilft der Gottlosen Sachen nicht, wie sie doch meinen.

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Der 93. Psalm

• In diesem Psalm wird das Reich Christi gerühmt und gepriesen, dass es wider allen Anlauf dieser Welt fest und beständig bleibe. Dass auch solches nach und nach durch die Predigt des Evangeliums weiter ausgebreitet werde. Dieser Psalm wird uns dienlich sein zum Trost, wenn die Feinde des Wortes Gottes das Reich Christi so angreifen, als ob sie es ganz ausreißen und zugrunde richten wollten.

Der Herr: Nämlich der ewige Gott, unser Herr Jesus Christus.

Ist König: Und zwar nicht ein weltlicher oder irdischer, sondern ein himmlischer König. (Das ist aber gewiss, dass im Alten Testament, wo die Schrift von dem allerstattlichsten König weissagt, dadurch der Messias verstanden werde. So schreibt das Neue Testament auch noch viel klarer dem Herrn Christus ein himmlisches Königreich zu. Deswegen, wenn wir im Alten Testament von einem Könige, dem Herrn Himmels und der Erde, hören, sollen wir es gewiss davor halten, dass solches zu verstehen sei von Christus, welchem aller Gewalt gegeben ist im Himmel und auf Erde {Mt 28}. Dieweil aber dieser König nicht allein hier, sondern auch anderswo Jehova genannt wird, haben wir daraus zu schließen, dass er nach der einen Natur ewiger Gott sei. Denn das Wörtlein Jehova wird keiner Kreatur zugemessen.)

Geschmückt: Gleichwie sonst die Könige sich auf das allerköstlichste und prächtigste schmücken, besonders wenn sie wollen ihre Herrlichkeit sehen lassen. Also ist auch Christus nicht zwar mit Kleidern, die mit Gold gestickt sind und von Edelsteinen glänzen, geziert, sondern er ist geschmückt mit himmlischer Herrlichkeit und Allmacht. (Denn Christus ist auch als ein Mensch mit göttlicher Allmacht also gewappnet, dass er allen denen, so an ihn glauben, zu Hilfe kommen kann.)

Bleiben soll: Denn er es also festgemacht, dass keine Gewalt, weder von geistlichen noch leiblichen Feinden dasselbe zerstören kann, wenn es sich gleich eine Zeit lang ansehen lässt, als ob Himmel und Erde in einen Haufen fallen wollten.

Fest: Es ist dein Reich gleich von Anfang und von der Zeit an, da du angefangen hast eine Kirche zu sammeln, ganz fest und beständig, dass keine Gewalt dem selbigen schaden mag.

Ewig: Das ist: (Obgleich wohl deine Regierung oder das Reich deiner Kirche seinen Anfang hat. Jedoch so hat der Sohn Gottes keinen Anfang, sondern bist von Ewigkeit her wahrer Gott.)

Wellen: Die Wasser rauschen und brausen. Dass er dieses sooft wiederholt, will er damit die große Gewalt anzeigen und hier so viel sagen: Es sind viele Völker unruhig, toben und wüten wider dein Reich, o Herr Christus. Denn durch das Wasser werden die Völker verstanden, wie auch Apostelgeschichte 17 zu sehen ist.

Gräulich: Die Wasser, so zusammen laufen, machen ein großes Brausen und das Meer treibt gewaltige Wellen auf.

Noch größer: Das ist: (Obwohl die Welt gräulich tobt wider das Reich Christi und ein großes Ungestüm erregt, als wenn sie das Reich Christi ganz wollte ersäufen. So ist doch der groß- und hochmächtige König und Herr Christus noch viel stärker und wird des Teufels Wüten und Toben nichts bevor geben.)

Rechte Lehre: Das ist: (Dein Evangelium, dadurch du hier auf Erden ein Reich anrichtest, ist wahrhaftig, dem wir sicher trauen dürfen, nämlich dass alle, die an dich, unseren Erlöser, glauben, das ewige Leben erlangen sollen.)

Zierde: Das ist: Deine Kirche, Herr Christus, ist heilig, zum Teil darum, dass du ihr deine Heiligkeit zurechnest, zum Teil, dass du ihr den Heiligen Geist schenkst, der sie heilig macht und wird heilig bleiben in alle Ewigkeit. Und was ihr in diesem Leben noch mangelt, das wird in dem künftigen ewigen Leben erfüllt oder erstattet werden, alsdann wird sie ganz und vollkommen heilig sein. (Deswegen wird auch Gott seine heilige Kirche erhalten. Allein sollen wir auch uns bemühen, dass wir am Evangelium mit wahrem Glauben bleiben und ein heiliges Leben, wie Christen gebührt, anstellen.)

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Der 94. Psalm

• Es bittet der Prophet Gott den Herrn, dass er die Verfolger der Kirche Christi dämpfen und an ihnen Rache üben wolle, welche sonst, da sie überhand kriegen, die christliche Kirche gräulich verwüsten. Solches tun heutigentags der Papst zu Rom und die Tyrannen, welche zwar den Namen wollen haben, dass sie Christen sind, mit der Tat aber wider die lebendigen Glieder Christi gräulich wüten und toben. Es tröstet sich auch der Prophet, dass Gott zu seiner Zeit seine Kirche werde wiederum mit gnädigen Augen ansehen und derselben Feinde übel umringen. Diesen Psalm sollen wir sprechen wider die Tyrannei des Antichristen und wider das grimmige Wüten und Toben der Tyrannen, welche die Babylonische Hure, nämlich den Papst zu Rom anbeten und in solchem ihrem gottlosen Wesen unbußfertig fortfahren.

Erscheine: Du Herr und Gott, Jesu Christus, der du bist ein ernstlicher Rächer aller Bosheit und Blutvergießens, mache deinen Namen damit herrlich und berühmt, dass du dich an den Feinden deiner Kirche rächst, damit du erkannt und bekannt wirst als ein herrlicher Rächer deiner Auserwählten. (Dieweil aber Gott der Rächer ist, so soll sich niemand selbst rächen in seiner eigenen Sache, sondern die Sache und Rache Gott befehlen, als dem gerechte Rächer und Richter. Wir aber sollen wider die allgemeinen unbußfertigen Feinde der Kirche Gott um Rache anrufen.) * (Nach Luther) Brich hervor, lass dich sehen.

Erhebe: Erzeige den Feinden deine Macht und Herrlichkeit.

Der Welt: Du bist ein gerechter Richter der ganzen Welt, darum wirst du deinem Amt nachzukommen wissen. Und obwohl das völlige und allgemeine Gericht erst am Jüngsten Tage werden soll. So gib doch jetzt und nur gleichsam, als durch ein Beiurteil (wie man es nennt) zu erkennen, dass dir das Wüten und Toben der Feinde zum höchsten zuwider sei.

Vergilt: Dämpfe den Hochmut der Feinde, welche dir und deiner Kirche trotzen und handele mit ihnen nach ihrem Verschulden.

Prahlen: Wie lange wirst du es leiden können, dass die Gottlosen also frohlocken und triumphieren, die sich freuen, dass sie deine Kirche haben unterdrückt? (Das aber der Prophet hier sein Wort wiederholt, lehrt er uns damit, dass unser Gebet inbrünstig sein soll.) * (Nach Luther) Einherfahren mit Worten als ein Herr oder Tyrann, den man fürchten müsse, was er sagt oder will.

Rühmen: (Denn es tut den frommen Herzen sehr wehe, wenn sich die Gottlosen also rühmen, welche neben dem, dass sie in der Kirche Zerrüttung anfangen, auch noch die selbige trotzen und pochen, als wenn sie es wohl getroffen hätten.)

Volk: Welches du hast angenommen, dass sie das ewige Leben ererben sollen, die zutreten sie mit Füßen und drücken sie unter und wenn sie solches ausgerichtet haben, so frohlocken sie darüber und rühmen es noch.

Erbe: d. i. Deine liebe Kirche, der tun sie alles Leid an.

Weisen: Das ist: Sie toben und wüten so gräulich wider deine Kirche, dass sie auch der armen wehrlosen Personen nicht schonen, die doch sonst nach Kriegsbrauch und Recht pflegen vor aller unbilligen Gewalt gesichert und befreit zu sein. (Denn die Verfolger der Kirche wissen kein Maß zu halten, sondern wüten und toben immer fort, wider alle göttlichen und weltlichen Rechte.)

Achtet es nicht: Gott nimmt sich der Bettler und Ketzer nicht an, die wir umbringen, wir haben uns auch nicht zu fürchten, dass er solches an uns rächen werde. (Denn obgleich wohl diejenigen, welche die Frommen erwürgen und daneben meinen, sie tun Gott einen Dienst daran {Joh 16} solche Worte sie nicht öffentlich verlauten lassen. Jedoch, so sieht der Heilige Geist, dass solche rohlosen Gedanken tief in ihren Herzen stecken. Denn wenn sie nicht im Herzen ganz und gar keinem nütze und gottlos wären, so würden sie nie so unmenschlich wider die arbeitsseligen elenden Leute toben und wüten.)

Merkt: Seid doch nicht so unverständig, dass ihr euch selber einbilden wolltet, Gott achte solche Dinge nicht, werde es auch niemals an euch rächen, sondern hörte vielmehr hier zu, mit was großem Ernst euch der Heilige Geist deswegen schilt und straft.

Volk: Die ihr solltet in der Kirche Gottes vor anderer göttlicher und himmlischer Weisheit halben im Ansehen sein. Siehe, so seid ihr die größten Narren.

Klug werden: Seid ihr aber nicht unsinnige Leute, dass ihr meint, Gott achte dessen nicht, was ihr gegen seine Kirche vornehmt? (Die Feinde der christlichen Kirche aber sind rechte Toren und die allergrößten Narren in geistlichen Sachen: Ob sie gleich von sich selbst und von anderen davor angesehen werden, dass sie in weltlichen Sachen die klügsten sind.)

Gepflanzt: Der es so wunderlich und gut geformt hat: Wie denn wahrhaftig ein Ohr ein recht göttliches Wunderwerk ist.

Nicht hören: Mit was Trutz, Hochmut und Gotteslästerung ihr Gottes und seiner Kirche spottet?

Auge: So gewisslich auch ein Wunderwerk Gottes ist.

Nicht sehen: Wie gräulich ihr mit seiner Kirche umgeht.

Züchtigt: Und lässt ihre Laster nicht ungestraft hingehen, ob sie wohl etlichermaßen der Unwissenheit sich entschuldigen möchten, dass sie das Wort Gottes nicht hätten.

Nicht strafen: Sollte er euch nicht zur gerechten Strafe ziehen, die ihr doch nicht aus Unwissenheit sündigt? Denn ihr aus Gottes Wort lernen könnt, dass er aller Tyrannei und Blutgierigkeit von Herzen feind sei. Seid ihr denn nicht doppelter Streiche wert?

Lehrt: Verstehe, sollte der nicht wissen, wie meint ihr denn, wie er den Tyrannen strafe, der anderen Verstand und Weisheit mitteilt? Wie meint ihr denn, es sollte Gott nicht wissen, mit was List, Anschlägen und geschwinden Praktiken ihr umgeht, dadurch ihr euch untersteht, die Kirche Gottes ganz zu vertilgen und auszurotten?

Eitel sind: Gott weiß, dass ihr mit der Narretei euch viel bemüht, wie ihr eure irrige Lehre verteidigen wollt und hält es dafür, dass ihr in göttlichen Sachen nichts versteht (denn Paulus der Apostel zieht diese Worte an von der Blindheit des menschlichen Herzens in göttlichen Sachen {1Kor 3}.). Darum wie ihr in der Lehre irrig seid, also werdet ihr auch irren und fehlen in euren Ratschlägen, die ihr vorhabt, da ihr meint, die Kirche Gottes ganz auszurotten. Es wird euch nicht gelingen und werdet gewisslich übel anlaufen. Denn Gott sieht, dass ihr mit Narrenwerk umgeht.

Züchtigst: Wenn du ihm allerlei Anfechtungen und Verfolgungen zuschickst, welches anderes nichts als eine väterliche Züchtigung ist, das ihm zu seinem Heil und zur Seligkeit dient.

Übel geht: Zur Zeit der Trübsal und Verfolgung.

Bereitet: Nämlich das Grab: dass er aus dem Leben hinweggenommen und dem Tode überantwortet werde. (Demnach sollen wir aus Gottes Wort lernen der Zeit mit Geduld erwarten, bis unser Herr und Gott dem Tyrannen das Grab gemacht habe. Denn ob wir wohl häufig denken, es gehe Gott länger damit um, als sich es gebühre, so wird er doch zu seiner gelegenen Zeit dasselbe gewisslich fertig machen. Und wenn wir sehen, dass ein Tyrann wider die Kirche Gottes wütet und tobt und es geht ihm ungestraft hin, so sollen wir denken, sein Grab sei noch nicht ganz fertig und ausgemacht.)

Der Herr: Jesus Christus, der wahre ewige Gott.

Sein Volk: Die an ihn glauben.

Sein Erbe: Das ist: Seine Kirche. Die wird er nicht ganz lassen untergehen, sondern zu rechter Zeit helfen und dazwischen unter dem Kreuz erhalten.

Zufallen: Es werden die Frommen mit ihrer Sache also Oberhand gewinnen, dass die Urteile für sie ausschlagen und bald wird vollzogen werden: Wenn nämlich Gott die Tyrannen mit ernstlicher Strafe ansehen wird. Solches Urteil Gottes werden sich auch alle frommen und redlichen Leute gefallen lassen und sie loben.

Übeltäter: Wider die bösen Menschen und Feinde der göttlichen Wahrheit, so mir alles Übel und Unglück zurichten: Als wollte er sprechen: gewisslich wenige oder gar niemand. (Denn wenn die Frommen um ihres Glaubens Bekenntnis willen in Gefahr stehen, haben sie wenig oder wohl gar niemand, der ihnen hilft. Dessen beklagt sich der Apostel Paulus, dass in seiner ersten Verantwortung vor dem Kaiser Nero, er von allen seinen Freunden und Glaubensgenossen (das ja zu verwundern) sei verlassen worden {2Tim 4}. Es hat ihm niemand einen Beistand tun wollen. Es redet aber der Prophet dies auch in der Person der ganzen christlichen Kirche. Denn unterdes, bis das Urteil Gottes wider die Tyrannen offenbar wird, hat die Kirche nicht viele Helfer.)

Stille: Wenn mich Gott nicht erhalten hätte, so wäre es meiner Freunde halben schon um mein Leben geschehen gewesen. (Denn wo menschliche Hilfe aufhört, da ist Gott mit seiner Hilfe bei uns.) * (Nach Luther) Das ist: In der Hölle, da es stille ist und alles aus.

Gestrauchelt: Das ist: Ich gedachte bei mir selbst, ich werde gewisslich nicht bestehen mögen und ganz bald daniederliegen.

Hielt mich: Denn wo wir an unseren eigenen Kräften, Glück und Wohlfahrt ganz verzagen und uns Bedenken lassen, wir werden das Kreuz länger nicht ertragen mögen, da verleiht Gott nach seiner großen Güte und Barmherzigkeit immer wieder neue Kräfte.)

Seele: Denn dieweil du gesehen hast, wie mein Herz in meinem Leibe vor Angst brennt und mit was beschwerlichen traurigen Gedanken ich umging, so hast du mir in solcher Traurigkeit wiederum aufgeholfen, mich mit deinem Wort durch deinen Heiligen Geist erquickt und mein Herz gestärkt.

Nie eins: Ich weiß, dass du von deiner Kirche nicht aussetzen wirst, wenn sie in Gefahr steht, und wirst dir den Stuhl und Gewalt des Antichristen nichts gefallen lassen, welcher durch Menschensatzungen, die er an deine Gebote klebt, deine Kirche beschwert und belästigt.

Schädlichen Stuhl: (Nach Luther) Das ist: Da man schädliche Dinge und Verderben der Seelen lehrt.

Unschuldiges Blut: An welcher Tyrannei des Antichristen du freilich keinen Gefallen haben wirst, da er mit Gewalt und Schwert über seine Menschensatzungen hält und die an dich, den Herrn Christus, glauben, erwürgt: Welcher auch die Gottseligen in seinen Konzilen und Versammlungen als Ketzer verdammt und zum Tode verurteilt.

Zuversicht: Also dass dennoch die Kirche Gottes nicht wird, könnte vertilgt werden, ihre Feinde toben und wüten gleich mit Dekreten der Konzilen und mit äußerlicher Gewalt, mit Wehr und Waffen, wie sie immer wollen, und ihr allerlei Gefahren von dieser argen Welt auf den Hals gezogen wird, so hab ich (spricht die Kirche Gottes) dennoch durch den Glauben und das Gebet meine Zuflucht zu Gott, auf ihn traue ich und werde erhalten. (Denn wer Gott vertraut, der wird gleich als auf einem hohen Felsen erhalten, dass er auch mitten im Tode nicht zugrunde gehe.)

Vergelten: Nämlich die Verfolger wird Gott zu seiner Zeit gräulich strafen.

Vertilgen: Und ganz und gar ausrotten. (Obwohl aber Gott auch bisweilen durch äußerliche Mittel die Tyrannen in den Kirchen vertilgt. So rückt er sie doch mehreren teils solchergestalt hinweg, dass man Gott allein deshalb die Ehre geben muss, dieweil sie nicht von Menschen, sondern von Gott aufgeräumt werden. Die christliche Kirche aber hier auf Erden wird bestehen und bleiben bis an den Jüngsten Tag.)

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Der 95. Psalm

• Es nimmt der Prophet unseren Herrn Jesum Christus zu loben vor von wegen seiner göttlichen Herrlichkeit, dass er im Himmel und auf Erden regiert, als der von Ewigkeit her wahrer Gott ist. Und erinnert die Kirche Gottes, dass sie ihren Herren Christus durch Unglauben und gottloses Wesen nicht erzürnen soll, wie vor der Zeit die alten Väter in der Wüste getan haben. Dass aber dieser Psalm von Christus rede, bezeugt der Apostel im Hebräer, Kapitel 3. lauter und klar. Er dient uns zur Stärkung unseres Glaubens an Christus, den wahren und ewigen Gott und Menschen in einer Person.

Kommt: In beiden ersten Versen ermahnt der Prophet die Kirche Gottes, dass sie Christus loben und preisen soll.

Frohlocken: Lasst uns mit großen herzlichen Freuden unseren Gott und Herrn Jesum Christus loben und preisen. (Denn das Neue Testament, darin uns Vergebung der Sünden, auch der erlangte Sieg wider Tod, Teufel und Hölle verkündigt wird, fordert von uns, dass wir fröhlich sind. Wie denn Christus will geehrt sein auf solchen Weg, dass wir seinen Namen mit Freuden preisen.)

Kommen: Lasst uns beizeiten mit Lob vor ihm erscheinen.

Jauchzten: Lasst uns ihn mit Liedern in großen Freuden preisen. (Deswegen sollen die Christen die Traurigkeit, welche sie in ihren Herzen kränkt, von sich treiben. Dieweil Christus haben will, dass sie sich freuen. Freut euch in dem Herrn immer, spricht Paulus {Phil 4}.)

Großer Gott: Der da herrlich und mächtig ist, darum soll man ihn, den Herrn Jesum Christus, richtig loben.

Alle Götter: Das ist: Obwohl in der Welt große Regenten oder Obrigkeiten, Könige und Fürsten sind, die auch Götter genannt werden, so können sie doch in keinem Wege mit diesem Himmelskönige, unserem Heiland Christus verglichen werden. (Hieraus haben wir ein Zeugnis der ewigen Gottheit wie auch der Majestät und Herrlichkeit Christi.)

Auch sein: Er hat in seiner Gewalt, was gut und köstlich ist, es sei gleich zuunterst auf Erden oder auf den allerhöchsten Bergen: Dass er solches alles gebrauchen mag zu seines Namens Ehre und zum Nutzen seiner Kirche.

Meer: Das kann er unruhig oder still machen und die darauf schiffen, mag er erhalten oder versenken wie er will.

Trocken: (Nach Luther) Das ist: Die Erde.

Bereitet: (Denn durch das Wort, welches ist der Sohn Gottes {Joh 1} sind alle Dinge erschaffen. Darum ist der Sohn Gottes nach seiner Gottheit der Schöpfer von Ewigkeit her: Gott und keine Kreatur oder Geschöpf.)

Gemacht hat: Denn Christus ist unser Schöpfer. (Weil man aber niemand anbeten soll denn allein Gott, wie Christus sagt, du sollst Gott deinen Herrn anbeten und ihm allein dienen {Mt 4}. Und wir hier Befehl empfangen, dass wir Christus anbeten sollen, so ist hieraus gewiss zu schließen, dass Christus seiner Natur nach wahrer ewiger Gott sei.)

Denn: Jetzt wird die Ursache ausdrücklich gesetzt, warum man ihn soll anbeten.

Herde: (Er, der Herr Jesus Christus, ist unser treuer Hirte und wir sind seine Schafe, die er durch seine allmächtige Hand regiert und erhält, dass uns niemand aus seiner Hand reißen mag {Joh 10}. Eben dieser Hirte wird auch im Propheten Hesekiel, Kapitel 34. Jehova, oder der Herr, das ist wahrer und ewiger Gott genannt. Darum es immer richtig ist, dass wir ihn ehren und anbeten.)

Massa: Das ist der Ort, der solchen Namen von dem Hader der Kinder Israel mit Mose empfangen hat und will so viel sagen. Sooft ihr die Stimme des Hirten Christi hören werdet, dass er euch die fröhliche Predigt des Evangeliums vorhält und dagegen zu schuldiger Dankbarkeit von euch fordert, dass ihr ihm gehorsam seid und einen gottseligen Wandel, wie sich es gebührt dem Evangelium, führen sollt, so soll ihr nicht verstocktes Herzens sein noch eure Ohren zuhalten gegen seine Stimme durch Unglauben und Ungehorsam. Wie vor der Zeit die Kinder Israel in der Wüste, als sie Durst litten, unserem Herrn und Gott nicht glaubten, da er ihnen verhieß Wasser aus dem Felsen zu bringen und versuchten Gott, dass sie in Zweifel stellten, ob sie aus Gottes oder des Teufels Anstiftung wären aus Ägyptenland geführt worden und ob sich Gott auch ihrer würde annehmen oder nicht, zankten dazu mit Mose oder eigentlich davon zu reden, mit Gott selber, dass er sie aus Ägypten geführt hätte und hatten Lust wieder umzukehren in Ägypten, wie man liest {2Mos 17}. (Diese Worte des Psalms aber legt der Apostel zu Hebräer Kapitel 3. aus von der Lehre Christi und erinnert die Christen, dass sie im Glauben und Gehorsam Christi beständig und willig verharren.)

Da: Nun führt der Prophet Christus ein, als ob er selbst redete.

Versuchten: Als wollte er sprechen: Es sind die Kinder Israel vorzeiten des größeren Teils ungläubig gewesen und wenn ihnen etwas in der Wüste mangelte, so begehrten sie solches oder baten es nicht aus Glauben gehorsam und demütig von mir, sondern wollten mit großem Zweifel solches von mir bringen und so viel sagen: Nun lasst uns sehen und innewerden, ob Gott uns wolle oder auch könne in gegenwärtiger Not helfen. Und zwar, so haben sie oft nicht allein meine Allmacht, sondern auch meine Güte probiert und solche mit der Tat erfahren und haben meine große Wundertaten gesehen, dass ich ihnen wider allen Lauf der Natur Hilfe geschafft. Sie haben sich aber nicht gebessert. Solcher Leute Unglauben und gottlosen Wesen sollt ihr Christen, die ihr zum Teil von Juden, zum Teil von Heiden herkommen, nicht nachfolgen. (In diesen Worten haben wir nun abermals einen Beweis, dass Christus der wahre ewige Gott sei, welcher die Kinder Israel aus Ägypten geführt hat. Denn Paulus lehrt {1Kor 10}, dass die Kinder Israel in der Wüste Christus versucht haben.)

Vierzig Jahre: Denn die lange Zeit über haben sie mich immer erzürnt und beleidigt.

Irrweg will: Das Volk hat ein verkehrtes Herz, das weder mit den Verheißungen Gottes zufrieden ist, noch auf dem rechten Weg der Gebote Gottes wandelt.

Nicht lernen: Sie wollen mich nicht mit Glauben erkennen, noch in meinen Geboten wandeln.

Zorn: Da sie mich so ganz entrüstet {4Mos 14}.

Ruhe: Sie sollen nimmermehr in das lustige Land Kanaan kommen, auch darin der Ruhe und Wohlfahrt nicht genießen, die ich den Nachkommen Abrahams versprochen habe. (Es zeigt aber der Apostel zu Hebräer Kapitel 3. an, dass diese Ruhe des Landes Kanaan das ewige Leben bedeutet habe. Und erinnert uns, wenn wir in dasselbe begehren einzugehen, sollen wir uns vor Unglauben hüten. Deswegen wir Christus unseren König, Gott und Heiland, den Herrn Himmels und der Erden, sollen aus diesem Psalm lernen erkennen, preisen, anbeten, an ihn glauben und ihm Gehorsam leisten, damit wir auch in seine rechte und ewige Ruhe eingehen mögen.)

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Der 96. Psalm

• Dieser Psalm preist und rühmt, wie auch der vorgehende, Christus, unseren Gott, Heiland und König und ist eine Erinnerung, dass nicht allein die Juden, so sich zu ihm bekehren, sondern auch die Heiden seine Wunder und Taten, dass er nämlich das menschliche Geschlecht so wunderbarerweise erlöst habe, loben und preisen sollen. Und wünscht der Prophet vor Freude, dass alle Kreatur Christus loben mögen, darum, dass er durch die Predigt des Evangeliums regiert und diejenigen, welche den Zorn Gottes und den Fluch des Gesetzes fühlen oder empfinden und davon niedergeschlagen sind, von dem ewigen Tode erlöst. Durch diesen Psalm sollen wir unseren Glauben an Christus stärken und aufgemuntert werden, dass wir ihn mit dankbarem Gemüt und von Herzen loben und preisen.

Dem Herrn: Unserem Gott, Jesu Christus.

Neues Lied: Nicht das alte, welches das Volk Israel von seiner Erledigung aus Ägypten {2Mos 15} gesungen hat, sondern singt etwas neues, nämlich von der Erlösung des menschlichen Geschlechts aus der Gewalt und Tyrannei des Teufels und ewigen Todes durch Christus geschehen. (Denn diese Erlösung übertrifft jene so weit, als weit das ewige Heil und Seligkeit, zeitliche Wohlfahrt übertrifft.)

Alle Welt: Nicht nur an einem oder zwei Orten, sondern alle Menschen, wo ihr hin und wieder in der Welt wohnt. (Denn die Erlösung ist nicht nur einem Volk, sondern der ganzen Welt zugute geschehen, weil Christus die Versöhnung ist für die Sünde der ganzen Welt {1Joh 2}.)

Singt: Denn man kann ihn nie mehr genügend loben und rühmen für die großen Guttaten, welche er dem menschlichen Geschlecht erwiesen hat.

Sein Heil: Welches er dem menschlichen Geschlecht durch sein bitteres Leiden und Sterben erworben hat.

Heiden: Und nicht den Juden allein, welchen anfänglich der Heiland versprochen wurde.

Völkern: In der ganzen weiten Welt.

Wunder: Wie er nämlich so wunderlich den Tod, Teufel und Hölle überwunden, einen herrlichen Sieg erhalten und nun zu der rechten Hand Gottes sitze in unaussprechlicher Majestät und Herrlichkeit. Eben dieses sagt auch Christus: Predigt das Evangelium aller Kreatur {Mk 16}. Denn die Guttaten Christi gehören allen Völkern und allen Menschen zu, wenn sie solche allein mit Glauben annehmen.)

Groß: An Macht und Herrlichkeit.

Zu loben: Denn wer ist solches Lobes und Ehren wert als unser Herr Jesus Christus, der ewige Gott, welcher den Teufel überwunden und das menschliche Geschlecht erlöst hat, auch deswegen ewig triumphiert?

Alle Götter: Er, der Herr Jesus Christus, ist der einzig wahre Gott mit dem Vater und Heiligen Geist. Alle anderen Götter, welche die Menschen sich selbst erdichtet haben, sind nichts, sind auch nicht zu fürchten.

Götzen: Es ist nichts Göttliches an ihnen, sondern allein der bloße Name, haben sonst kein Leben, können auch nichts erschaffen noch jemand Schaden tun.

Gemacht: Nämlich Jesus Christus, der ist der rechte und allmächtige Gott. (Dieweil aber Christus, die Erschaffung des Himmels zugemessen wird, so wird ihm zugleich damit auch die ewige Gottheit zugeschrieben.)

Heiligtum: Das ist: Gleichwie vorzeiten in dem Heiligtum des Herrn der Gottesdienst mit großer Majestät und Herrlichkeit verrichtet wurde, dabei man die heiligen und lieblichen Gesänge und Saitenspiel, auch die stattliche und köstliche priesterliche Kleidung gebraucht hat. Also in der christlichen Kirche wird Christus der Herr mit großer Herrlichkeit geehrt, sein heiliges Evangelium gepredigt, da wird er mit geistlichen Liedern gelobt und gepriesen und ihm also solcher Gottesdienst geleistet, welcher ihm angenehm, gefällig und vor den Augen Gottes und aller Engel ganz stattlich angesehen ist. Da geht es gewaltig und herrlich zu, obwohl es vor der Welt kein solches stattliches Ansehen hat.

Ihr: Jetzt ermahnt der Prophet die christliche Kirche, dass, wie sie bisher Christus gelobt und gepriesen, also auch weiter solches mit Fleiß und Freude tun und daran nichts unterlassen soll.

Ehre und: Tut dem Herrn Jesu Christus alle Ehre an und lobt ihn hoch.

Namen: Gebet ihm die Ehre, welche seinem heiligen Namen gebührt.

Geschenke: Bringt dem Herrn Jesu Christus zur Verehrung Opfer in seine Kirche. (Solche Opfer aber sind nicht das Opfer der Messe, denn davon haben wir keinen Befehl in der Heiligen Schrift, sondern dies ist Christus dem Herrn ein angenehmes Opfer, wenn wir uns selber Gott zum Gehorsam aufopfern {Röm 12}. Und seinen Namen loben und preisen {Hebr 13}, auch, wenn wir gegen dem Nächsten, besonders den Dürftigen, guttätig uns erzeigen {Hebr 13}. Desgleichen wenn wir zur Erhaltung des Predigtamts des Heiligen Evangelium auch etwas reichen {Phil 4}.)

Betet an: Dies ist ein Stück der vorgesagten Opfer und Geschenke, die man bringen soll.

Schmuck: Das ist: Wenn ihr Christus anbetet, so sollt ihr das hochzeitliche Kleid anhaben und zieht Christus an, erstlich durch den Glauben, dass er durch seinen Verdienst, alle eure Sünde zudecke {Gal 3}. Danach zieht ihn auch an zur Nachfolge, dass ihr ein heilig unsträfliches Leben führt {Röm 13}. (Hiermit lehrt der Prophet abermals, dass Christus Gott sei, dieweil er ihn heißt anbeten. Dabei wir auch weiter erinnert werden, dass unser Gebet dem Herrn Christus nicht angenehm sei, wenn es nicht aus gläubigem bußfertigem Herzen gehe.)

Welt: Die soll sich vor seiner Herrlichkeit und Majestät scheuen. (Denn mit der himmlischen Freude, die wir in Christus unserem Heiland haben, ist es also beschaffen, dass wir nichtsdestoweniger ihn in Ehren haben und fürchten sollen, wie wir gegen seiner Majestät und Herrlichkeit zu tun schuldig sind. Darum der andere Psalm sagt: Dient dem Herrn mit Furcht und freut euch mit Zittern.)

König sei: Predigt und verkündigt hin und wieder, dass unser Herr Jesus Christus sei von dem himmlischen Vater zu einem Könige gemacht, dem alle Kreaturen göttliche Ehre beweisen und gehorsam sein sollen.

Bleiben soll: Das ist: Christus hat sein geistliches und himmlisches Reich weit und breit in der ganzen Welt angestellt und so bestätigt oder gestärkt, dass keine Gewalt des Teufels dasselbe zerstören kann.

Recht: Er verwaltet sein Reich nach dem Allerbesten und schafft Recht, regiert wohl und löblich. (Welches alsdann geschieht, wenn er uns durch den Glauben seine Gerechtigkeit zurechnet, die Sünde vergibt, mit seinem Heiligen Geist regiert und uns wider des Teufels List und Tyrannei zum ewigen Leben erhält.)

Freue sich: Jetzt ermahnt der Prophet alle Kreaturen, dass sie sich mit uns erfreuen über die großen Guttaten, die uns im Reich Christi erzeigt werden. (Mit welchen Worten, darin er die unlebhaften Kreaturen aufmahnt, dass sie mit uns fröhlich sein und frohlocken sollen, der Prophet lehrt, dass wir der Guttaten Christi mit herzlicher Freud bedenkt sein sollen. Und deutet darauf, dass in jenem Leben unsere Freude ewig und unaussprechlich sein werde, wie denn auch die Kreaturen, so kein Leben haben, auf ihre Art und Weise wünschen, dass solche Freude befördert werde {Röm 8}.)

Im Walde: Es sollen auch alle Wälder frohlocken und sich auf ihre Weise mit dem menschlichen Geschlecht erfreuen.

Kommt: In diese Welt, die Sünder selig zu machen {1Tim 1}.

Zu richten: Er wird sein Reich verwalten und regieren auf Weise und Maß, wie oben ist angezeigt worden.

Wahrheit: Das ist: Er wird mit seinen Untertanen, die an ihn glauben, gnädig handeln und seine Verheißungen stets und festhalten, also dass sie sich bei diesem Könige nicht sollen zu beklagen haben einiger Tyrannei, Ungerechtigkeit, Falsches oder Betrugs, sondern er wird redlich tun, was seines Amtes sein wird und wie ihm die Frommen zutrauen. (Dieweil uns nun dieser Psalm so oft dahin erinnert, dass wir unseren Erlöser Christus loben und uns über seine Wohltaten erfreuen sollen, so wären wir gewisslich undankbare Leute sein, auch der schweren Strafe nicht entgehen, wenn wir ihn nicht von Herzen loben und preisen wollten, würden auch davor gehalten und angesehen sein bei Gott dem Herrn, dass wir wie Stöcke und Steine wären, wenn wir nicht in Betrachtung unseres erlangten ewigen Heils zu sonderlicher geistlicher Freude aufzubringen sein sollten.)

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Der 97. Psalm

• In diesem Psalm wird abermals die Herrlichkeit unseres Gottes und Heilands Jesu Christi gelobt und gepriesen. Denn dieweil der Apostel zu Hebr. Kapitel 1. diesen Psalm auf Christus anzieht, findet sich es, dass der Psalm von Christus zu verstehen sei. Es lehrt aber der Prophet, dass Christus durch sein Reich, das ist, durch die Predigt des Evangeliums, die abgöttischen und abergläubischen Gottesdienste stürzen werde. Die Kirche Gottes aber wird sich über diesen Sieg des Herrn Christi erfreuen. Und lehrt der Prophet daneben, dass die selbige Kirche Gottes zu rechter ewiger Freude soll erhalten werden. Dieser Psalm dient zur Bestätigung unserer christlichen Lehre und tröstet uns, dass das Reich Christi seinen Fortgang haben soll, wider alle Hindernisse, welche die Welt einwirft.

Ist König: Der ewige Gott Jesus Christus ist von seinem himmlischen Vater zum Könige verordnet, dass er durch die Predigt des Evangeliums regieren soll in der ganzen Welt.

Das Erdreich: Nämlich die auf Erde wohnen, sollen sich freuen, dass sie einen Himmelskönig haben, der sie vom ewigen Tode erlöst hat.

Inseln: Die in den Inseln wohnen, sollen sich auch freuen, dieweil ihnen auch das Evangelium von dem König und Heiland Christus soll verkündigt werden.

Wolken: Weil das Evangelium auch mit seiner Majestät und Herrlichkeit hat, soll verkündigt werden nicht weniger, als da das Gesetz gegeben wurde, so sieht der Prophet in etlichen folgenden Versen auf das schreckliche Donnern und Blitzen oder auf das Wetter, welches sich hat sehen lassen, da das Gesetz auf dem Berg Sinai gegeben wurde. Es hat aber der Prophet durch solche Beschreibung dieses Wetters abbilden wollen die Zukunft des Heiligen Geists am Pfingsttage und die gewaltigen Wundertaten, so die Apostel getan haben, auch die Gewalt des Evangeliums, dadurch die Apostel die Abgötterei und eigene gemeinte Gerechtigkeit nicht anders zu Boden geschlagen, als wenn sie die höchsten Berge mit Donner und Blitz danieder und eingeworfen hätten.

Ihn her: Gleichwie auf dem Berge Sinai Gott der Herr mit einer sehr dicken Wolken (also zu reden) verhüllt und bekleidet, nichtsdestoweniger aber gegenwärtig da gewesen. Also wird Christus zwar in der Welt nach der Himmelfahrt nicht gesehen an dem Ort, da das Evangelium gepredigt wird, und ist dennoch bei uns bis an der Welt Ende {Mt 28}.

Festung: Darauf sein Stuhl gegründet ist. (Denn im Reich Christi geht nicht Tyrannei und Unbilligkeit, sondern Gerechtigkeit im Schwange. Also dass denen, so an ihn glauben, das ist, den Frommen und Gottseligen, ihre Frömmigkeit im Himmel ewig belohnt, der Ungläubigen, das ist, der Gottlosen Büberei aber ewig gestraft wird.)

Seine Feinde: (Denn es werden die Feinde des Evangeliums Christi endlich aus der Welt geschafft nicht anders, als wenn sie durch das Feuer vom Himmel verzehrt würden.)

Erschrickt: Das ist: Es haben die Apostel mit solchen herrlichen Wunderwerken, dazu auch mit solcher Macht und gewaltigem Nachdruck das Evangelium gepredigt, dass es vielmehr geschienen, als ob sie Donner und Strahl ausgeschüttet als geredet, also dass die Leute sich über der Majestät und Herrlichkeit ihres Predigtamts entsetzt und erzittert. Um welcher Ursache willen auch Christus beiden Aposteln, Jakobus und Johannes, neue Namen gegeben und sie Donnerskinder genannt {Mk 3}. (Denn es hat Gott also wohl gefallen, durch die Predigt seines Wortes der Menschen Herzen umzuwenden und sie von der Abgötterei und Heuchelei zur wahren Erkenntnis Gottes zu bringen {1Kor 1}.)

Berge: Das ist: Die zuvor aufgeblasen und hochtrabend waren, von wegen ihrer eigenen gemeinten Gerechtigkeit und Heiligkeit, die haben sich, sobald sie das Evangelium von Christus gehört, gedemütigt all ihr Vertrauen, so sie auf eigenen Verdienst gehabt, fallen lassen und all ihre Hoffnung einzig und allein auf den Heiland und Mittler Christus gesetzt. Denn nachdem sie gehört, dass der ewige Sohn Gottes, der ungefähr Wesens mit dem Vater ist, um unseretwillen menschliche Natur an sich genommen und den allerschmählichsten Tod gelitten habe, auf dass er uns von der Verdammnis erledigte und den Himmel wiederum öffnete, da haben sie leicht verstanden, dass menschliche Verdienste da keinen Platz haben, wo der Verdienst des eingeborenen Sohnes Gottes gefordert wird. (Es ist aber eine schwere Kunst, einen Heuchler demütig machen, welches doch durch die rechte reine Predigt des Evangeliums zuwege gebracht wird.)

Himmel: Nämlich die Apostel, welche also genannt werden, von wegen ihrer himmlischen Lehre, die sie führen.

Verkündigen: Das ist: (Sie predigen, dass wir durch die Gerechtigkeit Christi, nämlich durch seinen Verdienst, wenn derselbe mit Glauben angenommen und ergriffen wird, vor Gott gerecht werden.)

Sehen: Das ist: In der ganzen Welt, unter allen Völkern weit und breit ist gepredigt worden, wie Christus den Tod, Teufel und Hölle überwunden hat. Dass er auch nach solchem erlangten herrlichen Sieg gen Himmel aufgefahren, zur Rechten des Vaters sitze und mit ihm in großer Herrlichkeit über den ganzen Erdboden herrsche und regiere.

Bildern dienen: (Denn wo die Predigt des Evangeliums von Christus den Platz behält, da folgt daraus, dass alle anderen erdichteten Lehren und Religionen fallen, der Ort, da das Evangelium ist eingekommen. Durch das Wörtlein dienen aber versteht der Prophet alles das, was die abgöttischen Leute ihren Bildern zu Ehren tun.)

Götzen: Die nichts in der Welt sind, denn bloße erdichte Namen.

Ihn an: Nämlich den Herrn Christus und nicht der Heiden Götzen.

Alle Götter: Hierdurch versteht er die Engel, wie solcher Spruch in der Epistel an die Israeliten Kapitel 1. wird angezogen. (Dass man nun Christus anbeten soll, daraus beweist der Apostel an gemeldetem Ort, dass er von Ewigkeit her Gott sei.)

Regiment: Das ist: Die christliche Kirche freut sich von Herzen, wenn sie hört, wie glücklichen Fortgang die rechte Religion und reine Lehre gewonnen. Insbesondere, wenn sie das Gericht und Urteil Gottes sieht, wie nämlich Christus durch das Predigtamt des Evangeliums die Abgötterei habe umgestoßen.

Landen: Der du in aller Welt herrlich und gewaltig regierst, darum weichen dir, Herr Jesu Christus, nicht unrecht alle Dinge.

Erhöht: Denn durch die Predigt des heiligen Evangeliums ist deine Majestät und Herrlichkeit also erhaben worden, dass daneben aller Bilder und erdichten Götzen Ehre und Ansehen zunichtewird. (Denn die reine Lehre des Evangeliums und die Abgötterei können nicht beieinander in einem Menschen bestehen.)

Arge: Ihr sollt euch nicht nur hüten, dass ihr dem Evangelium, zu welchem ihr euch bekennt, durch Sünde und Laster keinen Schandflecken anhängt, sondern sollt besonders der Abgötterei, aller Ketzerei und falscher Lehre aus rechtem Eifer von Herzen feind sein. (Denn welche in Religionssachen also lau sind, wie in Apostelgeschichte 3 steht, dass sie zwei widerwärtige Religionen neben einander wohl leiden mögen, da sie doch vielmehr die eines Amtes halben abschaffen sollten, wie sie auch wohl so viel Gewalt hätten, die sind Gott ein Gräuel.)

Erretten: (Denn da die christliche Kirche und Gemeinde vorwenden möchte, ja wenn wir unseren Glauben solchergestalt bekennen, dass wir die Gegenlehre als gottlos und irrig verwerfen, so werden wir uns manche Gefahr über den Hals ziehen und von den Abgöttischen oder Ketzern vertilgt und ausgerottet werden: Darum wird hier der Trost hinzugesetzt, dass unser Herr und Heiland Jesus Christus, die, so an ihn glauben, erhalten werden, damit nicht ein Häarlein von ihrem Haupt falle ohne den Willen des himmlischen Vaters und wird seine Kirche von der Tyrannen Gewalt erretten, dass sie nicht vertilgt werde. Und obgleich wohl etlichen aus den Christen auch die Marterkrone wird aufgesetzt. So werden dennoch ihre Seelen von Christus mitten im Tode zum ewigen Leben erhalten. Denn die Tyrannen können allein den Leib, die Seele aber ganz nicht töten {Mt 10}.)

Licht: (Nach Luther) Das ist: Glück und Heiligen.

Aufgehen: Das ist: (Nach der Finsternis der Trübsal und Verfolgung werden die Gläubigen an Christus und die aus Gott wiedergeboren sind, wiederum erfreut werden und daher große Freude schöpfen, dass sie sehen, des Evangeliums glücklichen Fortgang und dass beide, die Kirche und das weltliche Regiment, zur Ruhe gesetzt wurden und Frieden bekommen haben.)

Freut euch: Dieweil dies alles, was vorgemeldet, ganz gewiss ist, so seid fröhlich, die ihr durch den Glauben an Christus gerecht geworden, dass ihr unseren Herrn Jesum Christus habt, der euer Mittler, Erlöser, gnädiger gütiger Bruder und getreuer Hirte ist und lobt ihn von wegen der Offenbarung seines Evangeliums, darin erzählt wird seine Unschuld, seine Heiligkeit, die Erfüllung des Gesetzes für uns geschehen, das allerheiligste Opfer seines Todes und seine unaussprechliche Liebe gegen das menschliche Geschlecht. (Denn dass uns Gott das Evangelium hat geoffenbart, das ist eine solche Guttat, davor wir ihm niemals genügend danken können.)

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Der 98. Psalm

• Dieser Psalm preist auch Christus und sein Reich und lehrt, dass solches in die ganze Welt soll ausgebreitet werden, erinnert zugleich auch alle Menschen, dass sie von wegen der Guttaten Christi, welche er seiner Kirche beweist, sich freuen und ihm dafür danken soll. Er wird uns dienstlich sein, unseren Glauben an Christus zu stärken und dass wir aus solchem auch zu rechter herzlicher Dankbarkeit gegen ihm angehalten werden.

Neues Lied: Nicht das alte von der Erledigung des Volkes Israel aus der ägyptischen Dienstbarkeit, sondern von der Erlösung des menschlichen Geschlechts aus des Teufels und der Hölle Rachen.

Tut Wunder: Der Herr Christus hat den Teufel, den Tod und die Hölle überwunden und das ja das größte Wunderwerk ist, dasselbe durch sein Leiden, Sterben und Höllenfahrt zuwege gebracht. Also dass der, so das Ansehen hatte, dass er von allen seinen Feinden überwunden, bald später als ein siegreicher Herr von den Toten auferstanden und gen Himmel gefahren ist.

Siegt: Das ist: Christus hat seine und auch unsere Feinde durch seine göttliche Macht überwunden. (Denn er hatte Macht sein Leben zu lassen und dasselbe wieder zu nehmen {Joh 10}.)

Verkündigen: Und durch die Predigt des Evangeliums anzeigen, dass der Tod, Teufel und Hölle überwunden hat. (Denn der Sieg, welchen Christus erhalten und das erlangte Heil, ist nicht allein sein, sondern kommt auch uns zu gutem, so wir an ihn glauben, weil er um unseretwillen diesen Krieg vorgenommenen.)

Offenbaren: Das ist: Er hat auch den Heiden durch das Evangelium seine Gerechtigkeit kundgetan, dadurch wir vor Gott gerechtfertigt werden, nämlich das sein, Christi, ganzer Verdienst uns durch den Glauben zur Gerechtigkeit zugerechnet werde.

Gedenkt: Das ist: Es ist bei ihm unvergessen, dass er mit einem Eid den Kindern Israel versprochen, er wolle in diese Welt kommen und der Juden Heiland sein, wenn sie ihn nur aufnehmen. Deswegen hat er mit seiner Gnade und Wahrheit genug getan.

Welt Ende: Denn er nicht allein für die Israeliten gelitten, denen er zu zuerst durch das Evangelium Vergebung der Sünden und ewiges Leben angeboten, wie der Apostelgeschichte bezeugen, sondern er hat auch für die Heiden gebüßt. Und dieweil der größere Teil der Juden Christus den Heiland nicht annehmen wollten, so hat er sein Evangelium auch den Heiden verkündigen lassen und ihnen das ewige Heil angeboten, welches unser Gott und Herr Jesus Christus durch sein Blut erworben hat {Apg 20}. (Diese Worte lehren uns hell und klar von der Berufung der Heiden.)

Alle Welt: Alle Menschen auf Erden sollen unseren Herren und Heiland Jesum Christus preisen, denn er ist für sie alle gestorben. (Und fordert Christus solches richtig von uns, dass wir von seinen Guttaten mit herzlichen Freuden singen und sagen.)

Könige: Jesu Christus, demselben lobsingt mit Freuden. Denn wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind, da ist er mitten unter ihnen {Mt 28}. (Diese Worte des Psalms erfordern von uns, dass wir das Evangelium predigen, Lieder und Psalmen Christus zu Ehren singen und recht geistlich und fröhlich sind.) Denn vorzeiten hat man bei dem Heiligtum des Herrn solche musikalischen Instrumente gebraucht, davon an diesem Ort Meldung geschieht, dadurch sie ihre Freude zu erkennen gegeben.

Brause: Vor Freuden.

Darin ist: Von allerlei Kreaturen.

Wohnen: Alle Kreaturen auf Erde und besonders die Menschen. (Es redet aber der Prophet ganz artig hier, dass er auch diejenigen Kreaturen, welche zum Teil kein Leben, zum Teil keine Vernunft haben, zur Freude aufmahnt. Dadurch er anzeigen will, wie große Freude die Erlösung des menschlichen Geschlechts, so durch Christus geschehen, in den Herzen der Gläubigen erwecken soll.)

Frohlocken: Dass sie auch ihre Freude erzeigen und sehen lassen.

Herrn: Jesu Christus, dem Sohn Gottes sollen sie ein Zeichen geben, dass sie sich mit der Kirche Gottes von wegen ihrer Erlösung freuen.

Mit Recht: Christus wird seine Kirche nicht tyrannisch regieren, sondern Recht und Gerechtigkeit verschaffen in seinem Reich. (Wie nun die Untertanen unter einem Gottseligen, milden und gerechten Regenten Friede, Ruhe, Glück und Wohlfahrt haben. Also werden auch die Christen unter ihrem Könige Christus in aller Glückseligkeit leben. Denn sie werden sicher sein vor dem Teufel und ewigen Tod, Friede und Ruhe in ihrem Gewissen haben {Röm 5}. Da gewisslich auf Erde keine größere Glückseligkeit ist als diese.)

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Der 99. Psalm

• Der Prophet preist und rühmt den Sohn Gottes, der auch im Alten Testament ein König war seiner Kirche, der Kinder Israel und lehrt, dass eine Zeit kommen soll, da die Völker und Heiden zwar toben und sich empören werden wider diesen wahren Gott und sein Volk, es werde aber vergeblich sein und leer aufhören. Dieweil wider einen solchen Gott und König keine Gewalt nichts vermögen werde. Deswegen erinnert er die christliche Kirche, dass sie diesen ihren Gott und König lobe und preise, welcher dem Volk Israel große Guttaten erwiesen hat durch seine getreuen Diener, Mose, Aaron und Samuel, als welcher Gebet er erhört und darauf sein Volk errettet habe. Dieweil nun auch heutigentags die Völker toben wider das Reich Christi, er auch täglich unser Gebet erhört, so sollen wir diesen Psalm gebrauchen, teils zum Trost, in bevorstehender Gefahr der Kirche Gottes, teils zur Erinnerung, dass wir dadurch aufgemuntert werden, unserem Herrn Christus für seine Guttaten Dank zu sagen.

König: Nämlich ein himmlischer und geistlicher König ist der Sohn Gottes in seinem Volk. (Denn obwohl zur selben Zeit Christus noch nicht war Mensch geworden, so hat er sich doch immer als der Sohn Gottes bei seiner Kirche gehalten, die selbige regiert und beschirmt. Heutigentags aber herrscht und regiert er, als der zur rechten Hand Gottes sitzt, auch nach seiner Menschheit im Himmel und auf Erden.)

Cherubim: Das ist: Der Sohn Gottes offenbart seine Gegenwart in dem Heiligtum, bei der Lade des Bundes, darauf zwei Cherubim stehen, darin erhört er der Gläubigen Gebet und schützt seine Kirche, da wird ihm der rechtmäßige ordentliche Gottesdienst geleistet.

Die Welt: Und die auf Erde wohnen, toben wider den rechten Gott, seine Kirche und die rechte Lehre, zu der sich die Kirche bekennt. (Denn der Teufel wütet und tobt, sobald er merkt, dass an einem Ort das Reich des Sohnes Gottes angestellt und die rechte reine Lehre angerichtet wird.)

Ist groß: Und mächtig, darum ist das Wüten und Toben der Völker vergebens.

Zu Zion: Das ist: Zu Jerusalem, da man ihm dient.

Hoch: Erheben durch seine Herrlichkeit und Macht. (Darum so ratschlagen seine Feinde vergeblich wider Gott und seine Kirche, denn sie werden die selbige niemals vertilgen mögen.)

Heilig ist: Das ist: Darum soll dich deine Kirche preisen, denn du bist gegen deine Feinde schrecklich und doch dabei heilig und gerecht, dass niemand billige Ursache über dich zu klagen hat, ob du gleich der Feinde gottloses Wesen gräulich und ernstlich strafst.

Recht lieb: Dieser Himmelskönig begehrt seine Gewalt zu gebrauchen, nicht zur Tyrannei, sondern seinen Untertanen Recht und Gerechtigkeit zu verschaffen.

In Jakob: Du machst, dass unter deinem Volk Gerechtigkeit im Schwange geht und dass man ein rechtes gottseliges Leben führt. (Denn obwohl die christliche Kirche noch mit allerlei menschlicher Schwachheit behaftet ist, so befleißigt sie sich doch dessen von Herzen, dass sie sich gerecht erzeige gegen den Nächsten und gegen ihm tue, wie sie begehrte, dass ihr von anderen auch geschehe.)

Erhebt: Mit eurem Lobe. Und legt uns der Heiligen Geist diesen Vers selber aus, da er ihn am Ende wiederholt und spricht, erhöht den Herrn unseren Gott und betet an zu seinem heiligen Berge. Denn der Herr, unser Gott, ist heilig. Das ist: Betet an den allerheiligsten Herrn, unseren getreuen, lieben, allmächtigen Gott in seinem Heiligtum. Denn er hat verheißen darin seines Volkes Gebet zu erhören {1Sam 9}. Es redet aber hier der Prophet davon, dass die Kinder Israel zu dem Fußschemel Gottes anbeten sollen. Denn dieweil der Himmel Gottes Stuhl von wegen seiner Majestät und Herrlichkeit ist und die Erde seiner Füße Schemel, so hat es gewisslich ein solches Ansehen gehabt, wenn die Israeliten Gott auf dem Berge Zion anbeteten, als ob sie unserem Herrn und Gott einen demütigen Fußfall taten. (Heutigentags aber, wenn wir beten wollen, sollen wir uns nicht zu dem Berge Zion, sondern zu dem Mittler Christus wenden und in seinem Namen den Vater bitten, so werden wir gewisslich erhört werden {Joh 16}.)

Mose: Jetzt bezeugt der Prophet mit herrlichen Exempeln, dass Gott bei seinem Heiligtum das Gebet erhöre.

Priestern: Darunter sie gerechnet waren. Denn obwohl Mose nicht, wie Aaron, das Hohepriesteramt getragen hat, so war er doch aus dem Stamm Levi gebürtig und hat das Priesteramt verwaltet mit Gebet und Fürbitte für das Volk Gottes. Diese beide nun, Mose und Aaron, sooft es die hohe Notdurft fordert, sind dem Heiligtum Gottes zugelaufen und haben durch das Gebet dem Volk Verzeihung der Sünden, Glück und Wohlfahrt zuwege gebracht.

Samuel: Der Prophet ist auch nicht der geringste gewesen. Denn er bei dem Herrn erhalten hat, was er begehrt. Ist auch dem Volk Israel viele Jahre wohl vorgestanden und hat ihnen durch sein Gebet viele und große Guttaten erlangt.

Erhört sie: (Wenn wir aber in Heiliger Schrift lesen, dass etliche sind erhört worden, sollen wir nicht meinen, dass solches allein sie angehe. Denn es ist darum aufgeschrieben worden, dass wir wissen, wir werden auch erhört. Ob wir nun gleichwohl nicht eben mit solchen Gaben des Heiligen Geistes geziert sind, wie sie, auch unser Tun und Leben nicht ebenmäßig und allerdings unsträflich ist, wie ihres gewesen. Jedoch, da wir nur nicht unbußfertig sind, haben wir eben die Verheißungen Gottes wie sie. Gott aber bleibt immer wahrhaftig in seinen Verheißungen und hält die selbige, ob wir gleich nicht wert sind, dass wir erhört werden.)

Mit ihnen: Nämlich mit Mose und Aaron.

Wolkensäule: Und zeigt damit an, dass ihm ihr Gebet gefällig wäre, und offenbarte ihnen seinen Willen.

Hielten: (Denn diejenigen, welche ohne alle Gottesfurcht die Gebote des Herrn nicht halten, sondern unbußfertig in Sünde und Lastern fortfahren, die will Gott nicht erhören {Jes 1 Joh 9}.)

Sie: Denn Mose und Aaron, wenn sie für ihr Volk baten.

Ihnen: Den Israeliten ihre Sünde, dass sie um der selbigen willen nicht ewig verdammt würden.

Ihr Tun: Dass du sie dennoch nichtsdestoweniger mit zeitlichen und leiblichen Plagen heimsuchtest. (Darum sollen wir uns vor Sünden hüten. Denn obgleich wohl die bußfertigen Sünder zu Gnaden aufgenommen und nicht ewig verdammt werden. So folgen doch oft leibliche schwere Strafen, damit sie Gott heimsucht, auf dass andere durch ihr Beispiel erinnert werden, sich vor Sünden zu hüten. Solche Strafen nun sollen wir uns nicht selbst auf den Hals ziehen.)

Ist heilig: Diese Worte sind hier oben in diesem Psalm auch gesetzt und schon erklärt worden. (Es wiederholt sie aber der Prophet, dass er uns aufmuntere, damit wir unseres Herrn und Gottes Lob verkündigen. Denn es weiß der Heilige Geist wohl, wie faul und träge wir sind, Gottes Namen zu preisen.)

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Der 100. Psalm

• In diesem Psalm wird Christus unser Gott und Herr gelobt und gerühmt, von wegen seiner göttlichen Majestät und Herrlichkeit, wie auch der Werke der Erschaffung und Erlösung halben. Daneben wird die christliche Kirche aufgemahnt, dass sie diesem ihrem Gott diene und ihn preise von wegen seiner immerwährenden Güte, die er dem menschlichen Geschlecht erzeigt. Durch diesen Psalm sollen wir uns selbst aufmuntern, dass wir die Guttaten Christi mit Fleiß betrachten und ihm davor dankbar sind.

Dankpsalm: Gott zu Lob und Ehren gemacht, dass er dadurch gerühmt und gepriesen werde.

Welt: Alle Völker in der ganzen Welt sollen unserem Gott und Herrn Jesu Christus mit großen Freuden und aus frischem Mut lobsingen. (Denn er ist der Heiland aller Menschen, besonders aber der Gläubigen {1Tim 4}.)

Mit Freuden: (Denn die Frommen sollen Christus dienen mit einem gottseligen Leben und Wandel, auch mit rechter herzlicher Freude und freudigem Mut, als von dem sie erlöst und zu Erben des Himmelreichs eingesetzt sind.)

Angesicht: Mit diesem Wort deutet der Prophet auf das Heiligtum des Herrn, zu welchem sich die verfügt haben, welche Gott anrufen und preisen wollten. (Wir aber, im Neuen Testament, sollen zusammenkommen, wo sein Evangelium rein und lauter gepredigt wird, und sollen darin Christus mit herzlichen Freuden loben.)

Gott ist: Von Ewigkeit her, Jesus Christus.

Gemacht: Er ist unser Schöpfer. (Denn alle Dinge sind durch das Wort, den Sohn Gottes, gemacht {Joh 1}.)

Nicht wir: Darum, dass wir etwas sind, darum haben wir Christus zu danken: Der hat uns nicht allein erschaffen, sondern auch zu seinem Volk gemacht und angenommen, dem er das ewige Leben gebe.

Weide: Er ist unser getreuer Hirte geworden {Joh 10}. (Denn er hat nicht allein sein Leben für uns, seine Schafe, gelassen, sondern auch durch die Predigt des Evangeliums uns zur Gemeinschaft der himmlischen Güter berufen, welche er uns durch sein bitteres Leiden zuwege gebracht und hat also aus einem gottlosen Volk und Kindern des Zorns Gottes Volk, Kinder und Erben Gottes gemacht {Röm 8}.)

Toren: Kommt zu dem Tempel Gottes mit loben. Und sieht der Prophet wiederum auf das Heiligtum Jerusalem.

Vorhöfen: Darin das Volk vor dem Tempel Gottes anbetete.

Loben: Singt dem Herrn Christus zu Ehren Psalmen und geistliche Lobgesänge.

Namen: Preist und rühmt seinen herrlichen und wunderbaren Sieg, da er uns zugute den Teufel, Tod und Hölle überwunden hat, singt und predigt von seinen Guttaten, welche er an das menschliche Geschlecht gewendet hat. (Und zwar, so ist der nicht wert, dass er ein Christ genannt werde, welcher sich schämt, seinen Gott und Erlöser Christus zu loben.)

Freundlich: Er ist gnädig und gütig gegen die bußfertigen Sünder. (Denn wer zu Christus kommt und von ihm Gnade begehrt, der wird nicht mit Ungnade von ihm gestoßen {Joh 6}.)

Ewig: (Denn sooft sich ein Sünder zu ihm bekehrt, findet er alle Zeit Gnade, weil Freude im Himmel ist über einen Sünder, der Buße tut {Lk 15}.)

Für und: Er hält seine Verheißung immer steif und fest. (Er hat aber verheißen, dass wer an ihn glaube, nicht soll verloren werden, sondern das ewig Leben haben {Joh 3}. Er hat auch verheißen, dass uns niemand aus seiner Hand soll reißen {Joh 10}. Darum er denn diese und alle anderen Verheißungen steif halten und uns ewig selig machen wird, AMEN.)

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Der 101. Psalm

• Diesen Psalm singt David unserem Herrn und Gott zu Dank, das er mit der Hilfe Gottes das Regiment und seine Haushaltung wohl angerichtet und bestellt habe, dazu er denn taugliche und Leute braucht, dagegen aber die verkehrte, böse und kein nütze abschafft. Aus diesem Psalm haben alle Fürsten und auch alle Hausväter zu lernen, was für Diener sie lieb haben und was für Personal sie halten sollen.

Singen: Das ist: In diesem Psalm will ich mit meinem Beispiel lehren, wie die Fürsten oder Herren und Hausväter mit ihren frommen und ehrlichen Dienern gnädig und freundlich sollen umgehen (Denn das versteht er durch das Wörtlein Gnade). Mit was Ernst (denn dies meint er mit dem Wörtlein Recht) sie auch wiederum gegen den Bösen und Verkehrten sollen verfahren. (Denn bei einem jeden Regenten ist vonnöten, dass er einstmals seine Gnade sehen lasse und denn wiederum einen Ernst gebrauche, weil die Obrigkeit verordnet ist, den Bösen zum Schrecken, den Frommen aber zum Schutz {Röm 13}.)

Lob sagen: Damit ich mich dankbar erzeige, zum Teil, dieweil du mich zu solchen hohen Ehren und Würden erhaben, zum Teil auch, dieweil du mir Weisheit und Verstand verliehen hast, dass ich wissen könnte, wie ich ein Regiment bestellen und anrichten soll und denn, dass ich auch bis daher Glück und Fortgang gehabt. (Denn wenn die Herren ihr Regiment wohl bestellen und recht versehen, sollen sie dasselbe nicht sich selbst, sondern Gott dem Herrn zuschreiben, damit sie nicht mit dem hochmütigen König zu Babel, dem Nebukad Nezar, gestraft werden {Dan 4}.)

Und redlich: Ich gebe denjenigen, so zu mir kommen, aufrichtigen, guten, vernünftigen und gerechten Bescheid. (Denn zu einem Fürsten gehört Weisheit, Aufrichtigkeit und Redlichkeit, damit er nicht entweder aus Missverstand oder unrechter Begierde und Zuneigung unbilligen und ungebührenden Bescheid gebe.)

Wandle treulich: Ich befleißige mich auch selbst in allem meinem Tun, sowohl in meinen eigenen als gemeinen Sachen, dass ich recht und unsträflich handle, damit ich anderen mit meinem Beispiel zur Gottseligkeit und Ehrbarkeit Anleitung gebe. Denn obwohl David einen schweren Fall getan, da er den Ehebruch samt dem Totschlag begangen, auch da er das Volk zähle lassen. So hat er sich doch außerhalb solcher Fälle wahrhaftig aller Ehrbarkeit von Herzen beflissen. (Es sollen aber alle Fürsten und Herren, auch die Hausväter sich dessen bemühen, dass sie mit ihrem Beispiel in rechter Gottseligkeit und Ehrbarkeit ihren Untertanen und Hausgenossen vorleuchten. Hingegen sollen die Untertanen und das Personal Gott Lob und Dank Sagen und wohl zufrieden sein, wenn sie solche Obrigkeiten und Hausväter bekommen, die sich aller Frömmigkeit und Ehrbarkeit bemühen, wenn sie auch gleich aus Schwachheit des Fleisches zuzeiten in etlichen Sachen es übersehen.)

Sache für: Ich tue nicht mit Fleiß und vorsätzlich etwas Böses und ein solches, das man richtig an mir strafen könnte. (Denn obwohl auch ein frommer Herr bisweilen aus Missverstand oder einer besonderen Zuneigung etwas tut, das nicht recht ist, so geschieht es doch nicht mit Vorsatz oder aus vorbedachtem Rat.)

Übertreter: Einen bösen Menschen. Mit diesen Worten zeigt David an, was er sich selbst für Diener gewünscht und so viel immer sein mögen, auserlesen habe.

Bleiben: Ich leide unter meinen Räten, Amtsleuten und anderen Hofdienern solche Gesellen nicht, die mit öffentlichen bekannten Lastern behaftet und anderen ärgerlich sind. (Denn solche soll man abschaffen, damit sie nicht durch ihr Beispiel auch die Untertanen verderben und nicht die Obrigkeit in den Verdacht komme, als ob sie zu solchen Lastern Lust habe. Dass aber David den Feldhauptmann Joab, einen doppelten Mörder, geduldet, ist nicht darum geschehen, dass er an seinem Tun Gefallens gehabt, sondern dieweil er ihn ohne große Gefahr nicht abschaffen konnte. Dazu denn auch das war, dass er Davids Vetter war und ein tapferer Kriegsmann, auch bei ihm im Elend allerlei Ungemach mit eingenommen und sonst um den König sich wohl verdient hatte. Und hat doch David seinem Sohn Salomo befohlen, dass er ihn strafen soll {1Sam 2}, obwohl, meines Erachtens, David löblicher gehandelt hätte, wenn er diesen Meuchelmörder zeitlicher hinrichten lassen. Denn also hätte Joab weniger Totschläge begangen und zu dem Aufruhr wider Salomo, bei Lebzeiten Davids, dem Adonja nicht Hilfe und Vorhaben getan.)

Weichen: Wer eines verkehrten Gemüts ist, der weiche nur weit von mir weg.

Bösen: (Obwohl aber alle Menschen von Natur böse und verkehrt sind. Jedoch so werden die Auserwählten aus Gott neu geboren und bekommen ein solches Herz, das sich der Frömmigkeit und Ehrbarkeit befleißigt, solche werden fromme und rechtschaffene Leute genannt. Die Verkehrten und Boshaften aber sind keinem nütze Leute, welche keine Lust zur Gottseligkeit und Aufrichtigkeit oder Redlichkeit haben, sondern bemühen sich alles Argen und freuen sich, wenn sie dem Nächsten Schaden tun können, haben auch Lust und Wohlgefallen an List, Betrug, Ungerechtigkeit, Sünde und Lastern. Solche kann man auch an ihren Reden (daraus man denn, was im Herzen steckt, abnehmen mag) erkennen, wenn sie gleich nicht oft große Laster begehen, darum, dass sie aus Furcht der Strafe davon abgehalten werden. Welche Herren aber solchen verkehrten Leuten, derer Bosheit ihnen bekannt ist, nichtsdestoweniger Vertrauen, die tun unweislich und versuchen Gott.)

Vertilge: Und schaffe ihn ab unter meinen Dienern und Hausgenossen. (Es werden aber hier diejenigen nicht gescholten, welche aus gottseligem Eifer, amtshalber und aus Liebe der Obrigkeit anzeigen, was Böses und Unehrbares vorgeht und was entweder in der Kirche gemeinen Nutzen oder in der Haushaltung Schaden bringen möchte. Denn bei der Obrigkeit solche Sachen anbringen, ist man Amtes halben schuldig, ist auch recht und Lobes wert, obwohl die, so diese Sünde und Laster begehen, solches eine Verräterei nennen. Diejenigen aber soll man bei Hofe nicht leiden, welche heimlich durch ihre Lügen und Afterreden die Herren den frommen und unschuldigen Leuten abhold und ungnädig machen und dürfen es doch denjenigen, welche sie verleumden, nicht unter Augen sagen, was sie heimlich von ihnen reden. Das sind die Gesellen, die zwei oder drei auf der Zunge können wohl etliche Stiegen hinauftragen und dürfen doch keinem fröhlich unter die Augen treten.)

Mut hat: (Denn solche Herrendiener, neben dem, dass sie oft große Narren sind, erwecken durch ihre Hoffart und Ehrgeiz allerlei Unruhe, gehen tyrannisch mit den Untertanen um und machen dadurch manches Mal, dass die Untertanen der Obrigkeit feind werden. Denn man legt es danach der Obrigkeit zu, was solche Prachthansen durch ihren Trotz und Tyrannei unrechtes handeln. Obwohl aber hoffärtige Gebärden nicht immer ein Zeichen sind eines hochtrabenden Gemüts. Jedoch, welche für ehrbar und bescheiden angesehen sein wollen, die sollen sich also halten, dass man ihr bescheidenes Gemüt in all ihrem Tun spüren möge.)

Treuen: Ich sehe mich hin und wieder in meinem Königreich und auch außerhalb um, wo ich ehrbare, gutherzige und getreue Leute finde.

Wohnen: Und um mich sind, dass sie mir helfen Land und Leute regieren.

Fromme Diener: Ich nehme gerne solche Diener an, welche ein ehrliches und unsträfliches Leben führen. (Deswegen sollen Fürsten und Regenten in ihren und anderen Landen (denn David auch etliche ausländische Diener gehabt) sich umsehen, dass sie gutherzige und redliche Leute auserlesen, die sie zu Ämtern gebrauchen. Es haben aber etliche mehr Lust zu Arglistigen denn zu Biederleuten. Auch werden den Herren etwa viele Leute angetragen und wohl gelobt, die zu Ämtern weniger tauglich sind, als ein Esel zum Sackpfeifen.)

Bei mir: Ich leide die nicht lange an meinem Hofe, die arglistig und falsch sind und nicht redlich handeln, auch die nicht, welche mit Reden weitläufig sind, dass sie eine Sache anders vorbringen, als sie an ihr selbst ist. (Es tun aber die Arglistigen oft frommen Leuten, auch den Herren selbst großen Schaden, die sie mit List hintergehen und artig zu betrügen wissen. Die verlogenen Leute aber, die doch ihre Lügen mit Hinterlist zu verbergen und derselben eine Gestalt zu geben wissen, die befördern durch ihr unwahrhaftes Vorbringen viele unbillige Sachen und bedrängen die Gerechten. Was soll aber ein Herr mit einem solchen Diener ausrichten, von dem er weiß, dass er betrüglich und lügenhaft ist?)

Frühe: Das ist: Zeitlich und bald.

Ausrotte: Ich trachte mit allem Fleiß danach, dass die Gottlosen und Boshaften ihrem Verschulden nach gestraft werden und dass diejenigen, welche Gott in seinem Gesetz auszurotten befohlen hat, auch aus dem Wege geräumt werden. (Denn das ist der Obrigkeit Amt, dass sie die Übeltäter strafe, dieweil sie Gottes Statthalterin auf Erden ist {Ps 82 Röm 13}. Wo aber die lasterhaften Personen nicht der Gebühr nach gestraft werden, da nehmen nicht allein allerlei Laster zu, sondern es schickt auch Gott später allgemeine Landstrafen, welcher Jammer oftmals könnte verhütet werden, wenn etliche wenige böse Menschen hingerichtet würden. Man soll auch in diesem Fall kein Ansehen der Person haben. Obwohl nun kein Regiment ist, welches allerdings diesem Psalm gemäß angerichtet wäre, so sollen doch gottselige Obrigkeiten an ihnen nichts unterlassen, damit sie ihr Regiment mit der Hilfe Gottes, so viel möglich, Gehörter maßen bestellen.)

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Der 102. Psalm

• In diesem Psalm bittet die Kirche im Alten Testament um die Zukunft des Reiches Messias, dieweil das menschliche Geschlecht auf Erden in so vielem großem Jammer und Elend steckt, welchem doch niemand, denn allein Christus, wahrer Gott und Mensch, helfen kann, als dessen Reich glückselig und ewig sein wird. Obwohl aber wir nun heutigentags im Reich Christi leben. Jedoch, dieweil wir noch nicht von allem Übel vollkommen erlöst sind, bis wir in das andere Leben eingehen, so werden wir diesen Psalm nützlich gebrauchen können, wenn wir bitten wollen, dass unser Mittler und König Jesus Christus seine herrliche Zukunft befördere, damit wir mit ihm ewig regieren.

Ausschüttet: Das ist: Diese Form des Gebets mag ein frommer Mensch gebrauchen, wenn er in Nöten und Trübsal sein Seufzen vor Gott in seinen Schoss ausschütten will, dass er Trost und Milderung im Kreuz empfange.

Kommen: Denn so viele und große Trübsal machen nicht allein, dass ich seufzen, sondern auch, dass ich schreien muss, darum möchtest du mein Gebet nicht so ganz aus der acht lassen. (Daraus zu lernen, dass die Kirche immer unterm Kreuz sei.)

Vor mir: Wie einer der zornig ist, als ob du mich nicht erhören und mir nicht helfen wollest.

Bald: Zieh dein Trost und Hilfe nicht auf, bis ich ganz verschmachte und zugrunde gehe, sondern komm mir elenden Menschen beizeiten zu Hilfe. (Denn obwohl wir unserem Herrn und Gott keine gewisse Zeit noch Maß oder Weise uns zu helfen vorschreiben sollen, so dürfen wir doch wohl beten, dass er uns in der Gefahr bei Zeiten zu Hilfe komme.)

Brand: Unser Leben ist gleichwie ein Rauch, der verschwindet und unsere Leibeskräfte nehmen ab, dass wir sind wie die rauchende Brände, welche aus dem Feuer noch übergeblieben und schier ganz verbrannt sind.

Wie Gras: Das ist: Gleichwie das abgemähte Gras dürre wird, also werde ich durch mancherlei Trübsal zu Boden geschlagen, als wenn ich abgemäht oder umgehauen wäre, dass mich vor Herzeleid auch zu essen verdrießt. (Denn die gleich eine Zeit lang glückselig scheinen, werden doch leicht niedergeworfen und zu Platz gelegt. Darum sollen die Frommen nicht stolz sein, wenn es ihnen wohl geht.)

Klebt: Das ist: Von wegen des stetigen Seufzen und Angst meines Herzens wird das Fleisch an meinem Leibe verzehrt, dass nur die Haut über die Gebeine gespannt ist.

Rohrdommel: Welcher Vogel stetig in der Einöde seine Wohnung hat und seufzt.

Käuzlein: Oder Nachteule, welche sich in alten zerfallenen Gebäuden aufhält und heult.

Dache: Es stehen die Sachen mit der christlichen Kirche gleichwie mit einem Vögelein, das aus seinem Nestlein vertrieben, von seinem Ehegatten und Jungen verjagt, traurig und allein auf einem Dach sitzt, muss wachen und um sich sehen, dass es nicht wiederum von neuen in Gefahr komme. (Diese Gleichnisse malen uns eigentlich und artig ab das Elend und die Gefahr, darin die christliche Kirche hier auf Erde stecke. Deswegen, wenn wir solches mit Fleiß betrachten, sollen wir uns nach dem seligen ewigen Reich Christi sehnen und für die Kirche, welche in Not und Gefahr steht, inbrünstig bitten.)

Täglich: Jetzt erzählt der Prophet stückweise etliche Trübsale der Kirche Gottes.

Bei mir: Meine Feinde hören nicht auf mich zu plagen und tun mir alles Leid an, sie lästern, sie schänden, sie schmähen mich auf das gräulichste und stechen mit giftigen Worten auf mich, also dass, wenn sie auch spottweise schwören wollen, so benutzen sie meinen Namen dazu.

Weinen: Trauern und Weinen ist mein täglich Brot, mein Essen und Trinken.

Zorn: Denn daher kommt aller Jammer und Unfall des menschlichen Geschlechts, dass wir Sünder sind, in Sünden empfangen und geboren. Du aber deiner Art und Natur, auch deinem gerechten Gericht nach, über die Sünde zürnst und schickst uns mancherlei Strafen übern Hals, auf dass wir die Sünde erkennen und uns zu dir bekehren.)

Gestoßen: Dieweil du uns mit großer Gewalt darnieder schlägst, nicht anders, als wenn einer ein Geschirrlein hoch aufhebt, dass er solches desto stärkere auf den Boden schmeißen könnte. (Darum sollen wir den Ursprung alles Jammers erkennen, nämlich die Sünde, sollen Buße tun und bitten, dass um Christi willen uns unsere Sünden verziehen und dass alle Trübsal und Elend, welche wir zwar wohl verdienen, gemildert werde.)

Schatten: Gleichwie der Schatten immer weicht und keinen Augenblick an einem Ort still steht: Also geht unser Leben augenblicklich hinweg und eilt dem Tode zu.

Gras: Welches, wenn es gleich nicht abgemäht wird, dennoch endlich verdorrt: Also auch wir veralten, sterben und werden verzehrt, wenn gleich sonst keine äußerliche große Gewalt an uns gelegt wird. Darum sollen wir das künftige ewige Leben diesem vergänglichen vorziehen und die übrige Zeit dieses vergänglichen Lebens wohl anlegen, damit wir es nicht unnütz verbringen.

ewig: Du bist ein ewiger König und dein Reich ist ewig, auch welche rechte Bürger in deinem Reich sind, die werden zugleich mit dir ewig leben.

Gedächtnis: (Dein Evangelium, darin deine Guttaten (welche du dem menschlichen Geschlecht erzeigst) erzählt werden, das wird auf alle Nachkommen fortgepflanzt, damit du durch das Predigtamt desgleichen deines Heiligen Evangelium dir für und für eine Kirche sammelst, bis zum Ende der Welt.)

Über Zion: Das ist: Über deine Kirche, welche durch den Berg Zion abgebildet wird.

Gekommen: Dass du deiner Kirche mit Gnaden Hilfe schaffst durch deine Menschwerdung und Zukunft. (Es hat aber der Heilige Geist hiermit nicht das lehren wollen, dass zur selbigen Zeit, als dieser Psalm gemacht wurde, die Zeit der Menschwerdung Christi vorhanden sei. Denn von der selbigen Zeit an bis zur Menschwerdung Christi noch tausend Jahr verlaufen, sondern hiermit wollte er lehren, mit was großem Verlangen die Väter auf die Zukunft Christi gewartet und dass sie so viel sagen wollten: Ach du Sohn Gottes komme zu uns, es wäre gewisslich unseres Bedenkens vor langer Zeit gewesen, dass du in diese Welt kämst und dem Teufel sein tyrannisches Reich, das er über das menschliche Geschlecht hat, zerstörtest: Ach warum verziehst du so lange mit deiner Zukunft, welche wir so herzlich wünschen und nach der wir ein solch großes Verlangen haben. Heutigentags aber, in solcher Zerrüttung und so mannigfaltigem Jammer und Elend der Kirche Gottes, sollen wir nicht weniger mit herzlichem Verlangen die andere Zukunft des Herrn Christi wünschen und inbrünstig bitten: Dein Reich komme.)

Sie gebaut: Nämlich die Stadt Jerusalem. Denn es tut ihnen, deinen Knechten und Dienern weh, dass sie also zerfallen, ein Steinhaufen ist und im Staub liegt. Der Prophet aber versteht durch die Stadt Jerusalem das geistliche Reich Christi und lehrt hiermit, dass alle Gottseligen ein herzliches Verlangen nach dem selbigen haben: Als wollte die Kirche des Alten Testaments sagen: Komm lieber Herr Christus, dass du dein Gnadenreich, das geistliche Reich deines Evangeliums, aufrichtest.

Heiden: Und nicht allein die Juden, welche zum ewigen Leben erwählt sind.

Fürchten: Und dem wahren Gott dienen, welches alsdann geschehen wird, wenn du, o Herr Christus, als der Sohn Gottes, durch die Predigt des Evangeliums dein Reich in der Welt anrichten wirst.

Ehre: Die sie aus deinem Evangelium erkennen werden, dass du nämlich den Tod, die Welt, den Teufel und die Hölle überwunden hast und werden an dich glauben, dich anbeten und dir gehorsam dienen.

Baut: Das ist: Darum werden sie, die Heiden und Könige, dem Herrn Christus dienen, dieweil sein geistliches Reich mit großer Herrlichkeit wird aufgerichtet werden, also dass jedermann über der Kirche Gottes sich entsetzen und verwundern wird, weil sie mit himmlischen Gaben des Heiligen Geistes von ihrem Bräutigam Christus geziert ist.

Verlassenen: Welche deshalb betrübt und bekümmert sind, dass das Reich Christi noch nicht in seinem Gang und Aufnehmen ist.

Gebet nicht: (Wie denn Gott der Gläubigen Gebet nie verachtet, ob er gleich nicht bald zu erkennen gibt, dass er es erhört habe.)

Geschrieben: (Nach Luther) Auf dass man es predige.

Nachkommen: Das ist: Solche unsere Begierde oder vielmehr Weissagung von Christus und seinem Reich soll aufgezeichnet werden in ein Buch, auf dass die Nachkommen, welche zu der Zeit leben werden, wenn der Sohn Gottes Mensch wird, sehen, dass auch wir eben an den selbigen Heiland geglaubt haben, dadurch den unsere Nachkommen im Glauben können gestärkt werden und Gott den Herrn loben, dass er seinen Zusagen von Christus genug getan und die selbigen redlich gehalten habe.

Höhe: Also nennt er den Himmel, als wollte er sprechen: (Der Sohn Gottes, unser lieber Herr, welcher zwar Himmel und Erde immer erfüllt {Jer 23}, aber von wegen seiner Herrlichkeit im Himmel gleichsam seine Wohnung hat, wie die Schrift von ihm redet, wird das Elend des menschlichen Geschlechts hier auf Erden mit Gnaden Ansehen und sich rüsten, dass er uns wider den Tod, Teufel und Hölle Hilfe und Beistand tue.)

Gefangenen: Welche in Banden und Gewalt des Teufels gefangen gehalten werden.

Todes: Welche nämlich schon zum Tode verurteilt sind und des ewigen Todes sterben sollten, wo ihnen nicht geholfen würde, die wird Christus durch seine Zukunft erlösen. (Denn er ist darum in diese Welt gekommen, auf dass er durch den Tod die Macht nehme, dem, der des Todes Gewalt hatte, nämlich dem Teufel und erlöste die, so durch Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte sein mussten {Hebr 2}.)

Predigen: Das ist: Eben darum wird er sie erlösen, auf dass sie von Christus rühmen und sein Lob in der Kirche Gottes verkündigen.

Zu dienen: Das ist: Wenn dem Herrn Christus eine Kirche gesammelt wird aus allerlei Völkern und etliche ganze Königreiche das Evangelium Christi annehmen werden. (Es werden aber auch die Obrigkeiten und Herrschaften nicht allein Glieder, sondern auch Pfleger und Säugammen der Kirche Gottes {Jes 49}.)

Verkürzt: Das ist: Ich habe zwar das Vertrauen, dass der Messias und Erlöser des menschliche Geschlechts werde gesandt werden, inzwischen aber muss ich in diesem Jammertal viel Trübsal ausstehen, auch werden unsere Tage verkürzt, dass sie bei weitem das hohe Alter, welches unsere Voreltern erlangt haben, nicht erreichen.

Weg: Aus diesem Leben, bis ich mir selbst genug gelebt habe. (Denn aber haben wir genug gelebt, wenn wir die rechte Erkenntnis Christi auf Erden erlangt und darin wohl erstarkt sind, wenn wir nun diese haben, so sterben wir nicht mehr zu ungelegener Zeit.)

In der Hälfte: (Nach Luther) Ehe ich mich versehe.

Für und für: Denn Gott ist und bleibt von Ewigkeit zu Ewigkeit, darum (will die Kirche Gottes sagen) sehne ich mich aus diesem vergänglichen Leben nach dem ewigen, wie auch du ewig lebst.

Verwandeln wirst: Das ist: Du hast vor etlichen hundert Jahren die Welt, Himmel und Erde erschaffen. Und ob sie wohl nun eine lange Zeit gestanden, so werden sie doch zugrunde gehen und du wirst sie wegwerfen wie ein altes Kleid und werden zu seiner Zeit zunichtewerden. Du aber wirst anstatt der selbigen einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen {2Petr 3}.

Kein Ende: Du bleibst immer in einem Wesen und ungeändert, wirst auch von den vielen der Jahren nicht älter. (So wünscht ihr nun die christliche Kirche ein solches Leben, dass sie mit Gott selig und ewig leben möge.)

Kinder: Das ist: Die Gottseligen werden bleiben in alle Ewigkeit.

Gedeihen: Ihre Nachkommen werden vor deinem Angesicht der ewigen Seligkeit teilhaftig werden. (Nach solchem Leben, wie du Gott und Herr lebst, verlangt uns von ganzem Herzen und erhoffen auch solches durch den Glauben, an den Messias zu erlangen. Welche aber nur sehen, wie sie dieses zeitliche Leben erhalten, bei denen ist ganz kein Witz noch Verstand noch einzige rechte Gottesfurcht.)

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Der 103. Psalm

• Dieser Psalm ist eine herrliche Danksagung für die unzählbaren Guttaten Gottes, welche er täglich uns erweist. Dass er nämlich uns die Sünden vergibt, an Leib und Seele gesund macht, nicht nach unseren vielfältigen großen Sünden straft, sondern vielmehr mit uns väterlich handelt, erleuchtet uns durch sein Wort, erfrischt und erneuert unsere Kräfte und bleibt unser barmherziger Vater immer beständig, bis an unser Ende. Darum denn der Prophet sagt, es sei richtig, dass nicht allein wir Menschen, sondern auch die heiligen Engel Gott den Herrn um solcher seiner großen Güte willen loben und preisen. Diesen Psalm sollen wir oft sprechen, auf dass wir dadurch unsere Dankbarkeit gegen Gott bezeugen.

Mir ist: Alles was ich um und bin, soll den getreuen, heiligen und allmächtigen Gott und Herrn loben. (Diese Worte des Propheten lehren uns, mit was herzlichem Eifer wir unseren Herrn und Gott loben sollen.)

Gutes getan: Was aber dies für Guttaten gewesen, die ihm Gott erzeigt hat, folgt gleich später.

Vergibt: (Denn durch den Glauben an den Messias verzeiht uns Gott nicht nur eine oder etliche Sünden, sondern alle unsere Sünden {1Joh 2 Apg 20}.)

Gebrechen: (Denn Gott schenkt uns den Heiligen Geist, welcher die innerliche Krankheit oder Schaden der Seelen heilt, dass wir von Tag zu Tag je länger je gesünder und endlich durch den Tod von aller Krankheit und Schaden der Sünden erledigt werden. Wie er auch manchmal leibliche Schwachheiten von uns hinwegnimmt.)

Erlöst: (Er erlöst uns von dem ewigen Tode, daneben aber, da wir unseres zeitlichen Lebens halben in Gefahr stehen, treibt er die Gefahr ab, dass wir unser Leben ausbringen mögen, so lange es zu seines Namens Ehre und unserem ewigen Heil und Seligkeit nütze und gut ist, wie denn er solches zum besten weiß.)

Krönt: (Denn Gott lässt uns seine unaussprechliche Gnade und Barmherzigkeit oder väterliches Mitleiden an allen Enden und Orten sehen.)

Fröhlich macht: (Denn der Herr schafft uns nicht allein nach seinem väterlichen Willen, sofern es uns nütze und gut ist, die tägliche notwendige Unterhaltung, sondern schenkt uns auch oftmals reichliche und stattliche Nahrung.)

Adler: Von dem man schreibt, dass er sich wiederum verjünge. (Also erfrischt und erneuert unser Herr Gott unseres Leibes und Gemüts Kräfte, von denen wir abgekommen sind, dass es scheint, wir sind neu geboren und wiederum jung geworden.)

Schafft: (Er hilft denen zu Recht, welche unbilligerweise von anderen unterdrückt werden, erhält sie und straft die Bösen. Das ist gewiss, ob sich es gleich im Werke und in der Tat nicht bald also ansehen lässt. So ist auch noch das Jüngste Gericht bevor, darin vollends wird gerichtet werden, was in dieser Welt aufgeschoben wurde.)

Wissen lassen: Gott hat Mose und den Kindern Israel seinen Willen, auch was er gesinnt sei, geoffenbart, wie er nämlich mit dem menschlichen Geschlecht handeln wolle und wie man ihm recht dienen möge, dass es ihm angenehm sei. (Es ist aber eine große Guttat Gottes, wen er seinen Willen offenbart, welchen wir heutigentags aus seinem Worte wissen.)

Barmherzig: Oder mitleidig wie eine Mutter gegen ihre herzlieben Kinder. (Hiermit lehrt uns der Prophet, dass Gott der Herr uns mit mehr denn väterlicher Güte und allen Gnaden gewogen sei.)

Geduldig: (Also dass er nicht bald straft, schlägt auch denjenigen, so ernstliche Buße tun, seine Gnade nicht ab. Denn wenn er uns gleich in begangenen Sünden sterben ließe oder wenn er, da er einmal oder etliche von uns beleidigt wurden, sich unser nicht erbarmen wollte, so würden wir allesamt verloren und verdammt.)

Hadern: (Nach Luther) Ungnädig sein.

Zorn halten: (Denn ob wir wohl Gott oftmals hoch beleidigen und zu gerechtem Zorn bewegen, so lässt er sich doch wiederum versöhnen, wenn wir uns zu ihm bekehren.)

Handelt nicht: (Denn obwohl Gott der Herr uns um unserer Sünden willen züchtigt, so mildert er doch den Bußfertigen die Strafen gnädig und väterlich, also dass die Strafe unserem vielfältigen und großem Verschulden bei weitem nicht gemäß ist.)

Fürchten: (So weit der Himmel mit seiner unermesslichen Höhe die Erde übertrifft, so weit übertrifft die Barmherzigkeit Gottes sein Urteil und Gericht, bei denen nämlich, die ihm von Herzen dienen, dass, ob er wohl seinem gerechten Urteil nach, um der begangenen Sünden willen, seinen Grimm über uns ausschütten sollte. Er dennoch die Gnade dem Ernst ganz weit vorzieht, als weit der Himmel von der Erde ist. Dadurch will uns aber der Prophet nicht zu fleischlicher Sicherheit Anleitung geben, sondern unseren Glauben hiermit stärken, wenn wir in bevorstehender Strafe der Sünde halben allzu verzagt sind.)

Von uns: (Denn den Bußfertigen werden ihre Sünden allerdings und so ganz verziehen, dass Gott der selbigen nicht mehr bedenken will {Hes 18 Mi 7}. Werden uns auch nicht zugerechnet, so wir an Christus glauben {Röm 4 Ps 32}. Darum der Prophet recht sagt, dass sie ganz weit von uns hinweg getan sind.)

Erbarmt: Wenn ihm gleich seine Kinder erzürnt haben, er aber merkt, dass sie sich demütigen und Verzeihung begehren, so kann er sein väterlich, barmherzig oder mitleidig Herz nicht verbergen, sondern verzeiht ihnen von Herzen. (Also kann uns unser himmlischer Vater von wegen seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit, wenn wir Buße tun, seine Gnade nicht versagen.)

Gemächte: Er weiß, wie gebrechliche Kreaturen wir sind, darum schont er unser, als elenden Menschen. * (Nach Luther) Wie ein schwaches und loses Gebäude oder Zimmer eines kurzen armen Lebens.

Staub sind: Dass wir aus Staub oder Erde unseren ersten Ursprung haben und dass wir über eine kleine Zeit wieder zu Staub und Erde werden sollen.

Wie Gras: Welches leicht zu Heu und später auch zu Kot wird.

Blume: Der Mensch blüht zwar eine Zeit lang ganz schön und ist mit leiblichen und geistlichen Gaben als mit schönen Farben oder lieblichem Geruch geziert.

Nie da: Also ein Mensch, der auch mit ganz herrlichen Gaben geziert ist, ist dennoch eine solche gebrechliche Kreatur, dass ihm ein schlechter Unfall plötzlich alle seine Kräfte und das Leben nehmen mag, dass er nicht mehr unter den Leuten zu finden ist. (Darum soll niemand mit seinen Gaben prangen noch diesem vergänglichen Leben trauen.)

Kennt sie: (Nach Luther) Das ist: Sie weiß nicht mehr von der Blume noch denkt mehr daran. Das ist: Es wird auch nicht einiges Malzeichen oder Gedächtnis derselben hinterlassen.

Währt: (Denn sie ist nicht so unbeständig und vergänglich, wie unser zeitliches Leben, sondern bleibt von Anbeginn der Welt nun viele hundert Jahre und noch künftig in alle Ewigkeit.)

Fürchten: Und ihm mit Ernst dienen.

Kindeskind: Dass er die Selbigen behütet und erhält. (Denn Gott wendet seine Güte und Barmherzigkeit nicht von uns, sondern wie er von Anfang der Welt her, den Gottseligen immer mit Gnaden gewogen gewesen. Also wird er solche seine Gnade an uns, ja auch an unseren Kindern, wenn sie uns in wahrer Gottesfurcht nachschlagen werden, erzeigen, das ist einem frommen Herzen ein großer Trost.)

Bei denen: Jetzt zeigt der Prophet an, gegen welchen sich Gott als ein gnädiger Vater erzeigen werde, denn er solches nicht gegen allen Menschen ohne allen Unterschied tun wird.

Danach tun: Das ist: Diejenigen, welche durch den Glauben mit Gott versöhnt sind und aus Glauben begehren ihr Leben, vermögen der Gebote Gottes gottselig anzurichten, die werden einen gütigen und gnädigen Vater an ihm habe.

Der: Jetzt redet und weissagt der Prophet etwas deutlicher von dem Reich Christi, welches ein Reich der Gnaden und Barmherzigkeit ist.

Über alles: d. i. Der ewige Gott und Herr Jesus Christus wird zu seiner Zeit sitzen, zur rechten Hand Gottes, in himmlischer Majestät und Herrlichkeit und wird durch die Predigt des Evangeliums sein Reich erstrecken und ausbreiten über die ganze Welt, dass alle die, so sich mit Glauben seinem Evangelium untergeben, Gnade erlangen, auch Erben des ewigen Lebens und der Seligkeit sein sollen.

Engel: Das ist: Ihr Apostel. (Denn in Heiliger Schrift werden die Diener des Wortes Gottes oftmals Engel genannt.)

Helden: Die ihr mit wunderbaren Gaben des Heiligen Geistes geziert seid, dass ihr große Wunder und Zeichen tut.

Ausrichtet: Wo er euch hinsendet.

Höre: Durch euer Predigtamt.

Seines Wortes: (Denn wer der Apostel Wort hörte, der hörte nicht der Menschen, sondern Gottes Stimme und Wort.)

Heerscharen: Ihr Engel im Himmel, derer viele tausend sind, sollt Gott den Herrn loben um seiner Guttaten willen, welche er durch das Evangelium seiner Kirche erzeigt. Denn es ist richtig, dass ihr euch mit dem menschlichen Geschlecht freut und frohlockt, als die ihr Gottes Diener seid, ausgesandt zum Dienst derer, so die ewige Seligkeit ererben sollen {Hebr 1}.

Werke: Das ist: Alle Kreaturen Gottes.

Orten: So weit sich die Herrschaft Gottes, das ist sein Gnadenreich, erstreckt. (Das aber der Prophet alle Kreaturen, auch die unvernünftigen und die, so kein Leben habe, aufmahnt, dass sie Gott loben sollen, damit zeigt er an, wie hoch wir uns, die wir durch Christus erlöst sind, freuen sollen.)

Meine Seele: Zum Beschluss wiederholt der Prophet den Anfang dieses Psalms. (Denn wir sollen Gottes Gnade gegen das menschliche Geschlecht also betrachten, dass auch wir uns selbst mit Glauben darin einschließen und aufgemuntert werden, ihm dafür ewig Lob und Dank zu sagen.)

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Der 104. Psalm

• Der Prophet lobt und preist Gott den Herrn, dass er die Welt so schön und herrlich erschaffen. Alles darinnen so artig ausgeteilt und geordnet und heutigentags auch solche ganz gewiss und mit großer Herrlichkeit regiert und verwaltet. Und belustigt sich der Prophet in Betrachtung und Erzählung der Werke Gottes. Diesen Psalm sollen wir sprechen, dass wir aufgemuntert werden, die Geschöpfe Gottes mit Fleiß anzuschauen, auf dass wir uns über den Schöpfer verwundern, ihn lieben, fürchten und ihm vertrauen, ihn auch loben und preisen. Sintemal er alles dem Menschen zu gut erschaffen hat.

Meine Seele: Der Prophet ermahnt Anfangs sich selbst Gottes Lob zu verkündigen.

Mein Gott: Und Schöpfer, der du mir unzählig viel Gutes beweist, dem ich auch als meinem Gott und Herrn richtig diene.

Herrlich: Du hast große Ehre eingelegt und große Herrlichkeit erlangt durch deine wunderlichen Werke.

Geschmückt: Du bist überall mit Lob und Herrlichkeit umgeben und gleichsam bekleidet, du bist durchaus alles Lobes und Ehren wert, weil deine Herrlichkeit in allen Stücken gleich als ein stattliches Kleid oder Schmuck hervorleuchtet. Diese Worte sind gleichsam der Inhalt und Vortrag dieses Psalms, darauf wird er nun erzählen die wunderliche Werke Gottes wie er die Welt erschaffen und noch regiere.

Kleid: Das ist: Du erfüllst die Welt mit des Tages Licht, also dass es scheint, du seist ganz und gar mit Licht bekleidet. (Denn es redet der Prophet hier nicht von dem verborgenen Licht, darin Gott wohnt {1Tim 6} zu welchem niemand kommen mag, sondern er handelt von denen Kreaturen, welche die Menschen vor Augen sehen.)

Teppich: Welches richtig hoch zu verwundern, dass Gott durch sein Wort den Himmel erschaffen und ausgespannt hat, gleich als wenn einer eine Hütte machen soll und darüber Teppich spannte.

Mit Wasser: Denn Gott hat den Himmel im Anfang also geschaffen, dass er oben mit Wasser umgeben und beschlossen und also gleichsam ein Gewölbe ist, zwischen uns und dem selbigen Wasser über dem Himmel {1Mos 1}. Was aber dieses Wasser für einen Nutzen habe, das weiß Gott, der allerweiseste Schöpfer, zum Besten.

Fährst: Es scheint gleich, als wenn Gott auf den Wolken führe, wenn eine solche schwere Last der Wolken vom Wind getrieben wird, dass sie von einem Ort des Himmels an das andere, gleichwie eine Kutsche oder Wagen schnell fortgeführt werden. Und sieht eben, als ob Gott sich wollte zu uns begeben, wenn der Wind so schnell alles durchweht, auch etwa mit solcher Gewalt daher fährt, dass er alles, dagegen er geht, zu Haufen wirft, die Bäume mit der Wurzel herausreißt, die Dächer abhebt und dergleichen wunderliche Dinge tut, dabei man die herrliche Gegenwart Gottes spüren kann.

Feuerflammen: Gott hat die Engel also geschaffen, dass sie ganz mächtige und geschwinde Geister sind, welche zwar, da es Gott also gefällig, sich in menschlicher Gestalt sehen lassen, aber doch also dass ihr Angesicht leuchtet, und glänzt wie ein helles Feuer. Der das Angesicht des Engels, der die Auferstehung Christi verkündigt, auch war wie der Blitz {Mt 28}. (Es sind aber die Engel Gottes dienstbare Geister, durch welche er in schneller Eile verrichtet, alles, was er will {Hebr 1}.

Gründest: Denn obwohl die Erde auf dem Wasser schwimmt, so hat sie doch Gott durch sein allmächtiges Wort also gegründet, dass sie bis an den Jüngste Tag, nun viele hundert Jahre von Erschaffung der Welt her, fest und unbeweglich steht, als ob sie auf einen starken Grund oder Fundament gesetzt wäre. (Es ist aber ein großes Wunderwerk Gottes, welches wir auch mit Fleiß bedenken sollen, dass das Erdreich von Gott mitten im Wasser erhalten und nicht ersäuft wird. Daher denn nicht allein die Majestät und Herrlichkeit, sondern auch die Güte Gottes gegen das menschliche Geschlecht gespürt wird.)

Deckst du: Das ist: Das Erdreich ist mit dem Wasser oder Meer überall gleich als mit einem Kleid umgeben, dennoch ersäufen und verderben die Wasser das Erdreich nicht, ob sie wohl hoch über die Erde ausgehen: Also auch die Wolken, welche einen sehr großen Haufen Wassers halten, fahren über den hohen Bergen daher und fallen doch nicht herunter, dass sie das Erdreich durch das Gewässer verderben, außerhalb dessen, wenn etwa aus Verhängnis Gottes nur einige Wölklein sich ergießt, dass durch einen solchen Wolkenbruch ein großer Jammer angerichtet wird. (Wenn wir nun die Wolken anschauen, sollen wir denken, dass alle Augenblick uns der Tod auf dem Hals wäre, wo uns nicht der gütige Gott so väterlich behütet.)

Dahin: Denn wenn es donnert und blitzt und das Gewölk schnell läuft, auch das Wasser, so von Platzregen kommt, schnell und mit Gewalt von den Bergen herunter schießt, so ist es eben, als wenn die Wolken und das Wasser den zornigen Gott flöhen und sich vor seinem Angesicht verkriechen wollten. Durch dieses schöne Gleichnis, da der Prophet von denen Kreaturen, die kein Leben haben, redet, als ob sie zitterten und flöhen, malt er gleichsam uns die Majestät und Herrlichkeit Gottes ganz schön vor die Augen. (Die aber, wenn solche Wetter kommen, nicht erschrecken vor der Majestät Gottes, sind nicht wert, dass sie Menschen, zu schweigen, dass sie Christen genannt werden.)

Hoch hervor: Sie sind in die Höhe gerichtet.

Breiten: Das ist: Die Täler haben ihre Tiefe, wie du ihnen solches verordnet hast {Hi 38v11}.

Grenze gesetzt: Nämlich den Bergen. (Welches denn auch ein großes Wunderwerk ist, dass, obwohl eine grausame Last von Erde an einem Berg gespürt wird, der dazu ganz kahl und abgeschliffen ist, dennoch sich solche Last nicht heruntersetzt, dass er das nächste umher liegenden Ort überfalle und bedecke. Denn da sich dergleichen begibt, ist es etwas Sonderliches und unter die besonderen Strafen, damit Gott heimsucht, zu rechnen.)

Hinfließen: (Dieses ist auch nicht allein Wunder, sondern eine große Guttat Gottes, dass die Ursprünge der Wasser sich sehen lassen und hervorquellen, daraus später Bäche und Flüsse werden, welche mit großem Nutzen der Menschen schön und lustig durch die Täler fließen.

Trinken: Aus den selbigen Brünnlein und Bächen.

Wild: Die wilden Tiere, als Hirsch, Schwein und dergleichen. Denn es hat Gott nicht allein dem zahmen Vieh, sondern auch den wilden Tieren ihr Trinken gnädiglich herangeschafft. (So aber Gott das Wild versorgt, dessen man doch unseres Bedenkens nicht großen Nutzen hat, wie vielmehr wird der himmlische Vater uns versorgen?

Denselben: Verstehe, Wässerlein, dabei sich denn die Vögel oft am Gestade halten, dass sie trinken und sich baden.

Singen: Ganz lieblich, wenn sie sich mit dem Trinken erlabt und erquickt haben. (Es loben aber auch die Vöglein nach ihrer Art und auf ihre Weise ihren Schöpfer, wie vielmehr will deswegen solches uns Menschen zu tun gebühren?

Oben her: Unser Herr und Gott befeuchtet und wässert die Berge von oben herab, dass Gras und Früchte den Menschen zu Nutzen daran wächst.

Früchte: Du sättigst die Leute auf Erden, ja auch das Vieh und Wild reichlich mit mancherlei Früchten, die du aus der Erde hervorbringst und wachsen lässt.

Menschen: Also dass das Vieh sein Futter, die Menschen aber ihre Nahrung und Arznei daher haben mögen.

Bringst: Durch dein kräftiges Wort, indem du allerlei Früchte wachsen lässt.

Wein: Denn du dem Menschen zu gut erschaffen hast.

Erfreue: (Denn der Wein nicht allein den Durst zu löschen, sondern auch zur Freude, doch in Ehren und nicht zur Völlerei erschaffen worden.)

Von Öl: Denn es hat auch Gott das Öl dem Menschen zu gut erschaffen. Und haben die in den Morgenländern das Öl, besonders aber wohlriechende Öle und Balsam sehr gebraucht, ihren Leib damit zu salben und schön zu machen. (Denn es mag unser Herr und Gott auch einen ehrlichen Glanz oder schöne Gestalt unseres Leibes leiden, wenn es nur nicht dahin gerichtet und angesehen ist, dass man dadurch den Leuten zu ungebührlicher Liebe Anreizung und Ursache gebe.)

Stärke: (Denn es ist Gottes Werk, dass das Brot dem Menschen Stärke und Kraft gibt und wo Gott dem Brot solche Kraft entzieht, so stärkt es den Menschen nicht mehr, wie wir bei den Kranken sehen.)

Nach Luther: Bäume des Herrn, heißt er, die im Walde stehen, die nicht durch Menschen gepflanzt sind.

Gepflanzt: (Denkt dich aber Gott nicht ein trefflicher Gärtner sei, dass er aus der Erde solche schönen, geraden und so hohe Bäume aufzieht, ohne aller Menschen Zutun?)

Nisten: (Darum, wenn Gott Bäume pflanzt, baut er gleichsam den Vögeln ihre Häuser, dass sie darauf sicher nisten können. Also gütig, weise und vorsichtig ist Gott der Herr.)

Zuflucht: Sie dienen dazu, dass sie da ihre Herberge und ihre Nahrung haben.

Kaninchen: Zur Wohnung, darin sie sicher sind.

Teilen: Gott hat den Mond also geschaffen, dass derselbe durch sein Ab- und Zunehmen das Jahr in seine Monate teilt und dass wir also die Zeit austeilen und ausrechnen können. (Welches eine große Guttat Gottes ist, denn wenn kein Unterschied der Zeit wäre, so würde ein unordentliches Wesen auf Erden bei uns Menschen darauf erfolgen.)

Weiß: Denn sie ist also geschaffen, dass sie zu gewisser Zeit niedergeht, damit nicht durch stetige Sonnenhitze alle Erdgewächse ausdorren und ausbrennen.

Tiere: Du hast auch die Nacht geschaffen, den Menschen zwar, dass sie ihre Ruhe zu Nacht haben, den wilden Tieren aber dient die Nacht, dass sie alsdann sicher sein, aus ihren Höhlen und Löchern hervorkommen und also ihre Nahrung suchen mögen.

Raub: Dass sie etwas fangen, machen sie sich hervor.

Von Gott: Der ihnen dieselbe verordnet hat. (Denn Gott sowohl die wilden als die zahmen Tiere ernährt. Daher die Majestät und Herrlichkeit Gottes zum Teil erscheint, wenn wir bedenken, dass er solche starken wilden Tiere erschaffen hat, zum Teil aber jetzt nach dem Fall des menschliche Geschlechts, dienen sie bisweilen Gott, dass er durch die selbigen strafe.)

Löcher: Dass sich die Tiere, welche des Nachts hin und wieder herumlaufen, wiederum in ihre Höhlen verkriechen und haben ihre Ruhe darin. (Es ist aber dieses nicht der geringsten Guttaten Gottes eine, dass die wilden Tiere bei Tage sich in den Höhlen verhalten, damit sie nicht entweder den Leuten, die über Land ziehen oder auf dem Felde arbeiten noch irgend dem Vieh Schaden tun.)

Geht: Sicher und ohne Sorge.

Arbeit: Die er auf dem Felde zu verrichten hat.

Abend: Er tut sein Amt und darf sich nicht besorgen, dass er von den wilden Tieren angegriffen werde.

Und viel: So löblich und herrlich. Denn in Betrachtung solcher Güte, Weisheit und Herrlichkeit Gottes erfreut sich der Prophet darüber.

Ist voll: Du bist ein reicher Gott, der du so viele Kreaturen unter deinen Händen hast, welche alle dir zu Lob dienen. (Solchen großen und mächtigen Gott sollen wir ehren und alles Gute von ihm erwarten.)

Das: Jetzt nimmt der Prophet weiter vor, sich zu betrachten das Meer, und die wunderlichen Kreaturen, so darin sind.

Weit ist: Darüber man sich richtig zum höchsten verwundern muss. Es zeigt aber der Prophet das große Mittelländische Meer gleichsam mit einem Finger, dieweil dasselbe ans Land Kanaan stößt gegen Niedergang, also dass man es an vielen Orten sehen könne und stetig vor Augen hat.

Tiere: (Denn gewisslich lassen sich nicht weniger Wunder im Meer sehen als auf Erde. Wie diejenigen bezeugen, so solcher Tiere im Meer Form und Gestalt, auch ihre Art oder Natur beschrieben haben.

Schiffe: (Welches auch nicht ein geringes Wunderwerk ist, dass das Meer die Schiffe trägt, eine solche große Last. So kann man auch großen Nutzen auf Erden haben von glücklicher Schifffahrt, dadurch man allerlei Ware auf dem Meer von einem Lande ins andere bringen kann.

Scherzen: Wenn sie im Meer hin und widerfahren und vor dir spielen oder Vergnügen machen.

Alles: Es sei gleich im Wasser, auf Erde oder in der Luft, unter allen Tieren, auf seine Weise und nach ihrer Art.

Speise gibst: Es müssen alle Tiere dir in die Hände sehen, dieweil du solche alle ernährst, ohne dich können sie ihre Nahrung nicht finden. (Es weiß aber Gott der Herr die rechte gelegene Zeit, wenn er sowohl den Menschen, als auch anderen Tieren ihre Nahrung verschaffen soll.)

Gibst: Ihre Speise und Unterhaltung.

Gesättigt: Und genießen alle deine Guttaten reichlich. (Warum wollten wir denn einem solchen gütigen, milden und reichen Herrn nicht vertrauen?)

Nach Luther: Das ist fröhlich.

Erschrecken: Wenn du zornig bist und ihnen ihre gewöhnliche Nahrung entziehst, so wissen sie nicht, wo sie hinaus sollen.

Zu Staub: Daher sie genommen sind, nämlich der ersten Erschaffung nach. (Darum sollen wir unseren Herrn und Gott nicht erzürnen, dass er uns nicht die Nahrung entziehe und lasse uns jämmerlich verderben und Hungers sterben.)

Erneuerst: Das ist: Wenn dich es gelüstet, so schaffst du durch die Kraft deines Heiligen Geistes andere Menschen und andere Tiere, welche anstatt der vorgehenden in der Welt sind, also dass es scheint, es sei ganz eine neue Welt erschaffen worden. (Alsdann aber werden die Kreaturen vollkommen ersetzt und erneuert werden, auch die Welt wahrhaftig ein neues Ansehen gewinnen, wenn der Tod nicht mehr herrschen, sondern wir von den Toten auferstehen und mit unserem Herrn und Gott leben werden. Da auch nach Absage dieses Himmels und dieser Erde eine neue Erde und ein neuer Himmel sein wird {2Petr 3}. Wie es aber damit wird beschaffen sein, das werden wir in jenem Leben erfahren, hier aber werden wir es niemals ausgründen.)

Ist ewig: Seine Majestät und Herrlichkeit, welche er durch die Erschaffung und wunderbare Erhaltung der Kreaturen erlangt hat, wird in alle Ewigkeit wären.

Werken: Wenn er die selbigen anschaut, welche zu seinem ewigen Lob und Ehre gereichen.

Bebt sie: Und erzittert, wenn er sie nur sauer und zornig ansieht. (Denn die Erdbeben sind ein Zeichen eines zornigen Gottes.)

Rauchen sie: Und brennen mit Feuer von dem Strahl, der vom Himmel darauf gefallen ist.

Herrn: Einem solchen herrlichen, weisen und mächtigen Gott.

Bin: Auf Erden. (Denn welche Gott in diesem Leben aus Glauben mit Fleiß loben, die werden ihn auch dort ewig preisen.)

Wohlgefallen: Das ist: Ich bitte Gott, dass er sich wolle diesen mein Lobgesang gefallen lassen, denn es kommt heraus einem reinen Herzen, welches sich hoch erfreut in Betrachtung der Güte, Weisheit und Allmacht Gottes. (Denn dieses Lob gefällt Gott wohl, welches aus Herzensgrund geht, dass man die Guttaten Gottes erkennt: Wenn man ihn aber mit solchem Herzen loben will, welches ferne von Gott ist, daran kann er kein Gefallen haben.)

Der: Jetzt verflucht der Prophet im Gegenteil die Gottlosen kein nütze Menschen, welche die Werke Gottes nicht betrachten noch auch sich dankbar gegen ihm erzeigen.

Mehr sein: Die in ihrer Unbußfertigkeit fortfahren und beharren, müssen vertilgt werden und unter anderen Leuten nicht mehr wohnen. (Denn die werden verflucht und von Gott verstoßen sein, welche Gott nicht erkennen noch solche seine großen Guttaten mit dankbarem Herzen genießen.)

Meine Seele: Dass er dem menschlichen Geschlecht so viel Gutes erwiesen hat.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Denn wir sollen allesamt wacker und frisch sein, Gott zu loben, dieweil kein Mensch ist, dem Gott nicht besondere herrliche Guttaten bewiesen habe.)

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Der 105. Psalm

• Der Prophet lobt den Herrn um seiner großen Guttaten willen, welche er seinem Volk von Abrahams Zeiten her bewiesen hat und erzählt besonders diejenigen, welche ihnen in der Erledigung der Kinder Israel aus Ägypten und später in der Wüste widerfahren. Nachdem aber heutigentags die Christen Gottes Volk sind, soll uns dieser Psalm lehren, dass die christliche Kirche Gott jederzeit wohl befohlen sei, obwohl dem äußerlichen Tun nach, die Sache eine Zeit lang sich viel anders ansehen lässt.

Dankt: Der Prophet ermahnt zu Anfang in etlichen folgenden Worten die israelitische Kirche, dass sie Gott den Herrn lobe und preise um der Wohltaten willen, die er später erzählt.

Predigt: Zeigt, so viel möglich, mit Worten an, was für ein gewaltiger Gott er sei.

Völkern: Und nicht nur bei den Juden allein: Was er bei seiner Kirche getan und wie er die selbige erlöst und erhalten habe. (Dabei wir erinnert werden, dass wir Gottes Güte verkündigen, davon singen und sagen sollen, damit auch andere zur selig machenden Erkenntnis Gottes kommen. Es bezeugt aber weiter der Prophet hiermit, es werde geschehen, dass auch die Heiden durch das gepredigte Wort zu dem Gott Israels bekehrt werden.)

Wundern: Die er getan hat, besonders indem, dass er seine Kirche errettet und erhält.

Suchen: Das ist: Ihr Kinder Israel sollt euch dessen rühmen, dass ihr einen solchen herrlichen, gütigen, weisen, gnädigen und mächtigen Gott habt: Und freut euch dieses Gottes, wie viele eurer dem Herrn mit rechtschaffenem Herzen dienen. (Denn Gott fordert von uns, dass wir uns über seiner Gnade und Güte erfreuen sollen.)

Fragt: Habt eure Zuflucht zu diesem eurem Gott und zu seiner Allmacht, sooft euch Hilfe vonnöten ist.

Sucht: Betet und ruft ihn an und preist ihn täglich. (Dieses ist nichts anderes, als was Paulus befiehlt, 1. Thessalonicher 5, und spricht: Betet ohne Unterlass. Denn wir werden alle Zeit Ursache und Gelegenheit haben, Gott zu bitten und zu loben.)

Getan hat: Dass ihr die Selbige erzählt und oft wiederholt.

Wunder: Durch welche er sein gerechtes Urteil, so er den Gottlosen gedroht hat, über die Feinde seines Volkes ergehen und sehen lassen.

Wortes: Seiner Zusagen und Verheißungen seid auch bedenkt.

Samen: Die ihr des frommen Patriarchen Nachkommen seid, sollt die Werke des Herrn preisen. Denn Abraham hat Gott von Herzen gedient und ist von ihm hinwiederum hoch geliebt worden.

Auserwählten: Den er besonders lieb gehabt und ihn erwählt, dass er ihm und seinen Nachkommen Gutes tue in diesem und dem zukünftigen Leben: So lobt nun den Herrn eurer Voreltern Gott.

Unser Gott: Der bisher für uns väterlich gesorgt, uns erlöst und erhalten hat.

Aller Welt: Er hat weit und breit Beispiel seines gerechten Gerichtes sehen lassen, dass er die Gottlosen gestraft und besonders die Feinde seiner Kirche vertilgt hat.

Er: Nun rühmt er Gott auch von wegen seiner Treue und Wahrheit.

Für und für: Das ist: Er hat niemals, auch vor vielen hundert Jahren her, seines Bundes vergessen, darin er sich mit den Nachkommen Abrahams gebunden und den selbigen zeitliche und ewige Guttaten zu erzeigen versprochen, sondern hat bisher seines teils diesen Bund stets und fest gehalten.

Eides: Den er in kein Vergeß gestellt, sondern noch ganz wohl bedacht ist.

Ewigen Bunde: Das ist: Er hat diesen Bund den Nachkommen Jacobs, welcher mit dem Zunamen Israel genannt wurde, immer zu halten befohlen, solange das levitische Priestertum und das jüdische Regiment währen sollte. Dieses war aber die Form des Bundes, dass Gott diesem Volk das Land Kanaan und zugleich auch das ewige Leben, welches durch die Beiwohnung des Landes Kanaan abgebildet wurde, zu besitzen eingeben wollte. Hinwiederum aber forderte er von ihnen, dass sie sich gegen ihn gehorsam und dankbar erzeigen und verhalten sollten.

Sprach: Zu dem Patriarchen Abraham, Isaac und Jakob, deren jedem solche Vertröstung geschehen.

Erbes: Dass solches als eine stattliche Erbschaft zu bewohnen unter die Kinder Israel ausgeteilt werde. Denn vorzeiten wurden die Güter im Lande Kanaan durch das Los geteilt.

Wenig: damals ist diese Verheißung den Israeliten geschehen. Denn Abraham hat lange im Ehestand ohne Erben gelebt, auch nach empfangener Verheißung vom Lande Kanaan. Eben dieses ist auch dem Isaac begegnet. Und obwohl der Patriarch Jakob später zwölf Söhne gezeugt, so war doch das nicht eine geringe Anzahl des Volkes Gottes. (Denn die Werke Gottes haben einen geringen Anfang, aber das Ende ist ganz herrlich.)

Sie zogen: Nämlich die Patriarchen mussten oft allerhand Ursachen halben ihre Wohnung ändern. (Deswegen auch wir solches mit Geduld aufnehmen sollen, wenn wir in der Welt hin und wieder ziehen und die Herberge oft ändern müssen.)

Schaden tun: Dass sie Gott dennoch daneben väterlich erhalten hat, ob sie schon in der Welt gleichsam im Elend umgezogen sind.

Strafte Könige: Dies hat sich begeben, da Abraham in Ägypten ein Fremdling war und sein Weib Sara, die sich für seine Schwester ausgab, von Pharao gen Hof genommen wurde. Denn Gott selbiger Ursache wegen den Pharao und sein Hofgesinde geplagt hat, bis er dem Abraham sein Weib wiederum zugestellt {1Mos 12}. Wie auch hernach Gott den Abimelech, König zu Gerar, ernstlich im Traum gestraft und gescholten, dass er Abrahams Weib zu sich gen Hofe genommen hatte {1Mos 20}. (Denn obwohl Gott seine lieben Kinder in Gefahr kommen lässt, so hilft er ihnen doch mit Glück wiederum heraus.)

Kein Leid: Ich will (spricht Gott), dass man mir meine heiligen Patriarchen unbekümmert lasse. Denn obwohl sie nicht äußerlicherweise mit Öl zu Propheten gesalbt wurden, so sind sie doch mit dem geistlichen Öl, nämlich mit den Gaben des Heiligen Geistes von mir gesalbt, dass sie meinen Willen wissen und andere lehren können, dass auch ihr Gebet mir ganz angenehm und gewisslich erhört werde. Daher Gott selber zum Abimelech sagt: So gib nun dem Mann sein Weib wieder, denn er ist ein Prophet und lass ihn für dich bitten, so wirst du lebendig bleiben {1Mos 20}. (Oben gesetzte Worte aber können von den geschmierten und gesalbten Dienern des Antichristen zu Rom nicht verstanden werden, sondern von gottseligen frommen Leuten, welche mit dem Heiligen Geist begabt sind. Was nun denen Unbilliges zugefügt wird, das wird Gott rächen.)

Und: Bisher hat der Prophet kürzlich die Historien überlaufen, wie Gott für seine Kirche gesorgt, ehe sie in Ägypten hinabgezogen ist, jetzt kommt er auf die Geschichte, wie die Kinder Israel in Ägypten hinab sich begeben.

Brotes: Gott schickte einen Hunger ins Land und machte, dass das Brot nicht mehr die Menschen fütterte und nährte, wie es sonst tut. (Denn das ist nicht die vornehmste Ursache der Teuerung und Hungersnot, dass wenige Früchte sind, sondern dass Gott den Segen entzieht und dem Brot die Kraft nimmt, dass es nicht mehr sättigt und nährt. Inmassen denn solches oftmals in Achtung genommen werde, dass die Leute zur Zeit der Teuerung viel mehr essen als zu anderen Zeiten, da sie zu essen genug und vollauf haben. Das heißt, den Vorrat des Brotes hinweggenommen, dass es nicht füttern oder nähren will.)

Er sandte: Denn es hat Gott weißliche und wunderliche Vorsehung getan, damit die Kinder Israel nicht Hungers stürben in Ägypten.

Mann: Das war Josef, Jacobs Sohn, der später zu seiner Zeit die Kinder Israel in Ägypten mit Leibes Nahrung reichlich versorgt hat.

Verkauft: Von seinen Brüdern wurde er den Ismaeliten zu Kauf gegeben, die ihm danach dem Potiphar verkauft, welcher der vornehmste Hofdiener des Königs Pharao in Ägypten einer war {1Mos 37}. Zur selbigen Zeit aber haben seine Brüder nicht gewusst, aus was Ursache Gott zuließ, dass der fromme Jüngling in so beschwerliche Dienstbarkeit weggeschleppt wurde. (Aber Gott ist so gütig und weise, dass er der Menschen Sünde und Übeltaten auch zu Beförderung seiner Ehre und Erhaltung seiner Kirche gebrauchen kann.)

Eisen liegen: Also dass er in beschwerlicher und hart in Gefängnis gelegen. Denn da Josef dem ehebrecherischen Weibe Potiphars nicht willfahren wollte, hat sie so viel zuwege gebracht, dass Josef, der von ihr fälschlich bezichtigt wurde, als hätte er ihr der Unehre zugemutet, ins Gefängnis geworfen worden und obwohl über eine Zeit lang der Kerkermeister ihm gewogen gewesen. So ist doch kein Zweifel, dass er anfangs im Gefängnis hart gehalten wurde.

Wort kam: Josef musste so lange im Gefängnis bleiben, bis die Zeit kam, dass die Verheißung sollte erfüllt werden, da Gott dem Josef durch einen Traum im Gesicht geoffenbart hatte, er würde ein Herr seines ganzen Geschlechts werden {1Mos 37}.

Durchläutert: Das ist: Das sich Josef mit Glauben gehalten hat an das göttliche Gesicht und Wort (welches lehrt, dass Gott, die ihn anrufen, nicht verlasse) ist sein Glaube und Beständigkeit unter dem Kreuz probiert worden, nicht anders, als wenn ein Goldschmied das Gold im Feuer probiert, ob es lauter und gut sei oder nicht. (Denn durch die Anfechtung bewehrt Gott unseren Glauben und Standhaftigkeit. Wir vermöchten aber in der Anfechtung nicht bestehen, wenn uns Gott nicht durch seinen Geist Kraft dazu helfe.)

Da: Nämlich da die Zeit seiner Erledigung herbeikam.

Über Völker: Nämlich der König Pharao sandte Boten hin in den Kerker, dass man ihn hinaus führe und freilassen soll. Er ist aber aus dem Gefängnis geholt worden, dass er dem Könige den Traum auslegte {1Mos 41}.

Güter: Denn da der König Pharao solche wunderliche hohe Weisheit an Josef spürte, damit er von Gott begabt war, da folgt das darauf, dass er ihm das ganze Königreich zu verwalten befohlen, doch also dass er unter Pharao sei und ihn für seinen Herrn und König erkennen soll {1Mos 41}.

Weise: Nach seinem Willen und Wohlgefallen, wie es ihn am besten sein Bedenken würde.

Lehrte: Dass er die Vornehmsten im Königreich in der Religion unterrichtete, zu welcher er sich bekannte und sie die göttliche Weisheit aus dem Wort Gottes lehrte. Denn obwohl der König den Josef zu solcher Herrlichkeit besonders darum erhob, dass er das Regiment weislich und glücklich führen sollte. Jedoch, nachdem er verstanden, dass Josef mit dem Geist Gottes erleuchtet, hat er die Vorsehung getan, dass seine Untertanen auch in der rechten Religion unterrichtet würden. Es ist auch kein Zweifel, dass viele Ägypter, ja auch der König selber zur rechten Erkenntnis Gottes durch Josephs Unterrichtung kam, obwohl daneben viele tausend Ägypter in ihrer abergläubischen Abgötterei verharrt sind. (Denn Gott nimmt allerlei Gelegenheit an die Hand, dass er seine selig machende Erkenntnis unter die Leute bringe.)

Zog: Mit seinem ganzen Personal, nachdem Josef sich seinen Brüdern zu erkennen geben hatte und dem Pharao sein Geschlecht und Herkommen angezeigt.

Lande Ham: Das ist: Ägypten. Denn die Ägypter haben ihren Ursprung von Ham, des Noahs Sohn {1Mos 10}.

Wachsen: Nämlich nachdem der fromme und gnädige König Pharao, welcher Josef aus dem Gefängnis zum Königreich erhaben hatte, gestorben und Josef auch dahin war, haben die Kinder Israel sich sehr gemehrt. Da nun ein anderer König ins Regiment kam, der nichts nach dem Geschlecht Josef fragte und der Israeliten so viele geworden, dass es etlichermaßen schien, als ob ihr mehr wären, denn der Ägypter, da haben die Ägypter angefangen, dem Volk Israel abhold zu werden und sie zu neiden {2Mos 1}.

Jener Herz: Nämlich der Ägypter und machte, dass sie die Kinder Israel hassten und nach ihrem Verderben trachteten, da nämlich der König Pharao hieß die israelitischen Kindlein ins Wasser werfen und den Wehemüttern befahl, dass sie die hebräischen Kindlein in der Geburt töten sollten. (Die Schrift aber sagt von Gott, dass er der Ägypter Herz zum Hass gegen die Israeliten verkehrt habe, nicht dass Gott solchen Neid und Hass in den Herzen der Ägypter geschaffen hat. Denn ihre verdorbene Art und Natur waren in ihren Herzen schon zuvor voll Neid und Hass, sondern dass er die vorhin verkehrte Ägypter reizte und gleichsam antriebe durch die Vermehrung der Kinder Israel, dass ihr Neid und Hass, der bereits in ihren Herzen, aber doch noch bisher verborgen geblieben, wider die Israeliten ausbrach und sich sehen lassen, welchen Neid und Hass Gott später seiner unendlichen Weisheit nach dazu gebraucht hat, dass er dadurch seine Macht und Herrlichkeit erzeigte und berühmt machte.)

Er sandte: Nämlich Gott der Herr, nachdem das Volk Gottes übel geplagt und mit harter Dienstbarkeit beschwert wurde.

Erwählt: Und dazu verordnet, dass er seines Bruders Mose Geselle und Mitgehilfe sein soll, in Erledigung des Volkes Israel und später auch das Hohepriesteramt verwalten. (Denn wenn die Anfechtung am größten ist, da ist die Erlösung am nächsten.)

Zeichen: Denen beiden hat er die Sache befohlen, dass sie Wunder und Zeichen tun sollten in Ägyptenland.

Finster: So ganz, dass in drei ganzen Tagen keiner den anderen sehen konnte {2Mos 10}. (Die Finsternis aber in Religions- und Glaubenssachen sind viel schrecklicher, welche Gott nach seinem gerechten Urteil über die kommen lässt, die zur Wahrheit nicht Lust haben {2Thes 2}.)

Nicht ungehorsam: Nämlich Mose und Aaron haben auf Gottes Befehl solche Wunderzeichen mit Willen getan. Es werden aber die Wunderwerke, so Moses in Ägypten getan, nicht ordentlich, sondern allein summarischerweise in diesem Psalm erzählt.

Fische: {2Mos 7} Denn sie nicht leben können, da das Wasser alles im Blut verwandelt wurde.

Kröten: Oder Frösche in solcher Anzahl, dass alles voller Frösche, auch alles durch sie verwüstet wurde und sind mit Haufen gesehen worden, auch in des Königs und seiner stattlichsten Diener Gemach, 2. Mose 8.

Sprach: Das ist: Da Gott solches befahl, kamen bald allerlei Tiere und Ungeziefer über Ägyptenland, als Raupen, Heuschrecken, Käfer und dergleichen und taten den Früchten Schaden. Dazu kam ein großer Haufen Läuse, die beide, Vieh und Menschen, plagten. Es habe auch die Zauberer Pharao dieses Wunderwerk nicht nachtun können {2Mos 8}. (So kräftig ist Gottes Wort, dass bald geschaffen wird und vor der Hand ist, was Gott haben will.)

Zum Regen: Oder anstatt des Regens.

Feuerflammen: Also dass von stetigem Blitzen es alles Licht und Hölle gewesen in dem selbigen gräulichen Wetter, dergleichen in Ägypten nicht gesehen wurde {2Mos 9},

Schlug: Mit dem Hagel.

Grenzen: Des Königreichs Ägypten.

Sprach: Es sollten Heuschrecken mit großem Haufen in Ägypten kommen.

Sie fraßen: Nämlich die Heuschrecken verzehrten, was noch übrig war nach dem Hagel {2Mos 10}.

Erstgeburt: Da nämlich alle vorhergehende Plage bei dem verstockten König in Ägypten nichts erreichen konnten und Pharao das Volk nicht wollte ziehen lassen, da erwürgte Gott durch seinen Engel alle erstgeborenen Kinder der Ägypter {2Mos 12}.

Sie: Die Kinder Israel, denen er befohlen, dass sie von den Ägyptern sollten allerlei köstliche Geräte leihen und mit sich hinweg nehmen {2Mos 12}.

Kein Gebrechlicher: Denn Gott hat den Israeliten einen gesunden Leib verliehen, dass sie alle aus Ägypten konnten mitziehen und keiner durch Krankheit aufgehalten würde, dass er zurückmüsste bleiben.

Froh: Die Ägypter freuten sich endlich, dass die Israeliten wegzogen, damit sie nur ihrer loswürden, denn sie sahen, dass Gott um ihretwillen, dass sie dieselben so lange aufgehalten, Ägyptenland so schwerlich angegriffen hätte und besorgten sich, es möchte noch ärger werden und ganz Ägypten untergehen.

Decke: Dass sie Gott des Tages mit einer Wolke bedeckte, damit ihnen der Sonnen Hitze nicht Schaden tat.

Feuer: Welches er aus den Wolken, als ein helles Licht scheinen ließ, also dass sie auch des Nachts fortziehen konnten und desto weniger sich zu fürchten hätten in der Wüste, darin sie eine Zeit lang verharren mussten. (Wie denn Gott zu jeder Zeit die Seinen väterlich beschützt und beschirmt.)

Kommen: Mit großem Haufen, also dass der Israeliten Lager damit bedeckt werde und sie von ihrem Fleisch sich sättigten {2Mos 16}. Zu welchem Mal ihnen zwar nichts Böses darüber begegnet. Da sie aber zum anderen Mal Fleisch forderten {4Mos 11}, ist eine schwere Strafe darauf erfolgt.

Himmelsbrot: Nämlich mit dem Man, welches mit dem Tau auf die Erde fiel {2Mos 16}.

Felsen: {2Mos 17}. (Daraus zu lernen, dass Gott seine lieben Kinder mit Speise und Trank versorgt.)

Gedachte: Als wollte er sprechen: Das alles, wie bisher gemeldet, hat Gott den Kindern Israel nicht darum getan, dass sie so fromm gewesen und sich so wohl um ihn verdient hätten, denn sie waren solcher Guttaten nicht wert, sondern dieweil er dem Abraham, seinem getreuen Knecht verheißen hatte, dass er seinen Nachkommen, den Israeliten, alle Gnade und väterlichen Willen erzeigen wollte. (Denn Gott ist wahrhaftig in seinen Verheißungen und hält sie gewiss.)

Auserwählten: Die Israeliten, welche er sich zu einem Volk auserwählt hatte. (Dieweil aber auch wir durch Christus nicht aus einer leiblichen Dienstbarkeit, sondern aus der Tyrannei des Teufels ausgeführt sind, so gebührt uns vielmehr, dass wir fröhlich und Christus dafür dankbar sind.)

Völker: Nämlich der Kanaaniter. Denn die Israeliten haben nicht allein die Städte und Dörfer eingenommen, die andere gebaut haben, sondern haben auch der Gärten, Weinberge, Ölgärten und Äcker genossen, welche die Kanaaniter mit großer Mühe und Arbeit gepflanzt und zugerichtet hatten.

Bewahren: Denn darum hat Gott den Kindern Israel das fruchtbare Land zu besitzen eingegeben. (Und tut uns Gott der Herr auch Gutes, aber nicht, dass wir, wenn es uns wohl geht, mutwillig und verwöhnt werden, sondern dass wir ihn als einen gütigen Vater lieben und seinen Geboten gehorsam sind.)

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Denn die christliche Kirche soll den Herrn mit dankbarem Herzen zu jeder Zeit loben und preisen.)

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Der 106. Psalm

• Es erzählt der Prophet Gott zu Ehren nicht allein die göttlichen Guttaten, sondern auch der Israeliten Übeltaten und Undankbarkeit, auf dass daher, dieweil das Volk solches nicht wert gewesen, so viel desto mehr Gottes große Güte erscheine, welcher nichtsdestoweniger sich über dieses Volk erbarmt, dasselbe errettet und erhalten hat. Und mischt der Prophet immer sein Gebet mitunter, darin erbittet, dass Gott auch künftig sein Volk mit Gnaden ansehen wolle. Diesen Psalm sollen wir sprechen, damit wir auch erinnert werden, dass alle Guttaten Gottes nicht aus unserem Verdienst, sondern aus seiner großen Barmherzigkeit hergekommen. Denn wir sind nicht besser als die Kinder Israel.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Dieses Wörtlein ist anstatt der Überschrift gesetzt und zeigt die Summe oder den Inhalt dieses Psalms an, dass nämlich dieser Psalm Gott zum Lobe gemacht sei.

Währt ewig: (Denn solange wir ihn fürchten, oder, da wir gleich gesündigt haben, dennoch wiederum ernstliche Buße tun, so hörte seine Barmherzigkeit gegen uns nicht auf, ob er schon bisweilen uns strafen muss, dass er uns wiederum auf den rechten Weg bringe.)

Preisen: (Denn keine menschliche Zunge kann Gott genügend, wie er wohl würdig, loben.)

Halten: Die Gottes Gebote in Achthaben, das sind glückselige Leute.

Immer: Die immer fromm sind. (Denn die Unbußfertigen und die in Sünden und Lastern liegen, sollen sich keines Glücks bei Gott versehen. Wir aber sollen in rechter Gottesfurcht alle Zeit beharren.)

Gedenke: Siehe uns mit Gnaden an, wie du gegen deinem Volk alle Zeit tust.

Hilfe: Stehe uns bei und hilf uns in leiblicher und geistlicherweise.

Sehen mögen: Und deine Gnade und Güte innewerden, welche du deinem auserwählten Volk zu erzeigen pflegst.

Erbteil: Das ist: Damit wir uns rühmen mögen mit den anderen Israeliten, welche dein Erbteil sind, von wegen deiner herrlichen Guttaten, die du uns erzeigst.

Wir: Nach dem vorgehörten Gebet fängt nun der Prophet an, die Sünde und Unwürdigkeit des Volkes Israel zu bekennen, dass daher die Güte Gottes desto mehr erhaben und groß geachtet werde.

Gewesen: Wir und unsere Väter sind arme Sünder und neben dem, dass wir in der Erbsünde empfangen und geboren sind, so haben dich auch unsere Voreltern mit vielen und großen Sünden erzürnt und wir auch haben nicht geringere Sünden begangen. (Die Katholiken aber sind viel anders gesinnt, welche nicht leiden wollen, dass man sage, unter unseren Voreltern sind viele Gottlose und abgöttische gewesen. Wir aber sollen dem Herrn unsere Sünde bekennen, auf dass sie uns verziehen werden {1Joh 1}.)

Nicht verstehen: Sie erkannten deine Güte und Allmacht nicht, wie sich es gebührte, aus deinen Wunderwerken, die du in Ägypten tatest, dass sie dir recht vertraut hätten.

Schilfmeer: Das ist: Als du sie an das Meer geführt hattest, dass sie dadurch gehen sollten, da haben sie aller deiner vorigen Guttaten vergessen und wider dich gemurrt, dass du sie ausgeführt hättest und zu Mose gesagt: Waren nicht Gräber in Ägypten, dass du uns musstest wegführen, dass wir in der Wüste sterben {2Mos 14}? (Denn es macht etwa ein einziger Unfall, dass wir aller Guttaten Gottes vergessen.)

Half ihnen: Damals und errettete sie, dass er sie unverletzt durch das Rote Meer hindurchführte.

Namens willen: Nicht dass solches tolles Volk einer solchen Guttat wert gewesen, sondern damit sein Name nicht von den Ägyptern verlästert würde, wenn er die Israeliten in solchen Nöten stecken ließ: Dass auch sowohl den Israeliten als anderen Völkern seine große Macht und Herrlichkeit bekannt würde. (Wir werden aber auch zum ewigen Leben erhalten, nicht dass wir dessen wert wären, sondern dass die Barmherzigkeit Gottes dadurch berühmt werde.)

Schalt: Das ist: Er trieb durch sein allmächtiges Wort das Wasser im Meer zurück, dass die Israeliten einen freien Durchgang hätten. Gleich als wenn ein Herr, der zornig ist, einen Haufen Volkes, welches sich im Wege steht, ernstlich anredet oder schilt, dass sie sich vor Furcht und aus Scham anders wohin verkriechen.

Wüste: Als wenn sie in einer dürren und trockenen Wüste gezogen wären. (Denn wenn uns Gott erhalten will, so muss ihm auch die Natur weichen.)

Feindes: Nämlich des Königs Pharao, der ihnen mit einem wohlgerüsteten Heer nachzog.

Widersacher: Die Ägypter, welche bis daher ihre Feinde gewesen und ihnen jetzt auch noch mit bewaffneter Hand nachjagten, die hat Gott alle miteinander im Meer ersäuft, dass ihrer keiner davonkam.

Glaubten sie: Nämlich die Israeliten, nachdem sie dies Wunderwerk gesehen, haben sie geglaubt, dass Mose und Aaron von dem Gott ihrer Väter gesandt wären, dass sie das Volk aus Ägypten führen sollten und vertrauten nun Gott, der ihnen so viel Gutes getan hatte.

Sein Lob: Sie lobten Gott mit dem Gesang, welches Mose gemacht hatte, zur Gedächtnis der wunderbaren Erlösung. (Denn wir sollen Gottes Lob singen mit dankbarem Herzen.)

Werke: Die sie doch gesehen hatten.

Rats: Denn wenn es ihnen an irgendetwas ablaufen wollte, da haben sie nicht gewartet, bis Gott selber, nach seiner Güte und Weisheit, ihnen zu Hilfe kam, sondern sie haben dasselbe, was es auch gewesen, mit großer Ungestüm und Ungeduld gefordert.

Lüstern: Dass sie eine große Begierde und Lust zum Fleisch bekamen.

Versuchten Gott: Mit ihrem ungestümen Geschrei und wollten eine Probe sehen, ob ihnen Gott auch könnte Fleisch genug in der Wüste, an einem solchen rauen und unerbauten Ort, geben. (Denn die aus Ungeduld und mit zweifelhaftem Herzen etwas von Gott begehren, die versuchen Gott, denn sie trauen ihm nicht und versündigen sich schwer.)

Ekelt: So wohl büßte Gott der Herr ihnen die Lust. Denn er schickt ihnen Wachteln mit solchem Haufen, dass sie einen ganzen Monat lange genug daran hatten. Aber diese ihre böse Lust hat er gestraft, dass ihrer viele des jähen Todes gestorben sind {4Mos 11}. (Deswegen sollen wir uns hüten, dass wir nicht mit verbotenen bösen Lüsten Gott erzürnen, wie der Apostel Paulus, 1. Kor. 10. warnt.)

Empörten: Bald danach, da sie einen Aufruhr erregten, wie nämlich Korah, Dathan und Abiram taten mit ihrem Anhang {4Mos 16}.

Heiligen: Der zum Hohepriesteramt geheiligt war.

Deckte zu: Also dass sie lebendig von der Erde verschlungen wurde. (Denn Gott straft den Aufruhr.)

Feuer: Welches Gott unter sie sandte.

Verbrannt: Das Feuer hat den Haufen verzehrt, der sich zu dem Aufrührer Korah gesellt hatte, und sind deren an der Zahl zweihundertundfünfzig verdorben, welche sich selber im Argwohn gehabt, dass sie des Priesteramtes wohl Wert und Räucherwerk tun wollten {4Mos 16}. (Denn wenn man in ein fremdes Amt greift, da ist kein Glück dabei {1Petr 4}.)

Machten: Ehe der Aufruhr anfing.

Horeb: Bei demselben Berge in der Wüste Sinai.

Bilde: Des goldenen Kalbes, dem taten sie göttliche Ehre an und meinten, dass sie auf diese Weise dem allmächtigen Gott dienten, der sie aus Ägypten geführt hatte {2Mos 32}.

Ihre Ehre: Das ist: Anstatt des wahren ewigen Gottes, welcher ihre Ehre war und dessen Hilfe sie sich zu rühmen hatten, den sie auch loben und preisen sollten, haben sie dem Bildnis eines Ochsen gedient, gleich als wenn der Gott Israel ein Ochse wäre, der Heu fresse, heißt das nicht der göttlichen Majestät und Herrlichkeit eine gräuliche Schmach antun? (Aber die sündigen nicht weniger, welche die Bilder anbeten und glauben, dass sie Gott mit solcher Zeremonie einen Dienst tun. Heißt das nicht seinem Gott einem faulen Holz gleich achten, welches die Würmer zerstochen haben?)

Vergaßen: Denn das ja Gott vergessen, der sie aus Ägypten mit solchen herrlichen Wundertaten erlöst hatte, dass sie nämlich Gott dienten auf eine andere Weise, denn er ihm zu dienen ausdrücklich befohlen, Inmassen denn in Verkündigung der Zehn Gebote ihnen zum ernstlichsten verboten worden, dass sie kein Bild anbeten sollten {2Mos 20}.

Lande Ham: Nämlich in Ägypten, bis er sie daraus erledigt. Er nennt aber Ägypten das Land Ham, dieweil die Ägypter von Ham dem Sohn Noah herkamen.

Schilfmeer: Da er nämlich dem Pharao mit seinem Heer im Meer ersäuft hat. Diese Werke Gottes haben die Israeliten bald vergessen und ihn mit ihrer Abgötterei gräulich erzürnt.

Sprach: In seinem Zorn und droht ihnen.

Auserwählter: Der Gott dem Herrn damals der allerliebste war.

Aufgehalten: Wie tapfere Kriegsleute, wenn die Stadtmauer an einem Orte gefällt wird, darin sich zur Gegenwehr wider den Feind stellen, damit der Feind nicht in die Stadt komme. Also hat Mose durch sein Gebet und Fürbitte sich gegen Gott gestellt, welcher sonst seinen gerechten Zorn über das Volk hätte gehen lassen. (Denn frommer Leute Gebet kann großen Unfall und viel Übles abwenden. Daneben aber wird hier wiederum Gottes Güte gepriesen, welcher ob er wohl so hoch beleidigt war, sich dennoch versöhnen lassen.)

Land: Nämlich das herrliche schöne Land Kanaan, welches aber eine große Sünde gewesen, so die Israeliten begangen.

Nicht: Dass sie nämlich solches Land einbekommen und drinnen mit Glück und Ruhe wohnen würden. Denn als die Kundschafter wiedergekommen waren und anzeigten, das Land wäre wohl ganz fruchtbar, aber es fresse seine Einwohner, das ist, die Leute wurden nicht alt darin, so wäre ihnen auch das Volk darin zu stark, dass sie es nicht würden überwältigen können. Da reute es die Israeliten, dass sie um desgleichen Landes willen aus Ägypten gezogen waren.

Murrten: Wider Gott.

Nicht: Obwohl Josua und Kaleb, die beide fromme gutherzige Männer, sie trösteten und das Land lobten, auch sie der Hilfe Gottes, damit sie das Land einnehmen wollten, versicherten, daneben der Verheißung Gottes sie erinnerten, welche er ihnen dieses Landes halben getan hatte, so wollten sie doch das nicht hören, sondern gedachten sie zu steinigen {4Mos 14}.

Hob auf: Und schwor ihnen. Denn die schwören wollten, hoben die Hände auf.

Niederschlüge: Dass sie nicht ins Land Kanaan kämen, zu dem sie keine Lust hätten. Wie denn derselbe Eid Gottes, den er hierüber öffentlich und in bester Form getan, gelesen wird {4Mos 14}.

Würfe: Das ist: Er hat ihnen gedroht, dass er ihre Nachkommen, die Gott schon sah, dass sie nicht besser sein würden, einmal einst gefangen unter die Heiden, welche ihnen aussätzig waren, wollte zerstreuen, dass sie darin elendiglich umkämen, wie solche Drohungen, 3. Mose 26. und 4. Mose 28. und 32. beschrieben sind.

Baal Peor: Der Midianiter und Moabiter Götzen. (Solche Abgötterei aber ist eine geistliche Hurerei.)

Toten Götzen: (Denn der Heiden Götter sind nichts in der Welt und ihre Bilder werden recht tote Götzen genannt, weil sie nicht leben und können weder sich selbst noch anderen helfen.) Die Historie aber, der hier gedacht wird, steht, 4. Mose 25.

Unter sie: Denn es sind etliche tausend Menschen gestorben, zum Teil, dieweil sie mit der Midianiter Töchter gehurt hatten, zum Teil, dieweil sie durch die Hurerei dahin gereizt wurden, dass sie den moabitischen Huren zuliebe auch der Moabiter Götzen gedient hatten {4Mos 25}. (Denn Gott sowohl die geistliche als leibliche Hurerei gräulich straft.)

Pinehas: Der hat sich wider diesen Unfall gelegt.

Schlichtet: Er machte der Israeliten Sache wieder gut bei dem Herrn ihrem Gott, da er aus göttlichem Eifer entzündet wurde, dass er einen israelitischen Fürsten, der mit eines moabitischen Fürsten Tochter Hurerei trieb, in solche schändlichen Laster und sie beide also miteinander erwürgte.

Gesteuert: (Denn wenn lasterhafte Personen hingerichtet werde, da werden auch der Gemeinde Landstrafen dadurch abgewendet.)

Gerechtigkeit: Das ist: Diese seine herrliche und gerechte Tat ist bei allen Nachkommen gerühmt worden. Es hat auch Gott ihm und seinen Nachkommen das Hohepriestertum versprochen zum Lohn, dass er aus göttlichem Eifer solche gräuliche Verachtung Gottes gerächt hatte {4Mos 25}. (Es ist aber nicht die Meinung, dass Pinehas durch diese Tat vor Gott sei gerechtfertigt worden. Denn er war zuvor durch den Glauben gerecht, eher denn er diese gerechte und Heldentat beging. So wird uns nun für Gottes Gericht nicht unser Verdienst, sondern allein der Glaube ohne die Werke zur Gerechtigkeit zugerechnet {Röm 3 4}.)

Haderwasser: Da sie nämlich durch ihr ungestümes Geschrei wiederum Wasser forderten in der Wüste Zin {4Mos 20} wie sie auch vor etlichen Jahren getan hatten in der Wüste Raphidim {2Mos 17}

Übel: Es ging ihm übel um ihren Willen, dass er auch ins Land Kanaan nicht kommen dürfte.

Entfuhren: Die Israeliten machten den ehrlichen frommen Mann Mose mit ihrem Unglauben und ungestümen Tun also betrübt, dass er vor dem Felsen aus unbedacht sagte: Werden wir euch auch Wasser bringen aus diesem Fels? Und dass er aus Unglauben mit seinem Stab zweimal den Felsen schlug, da er doch nur einmal sollte geschlagen haben. Daher denn Gott über ihn und Aaron (der auch in diesen Unglauben geraten) erzürnt und gesagt, sie sollten in das Land Kanaan nicht kommen. Es ist dasselbe Wasser auch daher das Haderwasser genannt worden, weil die Israeliten darin von wegen des Mangels am Wasser mit Gott und mit Mose gehadert hatten. (Geraten also auch bisweilen fromme Leute gleich als durch eine Erbsucht in die Sünden des gemeinen Pöbels. Wir sollen aber Gott fürchten, weil er Mose und Aarons, da sie gesündigt, nicht geschont hat.)

Geheißen: Dass sie die vertilgen sollten. Da die Israeliten abermals, wie sie ins Land Kanaan kommen, dennoch Gott nicht gehorchten. (Und hat man hierbei zu lernen, dass auch unzeitige Barmherzigkeit vor Gott Sünde sei.)

Mengten: Also dass sie Schwägerschaft mit ihnen machten wider den ausdrücklichen Befehl Gottes.

Werke: Denn sie durch solche Heirat Gelegenheit überkamen, dass sie der Heiden Schande und Laster und der selbigen gottloses Wesen lernten nachtun. (Darum es ein gefährlich Ding ist, mit Ungläubigen sich verheirateten.)

Ärgernis: Die heidnischen Götzen sind ihnen zum Strick geworden, dadurch sie gefangen und in das Verderben an Leib und Seele gezogen wurden.

Opferten: Denn auch die Heiden (vielleicht darum, dass ihre Voreltern etwas davon gehört hatten, wie Abraham seinen Sohn aufopfern wollte) haben ihre Kinder ihren Göttern aufgeopfert, damit sie die selbigen versöhnten. (Obwohl aber Juden und Heiden meinten, sie taten hieran dem wahren Gott und Schöpfer Himmels und der Erde einen angenehmen Dienst, jedoch, dieweil sie keinen Befehl von Gott hatten, so sagt die Schrift, dass sie ihre Kinder nicht Gott, sondern den Teufeln geopfert haben. Darum ein unrechter selbsterwählter Gottesdienst nicht Gott dem Herrn, sondern dem Teufel zu Ehren geschieht. Desgleichen denn auch diejenigen tun, welche ihre Kinder in päpstliche Klöster stecken, da sie zwar alle Keuschheit geloben, der wenigste Teil aber halten. Und da sie sich gleich leiblicher Unzucht enthalten, so beflecken sie doch ihre Seele mit täglicher vielfältiger Abgötterei, welche geistliche Hurerei vor Gott viel abscheulicher ist als die leibliche Unreinigkeit. Aber solche beiderlei Unzucht will Gott mit dem ewigen höllischen Feuer strafen, wo man nicht Buße tut.)

Unschuldig Blut: Denn dieweil solche Kinder durch die Beschneidung dem Bund Gottes einverleibt waren (die Beschneidung aber ist dennoch bei dem Volk Gottes geblieben, wie auch die heilige Taufe unterm Papsttum), so waren sie wahrhaftig Gottes Söhne und Töchter. Deswegen ihre Eltern Märtyrerblut vergossen, wenn sie die den Götzen schlachteten. Denn die Kinder konnten solche unsinnige Weise ihren Eltern nicht wehren. (Dabei wir sehen, in was gräuliche Wüterei diejenigen geraten, welche durch Abgötterei von dem Teufel verblendet werden, dass sie solche Dinge für Gottesdienst halten, davor sich auch die Natur selbst entsetzt.)

Sich: Und das ganze Land. (Denn je mehr die Heuchler Gottesdienst außerhalb und wider Gottes Wort erdenken, so viel, desto abscheulichere Hurer sind sie vor Gott, ob sie sich wohl vor der Welt ganz züchtig und ehrbar halten.)

Ergrimmte: Um solcher vielfältiger gräulicher Sünde und Laster willen.

Erbe: Dem Volk, welches er zuvor als eine stattliche Erbschaft geliebt, hat er angefangen gram zu werden.

Gram waren: Darunter die benachbarten Feinde waren, die Midianiter, Moabiter und Ammoniter, insbesondere aber die Philister und unter den weiter gelegenen Assyrer und Chaldäer. (Denn also pflegt Gott die Sünde und Laster seines Volkes, zuvorderst aber die Abgötterei mit verderblichen Kriegen und erbärmlicher Dienstbarkeit zu strafen.)

Ängstigten: Sind also in harter Dienstbarkeit gehalten worden. (Eben dies wird auch den Katholiken widerfahren, so sie nicht ablassen werden, ihre Abgötterei mit Feuer und Schwert zu verteidigen.)

Errettete sie: Aus der Tyrannei ihrer Feinde.

Erzürnten: Dass sie es bald wieder vorne anfingen.

Vornehmen: Mit ihrer guten Meinung, da sie sich selber überredeten, Gott würde mit den heidnischen Zeremonien hoch gedient, die er doch nie geboten hatte. (Denn was für Gottesdienst guter Meinung angerichtet wird, ohne Gottes Wort, das versöhnt Gott nicht, sondern erzürnt ihn, wie Matth. 15. und Koloss. 2. zu sehen.)

Wenig: Sie haben sehr abgenommen, sind schwach und ihrer eine geringe Anzahl geworden.

Hörte: Und half ihnen. (Denn das Seufzen der Elenden hörte der Herr.)

Mit ihnen: Besonders aber mit ihren Vätern, den Patriarchen Abraham, Isaac und Jakob, darin er ihnen verheißen, dass er ihre Nachkommen sich selber zu einem Volk annehmen und die selbigen erhalten wolle, sofern zwar die Kinder Israel seinen Geboten gehorsam sein würden. Obwohl aber Gott gegen die Israeliten, nachdem sie so viele Sünden und Laster begangen, nicht mehr gebunden war, dass er sie für sein Volk erkennt, sie auch all das Übel, das Gott über sie kommen lassen, ganz wohl verschuldet und nicht wert waren, dass er sie errettet, so hat er sie doch nicht ganz verlassen können.

Reute ihn: Dass er sein Volk so beschwerlich angegriffen und hatte Mitleiden mit ihnen, zwar nicht ihres Verdienstes wegen, sondern weil er gütig und barmherzig war. (Denn die Schrift sagt von Gott, dass ihn Reue der Strafen, die er uns über den Hals schickt, wenn er nach seiner unaussprechlichen Barmherzigkeit und aus lauter Gnaden sich unseres Elends erbarmt.)

Gefangen hatten: Das ist: Der Herr hat die Herzen derjenigen, die sie gefangen hielten, geneigt, dass sie sich gnädig und freundlich gegen ihn erzeigten und ihnen auch endlich wiederum zu den Ihren heimzuziehen vergönnt würde, wie die Historien Daniels und die Wiederkunft aus Babel, welche Esra beschrieben hat, genügend bezeugen.

Hilf: Weil demnach Gott so gnädig und gütig ist, so nimmt der Prophet daher Ursache, dass er ein kurzes, aber inbrünstiges Gebet hinten anhängt.

Heiden: Und mancherlei Völkern, unter die wir zerstreut sind. Denn der Prophet hat durch den Heiligen Geist das babylonische Gefängnis zuvor gesehen, da dies Volk unter mancherlei Völker sollte zerstreut werden. (Als denn aber sind die Israeliten aus den Heiden zusammengebracht, da sie durch das Evangelium Christi zu der Erbschaft des ewigen Lebens berufen wurden.)

Lob: Dass wir dich unseren getreuen und allerheiligsten Gott preisen, deiner wunderlichen Hilfe uns rühmen und dein Lob überall verkündigen.

Spreche: Amen: Jedermann lasse sich gefallen, dass Gott der Herr alles Lobes immer und ewig wert sei.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Denn wir sind nicht allein schuldig für uns selber Gott zu loben, als der nicht mit uns nach unserem Verschulden, sondern nach seiner großen Barmherzigkeit handelt, sondern wir sollen auch andere aufmahnen, dass sie mit uns Gott den Herrn loben und preisen.)

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Der 107. Psalm.

• Dieser Psalm preist und rühmt die Güte unseres getreuen allmächtigen Gottes, dass er der Helfer sei in allerlei Nöten und Trübsalen, und zwar nicht in denen allein, die wir unschuldig ausstehen müssen, sondern auch denen, welche wir mit unseren Sünden verschuldet haben. Er erzählt aber besonders sechserlei Plagen: Elend, Gefängnis, beschwerliche Krankheit, Gefahr auf dem Meer oder Wasser, Hungersnot und tyrannische Gewalt. Und zeigt daneben an, wie gnädig Gott in allen solchen Nöten helfe. Erinnert uns auch, dass die, so da sind erlöst worden, ihm dankbar sind. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein, dass wir nicht allein, wenn wir aus einem solchen Unfall errettet wurden, eine Form haben, wie wir Gott loben sollen, sondern dass wir auch unseren Glauben in dergleichen Widerwärtigkeit stärken und gewisslich glauben, dass uns Gott gnädiglich erretten werde.

Nach Luther: Dieser Psalm ist ein allgemeiner Dank, wie Gott allerlei Menschen aus allerlei Not hilft, wie Paulus sagt {1Tim 4v1}. Er ist ein Heiland aller Menschen.

Währt ewig: Er ist gütig, mild, gnädig und barmherzig. (Denn Gottes Güte und Gnade ist uns immer bereit, sooft wir Zuflucht mit bußfertigem Herzen bei ihm suchen.)

Erlöst seid: Es sollen Gottes Güte diejenigen preisen, welche Gott wiederum zu Hause aus dem Elend geführt und heimgebracht hat, da sie zuvor unter fremder Gewalt in großem Jammer und Trübsal gelebt.

Ländern: Hin und wieder, darin sie zerstreut und im Elend gewesen sind.

Gebracht hat: Die sollen den Herrn loben.

Vom Meer: Das ist: Von Mittag. Will so viel sagen: Die er von den vier Enden der Welt her, dahin sie zerstreut waren, wiederum zu Haufen gebracht hat. (Es will aber der Heilige Geist hiermit so viel andeuten, dass er hier nicht besonders rede von der Versammlung der Juden im Land Kanaan, denn im selbigen liegt das Meer nicht gegen Mittag, sondern gegen Niedergang, sondern er redet von der Versammlung der Kinder Gottes durch das Evangelium zum ewigen Leben: Dieses ist die höchste Guttat Gottes. Denn Adam hatte sich selber und uns das Paradies verscherzt, hat sich und uns in das jämmerlich Elend dieser Welt gesteckt. Der Sohn Gottes aber ist gestorben für das jüdische Volk und nicht allein für das jüdische Volk, sondern dass er die Kinder Gottes, welche zerstreut waren, zusammenbrächte, nämlich in das himmlische Vaterland {Joh 11}. Für diese Erledigung aus dem geistlichen Elend sollen wir besonders Gott Dank sagen. Es nimmt sich aber auch Gott derer väterlich an, die hier zeitlich im Elend sind.

Wohnen konnten: Denn die armen Leute ziehen etwa im Elend in unbekannten Ländern herum, fehlen des Weges und verirren, also dass sie sich in der Wüste sterben. Und wenn sie gleich in Städte und Dörfer kommen, so finden sie doch darin keine bleibende statt, da man sie wohnen ließe, und wissen nicht wo aus oder wo ein, dieweil niemand da ist, der sie herbergen und sich ihrer annehmen will, besonders wenn sie keine Nahrung haben oder da sie wegen bevorstehender Leibes- und Lebensgefahr sich an einem Ort nicht lange aufhalten dürfen. (Wir sollen uns aber über die, welche im Elend sind, mitleidentlich erbarmen, nach der Lehre Christi {Mt 25}. Denn sie sind in viele Wege armselige Leute. * (Nach Luther) Die ersten sind die Armen und Elenden, die weder Haus noch Hof haben und nichtsanzufangen wissen.

Verschmachtet: Die Vertriebenen ziehen hin und wieder und vergeht ihnen alle Kraft für Hunger und Herzeleid oder Angst und sind also halb tot. (Wir sollen aber die Hungrigen speisen, die Durstigen tränken {Mt 25}.)

Not: In solchem ihrem Elend schrien sie zu Gott um Hilfe und Rettung.

Richtigen Weg: Dass sie nicht mehr irre gingen an unwegsame Orte, sondern eine bleibende Stätte finden, damit ihr Elend einmal ein Ende nehme. (Wenn uns nun solche Trübsal treffen, die über die Vertriebene, so im Elend umherziehen, gehen, sollen wir den Herrn anrufen und nicht zweifeln, er werde uns mit Hilfe erscheinen.

Danken: Welchen Gott also hilft, die sollen ihn loben und preisen über seine Güte und über seine wunderlichen Werke, die er tut zur Erhaltung und Erlösung der Menschen.

Mit Gutem: Dieweil er die Dürftigen, Hungrigen und Durstigen erlabt und erquickt, auch ihnen alles Gute reichlich erzeigt. Darum haben sie dem Herrn richtig zu danken. (Wenn uns nun etwas Gutes im Elend widerfährt oder wir dessen ein Ende erleben, sollen wir nicht denken, es sei ungefähr geschehen, sondern aus lauter Gnade Gottes. Und obwohl nicht alle frommen Menschen, die verjagt und im Elend sind, hier zeitlich erlöst werden, so ist es doch gewiss, dass sie durch den Tod in das rechte himmlische Vaterland eingeführt werden, darin sie alles Guten überflüssig genießen sollen.)

Die: Nun folgt eine andere Trübsal, daraus Gott gleichermaßen errettet, wenn er aus Glaube angerufen wird. * (Nach Luther) Die anderen sind, die mit Gefängnis um ihrer Missetat willen geplagt und durch Gottes Hilfe wieder frei werden.

Finsternis: In einen beschwerlichen Kerker.

Und Eisen: Welche in die Eisen geschlagen und übel angefesselt waren, dass sie sich nicht, wie und wenn sie gerne wollte, verwenden konnten, das sind gewisslich arbeitsselige elende Leute.

Ungehorsam: Solchen Leuten begegnet dieser Unfall.

Geschändet: Dass sie das Predigtamt des göttlichen Wortes, dadurch ihnen Gott seinen Willen und den Weg zum ewigen Leben geoffenbart, verspottet und verlacht hatten. Denn Gott straft die Verachtung des heiligen Predigtamtes mit Gefängnis und oft auch mit weltlichen Strafen. Wie man denn erfährt, dass die Gefangenen oft auch bekennen, dass sie die Predigt Gottes Wortes nicht geachtet haben.

Darum: Dass sie Gottlose gewesen.

Geplagt werden: Ihr Herz war betrübt und matt vor solchem beschwerlichen Gefängnis.

Niemand half: Es war niemand da, der ihrer Erledigung halben sich bemühte, noch der ihnen Trost oder Hilfe schaffte. (Denn wenn es übel geht, finden sich derer wenig, die uns trösten und helfen wollen.)

Riefen: Denn etliche werden durch die Gefängnisse dazu gebracht, dass sie ihre Sünden erkennen und ihre Zuflucht zu der Barmherzigkeit Gottes suchen.)

Ängsten: Oder aus dem Gefängnis.

Dunkel: Des Kerkers. Daraus er sie wiederum ledig gemacht, wieder all ihr Erhoffen, nicht anders, als wenn einer ihre Fesseln mit Gewalt zerbrochen hätte.

Riegel: Darum diejenigen, welche aus dem Gefängnis erledigt wurden, Gott richtig zu loben und zu danken haben. (Denn Gott kann auch ehern oder eiserne Türen und Riegel wunderlich aufmachen, wie er getan, da er Petrus den Apostel durch den Engel frei gemacht hat {Apg 12}. Und obwohl er nicht alle Gefangenen durch ein besonderes Wunderwerk ledig macht, so erlöst er doch oftmals wunderbarerweise diejenigen, welche man meinte, so wohl verwahrt zu sein, dass es unmöglich wäre, dass sie auskommen sollten. Die Frommen aber, die er hier zeitlich nicht aus dem Gefängnis ledig macht, die sollen doch, als die aus dem Gefängnis der Sünden und ewigen Verdammnis erlöst sind, im Himmel recht frei und durch den Tod zum ewigen Leben hindurchgeführt werden.)

Die: Jetzt erzählt der Prophet ferner eine andere Trübsal, darinnen Gott zu Hilfe kommt denjenigen, die Buße tun und ihn anrufen. * Nach Luther: Die Dritten sind Narren, das ist, so Gott nicht fürchten und sündlich leben, die werden mit Krankheit geplagt und genesen doch etliche, dass sie nicht sterben.

Narren: Das ist die Gottlosen, denn die heißt die Schrift Narren.

Geplagt: Dass sie mit Krankheit beladen waren. (Denn Gott straft das unordentliche und gottlose Leben mit beschwerlichen Krankheiten, wie er 5. Mose 28 droht: Und sonderlich denen begegnet, die sich durch Völlerei, Trunkenheit und Unzucht versündigen.)

Ekelt: Denn die Krankheit macht, dass einem keine gute Speise mehr schmeckt, sondern es ekelt ihm davor.

Todkrank: Dass keine Hoffnung ihres Lebens mehr war.

Riefen: Aus wahrem Glauben und mit bußfertigem Herzen, dass sie sich vor Gott demütigten.

Wort: Denn wenn er der Krankheit befiehlt, so muss sie weichen. (Darum wir auch in tödlichen Krankheiten nicht verzagen sollen. Und ob wir gleich leiblicherweise nicht gesund werden, so wird doch Gott der Herr durch die Leibeskrankheit die Seele gesund machen, dass Leib und Seele mit ihm ewig leben mögen.)

Dank opfern: Das ist: Sie sollen mit Freuden seine wunderlichen Werke preisen, dass er ihnen der Krankheit abgeholfen hat. (Denn das ist Gott dem Herrn das angenehmste Opfer, wie aus der Epistel zu Hebräer Kapitel 13. zu sehen, wenn man seine Guttaten preist und rühmt, welches auch Gott im Alten Testament vielmehr gefordert hat als die levitischen Opfer. Wenn wir nun wiederum gesund geworden sind, sollen wir uns gegen Gott dankbar erzeigen und das nicht allein mit Worten, sondern auch mit der Tat, damit es nicht mit uns nach dem Sprichwort gehe: Da der Kranke genas, wurde er ärger denn zuvor. Siehe, spricht Christus zu dem, den er hatte gesund gemacht, du bist gesund worden, sündige fort nicht mehr, dass dir nicht ärgeres widerfahre {Joh 5}.)

Die: Jetzt beschreibt er weiter, in was Jammer und Not bisweilen die Schiffsleute kommen, welche doch der himmlische Vater auch in solcher Gefahr erhört und gnädiglich erhält.
* (Nach Luther) Die vierten, so auf dem Meer Not leiden und errettet werden.

Handel: Die entweder Kaufmannschaft oder anderer Geschäfte halben auf dem Meer oder auf der See und anderen gefährlichen Wassern schifften.

Erfahren: Die mögen von Wundern Gottes sagen, welche daher erscheinen, dass er manche große Gefahr erweckt und ihnen lässt vor Augen kommen, die selbige aber auch wiederum abwendet. (Denn es begegnen denjenigen, die auf dem Meer fahren, bisweilen solche Dinge, die kaum glaubhaft sind.)

Sprach: (Denn wenn es Gott gefällt, so gebietet er dem Winde, dass er ein gräuliches Unwetter erregt und die Wellen mit großem Ungestüm treibt. Und ist alles Unwetter in der Hand und Gewalt Gottes.)

Fuhren: Das ist: Wenn das Wetter das Schiff so stark und mit Gewalt trieb, dass sie jetzt mit dem Schiff in den Wellen hoch oben hingen, bald aber wiederum sie bedünkt, dass Wasser unter ihnen wollte sich auftun und das Schiff bis in Abgrund hinunter fahren, also dass sie für Sorge, Angst, Leibes- und Lebensgefahr halb tot waren.

Wankten: Und ihnen vor Ohnmacht, auch vor der großen Gewalt des Wetters schwindelte, dass sie taumelten wie die vollen Leute.

Rat mehr: Was sie tun oder anfangen sollten.

Schrien: Dass sie die einzige Zuflucht, so noch übrig, an die Hand nahmen und in ihrer größten Gefahr Leibes und Lebens zum Gebet griffen.

Stillte: Denn also errettet Gott der Herr die in Schiffen, wenn er das ungestüme Meer wieder stille macht.

Sie: Die im Schiff waren. (Es sollen aber nicht allein die auf dem Meer fahren, sondern auch alle die, so in Wassersnöten sind, den Herrn anrufen und seiner Güte trauen, dass er sie erretten werde.)

Gemeinde: Wo entweder das Volk versammelt oder die Ältesten im Volk beisammen sind, da sollen diejenigen, so etwa in Gefahr auf dem Wasser gewesen und dennoch erhalten wurden, die Güte Gottes loben und preisen. (Denn es gebührt uns nicht allein, dass wir ihm für die empfangenen Guttaten dankbar sind, sondern wir sollen auch solches erzählen, damit wir andere aufbringen und anreizen, dass sie gleichermaßen in ihren Nöten ihre Zuflucht zu solchem gütigen und gnädigen Gott haben.)

Die: Der Prophet erzählt weiter einen anderen Unfall, daraus Gott errettet die, so zu ihm fliehen, nämlich dass er die Teuerung wegnimmt und anstatt unfruchtbarer Jahre und der Missgewächse die Erde wiederum fruchtbar macht. * (Nach Luther) Die fünften, so mit unfruchtbarem Wetter geplagt und wiederum Regen und Frucht kriegen.

Versiegt waren: Welches geschieht, wenn Gott ein Land, das zuvor fruchtbar war, dieweil man dasselbe wässern konnte, dürr und unfruchtbar oder schlecht macht. (Wie denn die Beispiele bezeugen, dass etliche Länder, so vor der Zeit den Ruhm hatten, dass sie fruchtbar gewesen, zu einer dürren Wüste und Einöde wurden.)

Bosheit willen: (Darum sollen die Herren, welche ihre Länder gern lange fruchtbar hätten, die Sünde und Laster, so unter dem Volk vorgehen, mit Ernst strafen und vorgekommen, auch den Untertanen mit gutem Beispiel vorleuchten.

Machte: (Denn Gott will diesem Unfall wiederum steuern und wehren, wo man Buße tut.)

Wasserquellen: Denn Gott macht das dürre und unfruchtbare Land feucht und fruchtbar. (Dabei wir lernen, dass wir Gott bitten müssen um fruchtbare Äcker oder Güter.)

Wohnen konnten: Denn Gott gibt armen und dürftigen Leuten ein solches Land zu bewohnen ein und segnet sie, dass sie Städte und Dörfer bauen können. (Und geschieht es bisweilen, dass, wenn ein Teil Landes unfruchtbar wird, das anderer dagegen, so zuvor unfruchtbar gewesen, durch Gottes Segen reichliche Früchte trägt.)

Kriegten: Weil die Äcker und Weinberge ihren Herren wohl und reichlich lohnten, die sie bauten.

Viehs gab: Er verschaffte, dass sie nicht eine geringe, sondern große Anzahl Viehs hatten. (Daraus zu sehen, dass nicht allein die Menge Vieh, sondern auch die Menge der Leute ein Segen Gottes ist. Das sollen diejenigen merken, welche der Menge Leute die Schuld geben, dass es teuer ist, so doch nicht die Menge, sondern der Leute Bosheit daran schuldig ist.)

Die: Endlich wird noch ein anderer Unfall erzählt, wenn nämlich die Leute mit Tyrannei geplagt werden oder im Regiment Aufruhr entstehen, dass die Frommen unterdrückt werden und Gewalt leiden. Es zeigt aber der Prophet an, dass Gott auch solchem Unfall steuern wolle. * (Nach Luther) Die sechste, so mit Tyrannen oder Aufruhr geplagt und wiederum Friede und Einigkeit kriegen.

Gedrungen: Das ist: Die sind auch elende Leute, welche von mächtigen Tyrannen geplagt und erwürgt werden, also dass der Bürger wenig und die selbige durch viele Beschwerden ermattet und getötet werden.

Wüste stand: Denn ein Regiment wird zerrüttet, die Untertanen geplagt und geht alles durcheinander unter und über sich, wenn Gott der Obrigkeit das Ansehen nimmt, dass sie nicht mehr regieren kann und wenn er sie mit ihren Ratschlägen lässt fehlen, dass sie nicht wissen, wo sie dran sind, als wenn sie in der Einöde irregegangen wären. (Deswegen die Untertanen Gott den Herrn bitten sollen, dass er die ordentliche Obrigkeit bei ihrer Herrlichkeit und Ansehen erhalten, auch ihre Ratschläge und all ihr Tun regieren wolle, die Obrigkeit aber soll Gott fürchten und ihm dienen, damit sie nicht von dem Stuhl ihrer Herrlichkeit heruntergestoßen werde.)

Schützte: Denn in solcher Zerrüttung, da sie sich zuträgt, will Gott den Frommen beistehen mit seiner Hilfe.

Mehrte: (Denn wenn Gott im Regiment Ruhe und Friede verleiht, da nehmen die Geschlechter und Haushaltungen wieder zu. Ein Tyrann aber ist viel schädlicher denn ein Tier im Regiment, als ein Wolf unter Schafen. Darum wenn die Tyrannen von Gott weggeräumt sind, so kann der Nutzen wieder wachsen und zunehmen.)

Sehen: Wie nämlich die Tyrannen von Gott verstoßen und zu Platz gelegt sind.

Gestopft: Die Tyrannen und Boshaften, welche die Frommen zuvor haben unterdrückt, werden schweigen und das Maul nicht mehr dürfen auftun. (Denn der Frommen Traurigkeit wird in Freude, der Gottlosen Freude aber in Traurigkeit verkehrt.)

Weise: Denn die Weisen, das ist die rechtschaffenen frommen Christen, nehmen solche Werke Gottes in Acht, wie er nämlich die Sünder straft und sie lässt in große Gefahr und Unfall geraten, welche, wenn sie sich bekehren, um Gnade und Hilfe bitten, er auch wiederum erlöst und erhält und das nicht von wegen ihres Verdienstes, sondern aus lauter Gnade und Barmherzigkeit. (Daher sollen nun die Frommen ihren Glauben von der Güte und Gnade Gottes lernen stärken.)

Behält: Nach Luther: Das ist: Wer denkt daran und geht damit um?

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Der 108. Psalm

• In diesem Psalm dankt David Gott dem Herrn um das Königreich, welches er ihm verliehen und durch so viele herrliche Siege gemehrt hat. Er mischt auch etliche Gebete mit unter, darin er bittet, dass Gott das angefangene Werk vollziehen, sein Königreich bestätigen und künftig auch vermehren wolle. Und ist dieser Psalm aus zwei anderen Psalmen zusammengetragen. Der erste Teil steht auch im 57. und der andere Teil im 60. Psalm. Es sollen aber solchen Psalm nicht allein Könige und Fürsten, sondern auch die Hausväter gebrauchen, wenn sie Gott danken wollen für die Herrschaften und Güter, die er ihnen gegeben und vermehrt hat.

Ernst: Dass ich dir danksage.

Ehre: Das ist: Mein Instrument oder Harfe, will ich auch meiner Gewohnheit nach dazu gebrauchen, dass ich dir, o Gott, lobsinge und dich damit ehre. * (Nach Luther) Das ist: Mein Saitenspiel, da ich dich mit ehre.

Wohlauf: Nun zeigt der Prophet weiter mit schönen verblümten Worten an, wie er Gott zum Lob mit fröhlichem Herzen singen wolle.

Harfe: Macht euch herbei und seid bereit Gottes Lob zu erklingen.

Frühe: Und des Morgens mich zeitlich fertig machen, dass ich dein Lob verkündige. (Denn es gebührt sich, dass wir mit willigem frischem Herzen unseren Herrn und Gott für die empfangenen Guttaten loben und preisen.)

Leuten: Denn ich will nicht nur bei mir selbst alleine, sondern auch öffentlich singen und deinen Namen in der Gemeinde preisen.

Gehen: Darum bist du alles Lobes und Ehren wert, weil deine Gnade und Treue unendlich ist und allen denen hilfst, die sich dir mit wahrem Glauben befehlen. (Denn Gottes Güte, die er an den Betrübten sehen lässt, denen er hilft, ist viel größer, als dass wir die selbige mit unserer Vernunft begreifen, will schweigen, mit Worten aussprechen könnten.)

Erhebe: Weil David noch nicht aller Gefahr entronnen war, hängt er ein Gebet hinten an und will so viel sagen. Schaffe, dass Himmel und Erde deines Namens Ehre und Lobes voll werde, damit nämlich, dass du mich unter so mancher Gefahr und Widerwärtigkeit erhaltest. (Durch dieses Gebet des Propheten werden wir erinnert, dass, wenn wir ein Elend überstanden haben, wir uns rüsten und bereit machen, ein anders auch zu überstehen.)

Erledigt: Verleihe mir Glück und Fortgang dazu (will David sagen), dass dein Volk, welches du lieb hast, aus so viel Trübsal errettet werde. (Denn die Obrigkeit soll auf das Ende sehen, dass Gottes Ehre befördert, die christliche Kirche geschützt und beschirmt werde.)

Hilf: Mir und deinem Volk auch weiter mit deiner Allmacht.

Erhöre mich: Wenn ich zu dir schreie um Hilfe und Schutz oder Schirm begehre. (Aus diesem und dergleichen Sprüchen der Heiligen Schrift ist offenbar, dass die rechte Hand Gottes nicht heiße etwas Leibliches und Räumliches an Gott, sondern die Allmacht Gottes, dadurch er die Feinde seiner Kirche darnieder schlägt und andere Wunder tut.)

Gott redet: Er hat in seinem Wort, welches in seinem Heiligtum gepredigt wird, versprochen, dass er sich dieses Volkes väterlich annehmen und ihnen das Land Kanaan beständig zu bewohnen eingeben wolle.

Froh: Solcher Verheißung freue ich mich und danke ihm nicht allein für die mir jetzt bereits verliehenen Siege, sondern getröste mich auch künftig mehr Sieges, bis die Gottlosen alle aus dem Lande Kanaan ausgeschafft oder doch allerdings unters Joch gebracht sind, also dass sie sich demütigen und erkennen müssen, dass das Volk Gottes über sie Herr sei. (Dabei wir zwei Stücke zu merken haben. Erstlich, dass Gott mit uns rede, wenn sein Wort in der Kirche oder allgemeines Gottes gepredigt wird. Zum anderen, dass wir uns an sein Wort festhalten in unserem Beruf und nicht zweifeln sollen, dass er uns in gottseligem Vornehmen Beistand tun werde.)

Tal Suchoth: Welches der Ort ist, da der Patriarch Jakob gewohnt hat {1Mos 33}. Als wollte er sprechen: Dieweil ich die göttliche Verheißung des Landes Kanaan halben habe und es mir einzunehmen gegeben wurde, so will ich die Landschaft ganz einnehmen, welche zwischen Sichem im Stamm Eahraim liegt und die Gegend um Suchoth, im Stamm Gad, jenseits des Jordans. Denn mein Königreich soll nicht nur in dem engen Bezirk des Landes Juda eingetan oder beschlossen sein.

Gilead: Die selbige ganze Landschaft, über den Jordan gelegen.

Haupts: Das ist meines Königreichs. Denn derselbe Stamm ist alle Zeit ganz volkreich gewesen.

Fürst: Im Stamm Juda soll weiter die Herrlichkeit des Königreichs oder der königliche Sitz sein, denn David ist aus dem Stamm Juda gebürtig gewesen.

Waschtöpfen: Ich habe die Moabiter also unter mich gebracht und will sie noch weiter unter mich bezwingen, dass sie alle Bosselarbeit tun müssen und sollen mein Waschkübel sein, daraus man die Füße wäscht.

Über Edom: Ich will die Edomiter auch mit gewissem Geding unter meine Herrschaft bringen und will auch also einen Fuß in der Edomiter Land setzen. Denn obwohl Gott den Israeliten gesagt hatte, er wollte der Edomiter Land ihnen nicht eingeben, nämlich solchergestalt, dass dasselbe allerdings ganz und gar unter ihrer Gewalt sein sollte, wie sie das Land Kanaan innehatten, jedoch, so sind sie unter dem König David, den Israeliten zinsbar geworden, wie 1. Chron. 20 zu sehen.

Jauchzten: Wenn ich sie bezwungen habe, welches denn mit der Hilfe Gottes mir auch nicht fehlen soll. (Es rühmt sich aber David in diesen Worten nicht seiner Macht, menschlichen Kräften und seiner erlangten Siege, sondern erkennt die Guttaten Gottes mit dankbarem Herzen, preist die selbigen und stärkt hier aus seinen Glauben, wie es auch künftig ergehen werde. Dieses alles sollen wir ihm nachtun.)

Wer: Damit bekannt werde, dass er nicht sich selber, sondern Gott die Ehre gebe, so setzt er auch dazu, dass er spricht: Wer verleiht mir so viel Kraft, dass ich feste Städte einnehme und das Land Edom unter mich bringen kann? Werde ich es mit meiner Klugheit, Geschicklichkeit oder menschlicher Gewalt ausrichten? Keineswegs nicht.

Heer: Bist du nicht der Gott, der uns vor wenigen Jahren, wie sich es ansehen ließ, verstoßen hatte, dieweil du nämlich mit deiner Hilfe nicht bei unserem Lager warst, da Saul mit dem ganzen Heer ist geschlagen worden? Nun aber hast du dich unser wiederum erbarmt und uns herrliche Siege verliehen. (Denn eben der Gott, welcher verwundet, der heilt auch. Wenn wir aber etwas Gutes oder Löbliches ausgerichtet haben, sollen wir solches nicht uns selbst, sondern Gott dem Herrn zuschreiben.)

Schaffe: Nach der Danksagung greift jetzt der Prophet wieder zum Gebet.

Not: Hilf du uns, o lieber Gott, sooft uns eine Not angeht.

Kein nütze: Menschliche Kräfte vermögen nicht zu helfen und wer sich darauf verlässt, der wird zuschanden. (Wenn uns nun Gott einmal geholfen hat, so sollen wir uns wiederum auf eine neue Gefahr rüsten und Gott bitten, dass er uns darin erhalten wolle, soll aber uns auf menschliche Kräfte und auf ihr Verheißen nicht zu viel verlassen.)

Mit Gott: Mit Hilfe und Beistand Gottes und nicht, dass wir uns auf unsere Macht oder Geschicklichkeit verlassen, wollen wir etwas rechtschaffen und Stattliches ausrichten. Denn all unsere Hoffnung steht zu der Gnade und Allmacht Gottes.

Untertreten: (Denn die Feinde der christlichen Kirche werden endlich von Gott gedämpft.)

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Der 109. Psalm

• In diesem Psalm klagt Christus, wie Apostelgeschichte 1. erscheint, über die gräuliche Meineidigkeit und grimmige unweise Judas seines Verräters und der verstockten Juden, die ihn ans Kreuz gebracht haben und wünscht ihnen schreckliche sowohl geistliche, als leibliche Strafen. Er ruft auch Gott den Vater inbrünstig an um Erlösung aus solchen Nöten und verspricht, dass er ihm dafür dank sagen wolle. Diesen Psalm mögen auch wir beten wider die verstockten Feinde Gottes, welche nicht aus Unwissenheit oder Schwachheit, sondern aus Bosheit und halsstarrig die christliche Kirche verfolgen.

Mein Ruhm: Dessen Gnade und Hilfe ich mich allein rühme.

Schweige nicht: So ganz still zu der Unbilligkeit, die ich um deinetwillen leide.

Aufgetan: Die gottlosen Juden, so voller List und Heuchelei stecken, schütten ungescheut ganze Säcke voller Lästerung wider mich aus und schreien über mich, ich sei ein Gotteslästerer, Verführer des Volkes, ein Aufrührer, der alle Unruhe und Unfriede stifte.

Falscher Zungen: Denn Judas, da er schon in seinem Herzen mit der Verräterei umging und es bereits in Sinn genommen, hat er dennoch mir (spricht Christus) glatte Wort gegeben, mich endlich im Garten mit einem Kuss verraten und mit freundlichen Worten zu mir gesagt: Gegrüßt seist du Meister. (Dieweil aber Christen Glieder Christi sind, geschieht es ihnen auch bisweilen, dass man sie auf mancherlei Weise verleumdet, lästert und unterm Schein guter Freundschaft verrät und verkauft.)

Reden giftig: Die Juden ziehen mich überall herdurch mit gehässigen Reden und stechen giftig auf mich, lästern mich über alle Maßen und sagen: Ich sei ein Verächter des Gesetzes Gottes, der Zöllner Geselle, ein Weinsäufer, Samariter, ein Teufelsmann und anderes vieles mehr.

Ohne Ursache: Sie begehren mich, zu verderben, der ich doch nichts Böses, sondern alles Gutes um sie verdient habe.

Liebe: Und von ihretwegen menschliche Natur an sich genommen, auch Knechtsgestalt angezogen habe, setze sie sich zum höchsten, mit aller Macht wider mich. Ich habe auch keine größeren Todfeinde denn eben die, um welcher Heil und Seligkeit willen ich vom Himmel herabgekommen bin.

Bete: Und lasse sie nicht den Strahl zur Hölle hinabschlagen, wie sie wohl wert wären, sondern in meinem Gebet schütte ich solche Unbilligkeit in deinen Schoß aus und befehle dir es, dass du solche Bosheit rächst.

Sie: Er fährt noch weiter fort, in Erzählung der großen Undankbarkeit der Juden.

Um Liebe: (Es ist aber eine recht teuflische Bosheit, wenn man Liebe und Gutes, mit Neid, Hass und Übeltaten vergilt, welche Bubenstücke der Welt die Christen doch mehrmals innewurden und erfahren solches auch noch heutigentags.)

Setze: Nun erzählt Christus den gräulichen Fluch, der über Judas und die anderen verstockten Juden gehen soll. * (Nach Luther) Ihre Lehre Leben, lerne beten, müsse alles verdammt sein.

Gottlosen: Übergib die Juden in die Hand und Gewalt der gottlosen Leute, die weder Ehrbarkeit noch Barmherzigkeit achten, sondern auf das gräulichste mit ihnen umgehen.

Rechten: Übergib sie auch und besonders den Judas in des Teufels Gewalt, dass er ihnen Unruhe in ihrem Gewissen erwecke und sie in ewiges Verderben stürze.

Sünde: Das ist: Das Gebet des Verräters Juda und der verstockten Juden soll Gott nicht erhören, soll auch keine Gnade bei Gott erlangen, sondern Gott noch mehr über sie erzürnen. (Es handelt aber hier Christus nicht von dem Gebet derer, die wahrhaftig Buße tun und das Vertrauen haben, dass sie zu Gnade angenommen werden, sondern derer Gebet wird hier verdammt, welche zu Gott um Hilfe schreien, nicht dass ihnen ihre Sünden leid sind, sondern dass sie sich vor der gerechten und ernstlichen Strafe ihrer Sünden und Laster fürchten, wie dergleichen Gebet der Gottlosen im 18. Psalm beschrieben wird.)

Wenig werden: Gott breche dem Verräter Juda das Leben zeitlich ab und lasse ihn nicht alt werden.

Empfangen: Man tue ihn heraus aus der Zahl der Apostel und werde an seiner statt einer verordnet, der besser ist denn er. Das ist damals erfüllt worden, da die Apostel an statt Juda des Verräters durch das Los den Matthias erwählt haben, da denn Petrus der Apostel auch diese Worte des Psalms angezogen hat {Apg 1}.

Witwe: Und soll zwar solche Witwen und Waisen werden, der sich niemand annehme. (Wie dieser Fluch an dem Verräter erfüllt werde, bezeugt die Schrift. Denn er ist in des Satans Gewalt übergeben worden, der hat in seinem Gewissen ihn so geplagt, das er sein Leben am Strick beendet und also sein Eingeweide ausgeschüttet hat. Dieses schreckliche Beispiel der Strafe Gottes soll jedermann abschrecken, das sie weder um Geld oder Gut noch um Ehre und Herrlichkeit willen das Evangelium Christi lästern und wider ihr eigenen Gewissen verfolgen, damit sie nicht sich selbst mit dem Juda zeitliche und ewige Strafen auf den Hals ziehen.)

Seine: Christus fährt weiter fort und verflucht nicht allein seines Verräters Juda, sondern auch des Gottlosen jüdischen Volkes gottlose Nachkommen.

Suchen: Ihre Nahrung (denn es ist ein Stück des göttlichen Fluchs, von Haus zu Haus hin und wieder nach Brot gehen. Diese Strafe der Sünde trifft aber zuzeiten auch die Frommen, doch gereicht sie ihnen zum Guten und den Gottlosen zum Verderben. Ob nun gleichwohl die Juden nicht von Haus zu Haus betteln gehen, so sind sie doch mit ihrem ganze Personal in solchem beschwerlichen Elend, dass sie schier alle Tage gewärtig sein müssen, wenn sie ausgetrieben oder ganz erwürgt werden.)

Aussaugen: (Denn mit dem Wucher ist es also beschaffen, dass ein Wucherer fremdes Gut nach und nach von den ersten Inhabern zu sich zieht und von ihnen heraussaugt, wie hier steht: Und zwar so gebraucht Gott die Wucherer aber als Diener seines Zorns, denen er doch sonst von Herzen feind ist.)

Rauben: Andere Leute müssen den Juden nehmen, was sie mit Mühe, Sorge und Angst bekommen haben. (Und dies ist an den Juden erfüllt worden, da ihnen die Römer all ihr Habe und Güter genommen. Obwohl es aber das Ansehen hat mit unseren Juden, als ob sie mit ihrem Wucher vielmehr der Christen Gut aussaugten, denn dass man an ihnen viel wuchere. Jedoch was sie mit ihrem Wucher zusammengescharrt haben, das wird ihnen nicht zuliebe, denn sie sind fast nur der Obrigkeiten, die sie halten, Schwämme, weil, wenn sie ein wenig Geld mit großer Mühe zusammengebracht und an ihrem Leib erspart haben, so findet die Obrigkeit leicht einen Schein, dass sie den Schwamm ausdrücken und den Juden des Geldes abhelfen.)

Erbarme sich: Es soll keiner kein Mitleiden mit ihnen haben. (Denn die Juden sind bei aller Welt verhasst.)

Vertilgt werden: Mit seinen Kindern soll sein Stamm ganz und gar aufhören und soll keine Kindeskinder haben. Dieses ist besonders von dem Verräter Juda zu verstehen. (Und ist das auch ein Stück des Fluchs, wenn ein Geschlecht bald abstirbt. Und obwohl die Juden Kinder haben, so haben sie doch der selbigen nicht so viele wie die Christen: Und gegen den vorigen Segen, so sie gehabt, werden sie jetzt richtig für unfruchtbar gehalten.)

Gedacht werden: Es sollen an den gottlosen Juden nicht nur die Sünden, die sie selber begangen, sondern auch die ihre Eltern und Voreltern getan haben, gestraft werden, damit die Rache Gottes über sie desto schwerer sei. (Ob nun wohl solches vor der menschlichen Vernunft nicht so ganz richtig scheint, dass an den Kindern (auch den Gottlosen) die Missetat ihrer Voreltern gestraft werde, so ist es doch bei dem gerechten und allerweisesten Richter nicht unrecht, darum sollen wir die Gedanken unserer törichten Vernunft stillen und im Zaum halte.)

Augen lassen: Gott wolle der bösen Stücke, die sie und ihre Voreltern begangen, nie vergessen, sondern solche stetig vor Augen haben, dass er immer wieder von neuem zu Zorn wider sie bewegt werde. Denn die Rede der Juden klingt noch immer in den Ohren Gottes, sein Blut komme über uns und unsere Kinder.

Ausgerottet: Also dass Gott nimmer aufhöre über sie zu zürnen, bis er sie vertilgt, dass man entweder ihrer ganz nicht oder doch nur in Unehren gedenke wie des Kaiphas, Judas Pilatus, Nero und anderer, derer Namen zwar nicht ganz untergegangen, aber doch bei allen ehrliebenden Leuten zum höchsten verhasst sind.

Darum: Folgt die Ursache, um welcher willen Gott solches große Unglück über Judas den Verräter und über die Juden, so Christus gekreuzigt haben, bringen soll.

Keine Barmherzigkeit: Dass Judas und die Juden so ganz kein Mitleiden mit Christus hatten (der doch vorhin auf Erde genug geplagt war) dass sie ihm sein Elend hätten leichter gemacht oder doch von der Verfolgung wider ihn abgestanden wären.

Tötet: Es will Christus sagen: Ich bin dürftig, arm und in vielmals betrübt gewesen, sie aber haben meine Trübsal durch ihre Verfolgung gehäuft, darum so sollen auch sie ohne alle Erbarmen zugrunde gehen. (Deswegen denn wir uns hüten sollen, dass wir einem bekümmerten Menschen nicht mehr Herzeleid machen.)

Fluch haben: Er hat nach dem Fluch und allem Unglück gerungen.

Kommen: Und zwar nur allzu früh. Denn sie haben selber den Zorn Gottes aus freiem Mutwillen über sich bewegt, darum so sollen sie den selbigen ernstlich genug erfahren.

Segens nicht: Ich habe ihnen in meinen evangelischen Predigten die Gnade und Huld, auch väterlichen Willen Gottes samt allem wahren himmlischen Segen angeboten: Ja ich habe auch den Verräter Judas zeitlich genug gewarnt, er sollte denken, wie ein großes Bubenstück er im Sinn hätte und dass ihm besser wäre, er wäre nie geboren, denn dass er eine solche schändliche Tat begehen sollte. Aber er (wie auch das andere jüdische Volk) hat alle meine heilsamen Warnungen verachtet, darum so soll künftig auch Gottes Huld und Gnade und ewige Seligkeit ganz ferne von ihnen sein. (Dabei wir lernen sollen, dass wir uns hüten, damit wir nicht die im Evangelium angebotene Gnade undankbar ausschlagen, sonst wird sie auch ferne von uns bleiben.)

Zog an: Denn dieweil Judas und seinesgleichen den Fluch lieber wollten haben als den Segen, so sollen sie den Fluch häufig und überflüssig haben.)

Wasser: Das einer in sich trinkt.

Öl: So wird es durchdringen, das ist: Er soll ganz und gar überall, innen und außen überschüttet und bedeckt werden mit Fluch, das ist: Mit dem Zorn Gottes und mit allerlei schrecklichen Strafen, die von einem zornigen Gott herrühren.

Er: Nämlich der Fluch.

Mit gürte: Also dass er damit so verstrickt und gebunden sei, dass er ihm nicht mehr entgehen könne.

Geschehe: Das wird er ihnen zum Lohn geben.

Seele: Die solche Sachen von mir ausgeben, dadurch sie mich um Leib und Leben bringen. (Darum so lasst es ferne von uns sein, dass wir uns Christus oder seinem Evangelium widersetzen, damit wir uns nicht selber oben gedachter schreckliche Strafen auf den Hals laden.)

Aber: Nach gehörtem gräulichen Fluch kehrt sich Christus wiederum zum Gebet um Erlösung.

Namens willen: Hilf mir, dass dein Name gepriesen werde. Denn wenn ich ewig verdürbe, so würde solches deiner Majestät und Herrlichkeit zum höchsten nachteilig sein.

Trost: Das ist allein meine beste Zuflucht, dass du barmherzig bist und dass deine Gnade mir helfen kann.

Errette mich: Aus solcher großen Not. (So aber der Sohn Gottes nach seiner Menschheit in Ängsten dem Gebet zueilt, wie viel mehr sollen wir das tun?

Elend: Und aller menschlichen Hilfe beraubt.

Erschlagen: Ich verschmachte sowohl vor Herzeleid als auch großen Leibesschmerzen.

Schatten: Das ist: Ich ziehe nach und nach aus diesem Leben hinweg und nahe mich zum Tode, wie ein Schatten immer von der vorigen Stätte weicht.

Heuschrecken: Die furchtsamen Tierlein, welche fliehen, wenn sie nur einen Menschen sehen.

Schwach: Ich kann kaum gehen oder auf den Füßen stehen, die Knie sind mir gebrochen, meine Schenkel wollen mich nicht mehr tragen, dieweil ich vor Herzeleid nicht essen mag und mein Fleisch ist schier ganz verzehrt. (Denn Herzeleid saugt allen Saft und Kraft des Lebens aus.)

Spott sein: Da sie mich ans Kreuz gebracht, spotten sie meiner noch dazu.

Sehen: Am Kreuz hängen.

Kopf: Über mich, dass sie auch mit Gebärden ihr Gespött zu verstehen geben. (Dies teuflische und höhnische Gespött, welches Christus erfahren und die Auserwählten auch etwa von den Gottlosen leiden müssen, will Gott gräulich und mit besonderem Ernst rächen und strafen.)

Gnade: (Denn Gott kann nicht anders nach seiner großen Barmherzigkeit, er muss seinen Kindern, so sie in Gefahr stehen, zu Hilfe kommen.)

Hand: Dass du deine Macht erzeigst, wie du mich erlöst hast, lass sie spüren, dass du dich mein angenommen und ich sei nicht ungefähr, sondern von Gott erledigt worden, auf dass sie erkennen, es sind deine Werke.

Segne du: Obwohl meine Widersacher jetzt grimmig sind, mir und den meinen alles Übles wünschen, so möchtest du doch mir und meinem Reich, auch meinem Evangelium, so viel desto mehr Glück und Fortgang verleihen.

Wider mich: Wider mein Reich und Evangelium.

Freuen: Gib dass ich nach solcher Angst wiederum erfreut werde um der Erlösung und glücklichen Fortgangs willen meines Reiches.

Angezogen: Wie mit einem Kleid.

Rock: Dass man nichts an ihnen sehe, den Schande und Schmach.

Sehr danken: Wenn ich solches von ihm erhalten werde, wie ich mich gewiss hoffe.

Vielen: In der großen Kirche, welche aus Juden und Heiden, die sich bekehren, wird versammelt sein. (Denn es lobt Christus auch damals seinen Vater, wenn er das Predigtamt des Evangeliums anrichtet, dass dadurch die Gnade Gottes des Vaters gegen das menschliche Geschlecht wie auch die Liebe gegen seinen eingeborenen Sohn bekannt und gepriesen werde, dass er ihn nicht im Tode gelassen, sondern errettet und alle seine Feinde gewaltig zuschanden gemacht hat.)

Zur Rechten: Gott ist mein Beistand gewesen, dass er mich wiederum errettet, weil ich von anderen schon zum Tode verurteilt bin. (Denn obwohl die Christen bisweilen vor weltlichen Gerichten unschuldig verdammt werden, auch die Urteile an ihnen vollstreckt werden, wie Christus selber geschehen, so steht doch der Herr ihnen bei und spricht sie also frei, dass er sie durch den Tod zur ewigen Freude hindurchführt.)

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Der 110. Psalm

• In diesem Psalm weissagt David hell und klar von dem eingeborenen Sohn Gottes, dass er Mensch werde, auch ein König und Hohepriester sein soll, der durch sein Leiden die Sünden des menschlichen Geschlechts büßen werde. Sagt auch, dass er soll gesetzt werden zu der Rechten des Vaters, dass er regiere mächtig, bis alle seine Feinde zu seinen Füßen gelegt werden. Wie denn diesen Psalm Christus, Matth. 22. auf sich zieht, auch Paulus zu Korinthern und der Apostel zu Hebräer ihn von Christus auslegen. Der soll uns nun trösten, wenn die Feinde Christi wüten und toben, als wollten sie das Evangelium vertilgen. Es soll uns auch dieser Psalm erinnern, dass Christus unser Hohepriester sei, der mit seinem Tode unsere Sünde gebüßt habe, auf dass alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.

Der Herr: Nämlich Gott der Vater.

Meinem Herrn: Zu seinem eingeborenen Sohn, Jesu Christus, den ich einen Herrn nenne, dieweil er mein Gott ist und ungefähr Wesens mit dem Vater: Meinen Herrn aber nenne ich ihn, dieweil der Sohn Gottes aus meinem Fleisch menschliche Natur an sich nehmen wird. (Mit diesem Spruch hat Christus die Juden überzeugt, dass er nicht allein ein Sohn Davids oder ein bloßer Mensch, sondern auch wahrer Gott sei {Mt 22}.)

Setze: Also hat der himmlische Vater in diesem holdseligen Gespräch zu seinem Sohn gesprochen.

Rechten: Das ist: Ich will dich nach deiner angenommenen Menschheit zur höchsten Herrlichkeit erheben, dass du mit mir in unendlicher Gewalt im Himmel und auf Erde herrschen und regieren sollst.

Lege: Ich will deine Feinde also unter deine Gewalt bringen, dass du sie mit Füßen treten sollst. (Christi Feinde aber sind nicht allein die Gottlosen halsstarrigen Leute, welche Christus und seinem Auserwählten in dieser Welt zuwider sind, sondern die vornehmsten sind und unsere Feinde, der Teufel und der Tod, welche beide, dieweil sie von Christus mit Füßen getreten werden, auch uns, als derer Sünden durch Christus gebüßt sind, da wir an ihn glauben, nicht mehr schaden können. Wir sollen aber nicht davor halten, dass Christus am Jüngsten Tage, wenn der Tod aufgehoben sein wird, kein König mehr sein werde, wenn er nämlich das Reich dem Vater übergeben wird, wie 1. Kor. 15. steht, sondern es wird allein die Weise zu regieren aufhören, welche er jetzt bis an den Jüngsten Tag gebraucht und wird nichtsdestoweniger Christus ein König bleiben ewig.)

Der: Folgt, was Christus hier auf der Erde für ein Reich haben werde.

Feinden: O du allermächtigster König Christus, dein Reich wird ganz mächtig und unüberwindlich sein. Dasselbe wird durch die Predigt des Evangeliums ausgebreitet werden und von Jerusalem ausgeben, in welcher Stadt der Berg Zion ist. Denn dort werden die Apostel auf den Pfingsttag nach empfangenem Heiligen Geist den Anfang machen, der Predigten des Evangeliums von Christus und mit großer Kraft und Macht des Heiligen Geistes durch Wunderwerke ihre Predigten bestätigen. (Denn das Reich Christi wird nicht durch äußerliche Wehr und Waffen ausgebreitet oder erweitert, sondern durch das Wort Gottes.) Und dieses dein Reich, du Sohn Gottes, wird seinen Fortgang haben und bestehen mitten unter deinen Feinden. (Denn obgleich die Welt wider das Evangelium Christi wütet und tobt, so kann sie es doch nicht vertilgen, sondern je mehr sie sich untersteht dasselbe zu unterdrücken oder zu verhindern, je weiter es ausgebreitet wird.)

Sieg: Wenn du nämlich durch das Wort des Evangeliums ein Volk unter dich bringen wirst, so wird es dir nicht aus Zwang oder mit Unwillen dienen, wie sonst geschieht, wenn etliche Völker dienstbar gemacht werden, sondern dies Volk wird mit willigem und freudigem Herzen zum rechten Gottesdienst sich finden und Lust haben zu deinem Gesetz nach dem inwendigen Menschen {Röm 7}.

Schmuck: Deine Untertanen werden geistliche Priester sein, mit priesterlicher Kleidung angetan und werden dir Dank opfern. (Denn die Christen dienen dem Herrn Christus, geschmückt und geziert mit vielen herrlichen Gaben des Heiligen Geistes als mit heiligen und köstlichen Kleidern, auch mit vielen Tugenden, die heiligen und frommen Menschen wohl anstehen.)

Morgenröte: Damit will der Prophet so viel anzeigen: Gott der Vater hat dich nicht an Kindes statt angenommen wie andere Menschen, sondern hat dich aus seinem Wesen gezeugt, nicht in der Zeit, sondern eher die Welt erschaffen wurde, eher das Licht und die Finsternis, eher Tag und Nacht waren, nämlich von Ewigkeit her hat er dich gezeugt, nach deiner Gottheit: Nach deiner Menschheit aber bist du in dem Leib der Jungfrau Maria empfangen worden, gleichwie vorzeiten der Tau auf das Fell Gideons fiel, davon auch im 72. Psalm geschrieben steht. Denn gleichwie damals der Tau, der vom Himmel kam, allein das Fell netzte und befeuchtete, welches Gideon unter dem Himmel ausgebreitet hatte und die ganze Erde um dasselbe Fell herum allerdings trocken war {Ps 138v6}. Also obwohl der Sohn Gottes mit seiner Gottheit Himmel und Erde erfüllt, so ist er doch allein in dem Leib der Jungfrau Maria und in keiner anderen Jungfrau in der ganzen Welt Mensch geworden. Hier haben wir eine Weissagung von der wunderbaren Menschwerdung des Sohnes Gottes im Leibe der Jungfrau Maria.

Der: Bisher haben wir die Weissagung Davids gehört von beiderlei Geburt des Herrn Christi. Folgendes singt er von seinem Priesteramt.

ewig: Gott der Vater hat seinem Sohne das Hohepriesteramt mit einem Eidschwur aufgetragen und bestätigt und wird sein Dekret nicht ändern oder aufheben, welches dahin lautet, dass die Kraft des Priestertums Christi ewig wären soll und seine Fürbitte für das menschliche Geschlecht bis an den Jüngsten Tag. In Maßen solches durch Melchisedek im Alten Testament vorgebildet wurde. (Denn wie derselbe zugleich ein König und Priester gewesen ist, also ist Christus zugleich unser ewiger König und Hohepriester, der durch sein Opfer die Sünde der Welt ausgesöhnt und gebüßt hat. Über das heißt Melchisedek ein König der Gerechtigkeit, Christus aber ist nicht allein ein gerechter König, sondern macht auch durch den Glauben gerecht alle die, so an ihn glauben. Melchisedek ist ein König zu Salem gewesen, Salem aber heißt Friede. So ist nun Christus der rechte König zu Salem, welcher uns bei seinem himmlischen Vater den Frieden zuwege gebracht hat, dass wir, so durch den Glauben gerecht geworden sind, Frieden mit Gott haben {Röm 8}. Die Schrift tut weder des Melchisedeks Vaters noch seiner Mutter Meldung. Also hat Christus auf Erden keinen Vater und im Himmel keine Mutter. Die Schrift erzählt auch weder den Anfang noch das Ende des Priestertums Melchisedek, also hat Christus nach seiner Gottheit keinen Anfang, die Kraft seines Priestertums aber hat kein Ende, wie denn der Apostel zu Hebräer Kapitel 7. diese Auslegung deutlich gibt. Dass aber die Katholiken aus diesem Spruch das Opfer der Messe bestätigen wollen, irren sie sich ganz weit. Christus (sprechen sie) ist ein Priester nach der Weise Melchisedek. Melchisedek aber hat Brot und Wein geopfert, darum so hat Christus im letzten Abendmahl unter den Gestalten Brotes und Weins ein solches Opfer seinem himmlischen Vater aufgeopfert, welches nicht ein blutiges Opfer wäre und hat nämlich sein Leib und Blut damit aufgeopfert, daraus folgt nun, dass man in der Messe den Leib und Blut Christi aufopfern soll. In dieser ihrer Schlussrede oder Beweisung steckt viel grober Irrtum. Denn erstlich, so wird Christus ein Priester genannt nach der Weise Melchisedek, nicht von wegen des Opfers, das er dieses oder jenes habe geopfert, sondern von wegen seiner Ewigkeit und Hoheit oder Herrlichkeit. Dieweil er zugleich ein König und ein Priester ist zwar ein König der Gerechtigkeit und ein König des Friedens, wie der Apostel zu Hebräer solchen Spruch auslegt. Danach, so sagt die Schrift 1. Mose 14. nicht von Melchisedek, dass er Gott habe Brot und Wein geopfert, sondern dass er dem Abraham und seinen Gefährten, die aus der Schlacht wieder kamen, habe Brot und Wein hervorgetragen, dadurch er die, so müde und matt waren, erlabt und erquickt hat, wie sich auch aus dem hebräischen Text klar findet. Darum wir der Messe, die keinen Grund in der Heiligen Schrift hat, wollen müßig gehen und als einen Menschentand fahren lassen, ja als eine gräuliche Abgötterei, so dem Worte Gottes und Befehl Christi allerdings zuwiderläuft, mit höchstem Fleiß meiden und fliehen.)

Der: Dieweil sich dem Priester und König Christus widersetzen mit ihrer Macht. Die Welt, Könige, Fürsten und Regenten, so weissagt der Prophet, dass sie sollen von Gott gestürzt und gedämpft werden.

Herr: Nämlich Gott der Vater.

Rechten: Das ist: Mit seiner göttlichen Allmacht wird er dein Reich wider alle deine Feinde erhalten.

Könige: Dieselben Regenten und Obrigkeiten wird er vertilgen, welche sich dem Reich Christi halsstarrig und mit Gewalt widersetzen.

Richten: Er wird hin und wieder Recht verschaffen in den Königreichen, welche das Evangelium Christi verfolgt haben und wird das unschuldige Blut der Märtyrer Christi rächen.

Das Haupt: Das ist: Er wird den Antichristen verderben oder ausrotten, welcher sich selber die Herrschaft über die ganze Christenheit zumisst. (Denn es pflegt Gott die Feinde und Verfolger des Evangeliums auch mit zeitlichen und leiblichen Strafen aus dieser Welt auszurotten und obwohl sie nicht alle auf diesen Weg vertilgt werden, so werden wir doch am Jüngsten Tage die ganz ernstliche Rache über die Tyrannen sehen. Den also redet auch Jesaja mit verblümten Worten von der ewigen Strafe der Gottlosen, Kapitel 66. und spricht: Sie werden hinausgehen und schauen die Leichname der Leute, die an mir misshandelt haben. Denn ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht verlöschen.)

Trinken: Denn damit nicht jemand aus solchen Weissagungen fälschlich schließen möchte, Christi Reich würde ein weltlich äußerliches und leibliches Reich sein, so beschließt er den Psalm mit einer Predigt vom Leiden Christi. Als wollte er sagen: Der Sohn Gottes, welcher, dem Befehl seines himmlischen Vaters von Erlösung des menschlichen Geschlechts nachzusetzen, Mensch soll werden, wird, solange er in diesem Jammertal umgeht, mit großen Anfechtungen und Trübsalen gleich als mit einem schnellen Wasser in einem tiefen Bach umgeben und umringt werden, welches ihn also hinwegstoßen wird, dass er als einer, der schier ersaufen will, viel des trüben Wassers trinken wird.

Emporheben: Und aus aller Not und Trübsal entgehen. Denn weil er dem himmlischen Vater großen Gehorsam leisten wird bis zum Tode des Kreuzes {Phil 2} so wird ihn auch der himmlische Vater wiederum herausreißen und erheben und ihm einen Namen geben über alle Namen, dass in dem Namen Jesu sich beugen sollen alle Knie, derer, die im Himmel, auf Erde und unter der Erde sind und alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr sei zur Ehre Gottes des Vaters {Phil 2}. (Da haben wir ein Zeugnis von Christus, welcher unsere Sünde zu büßen gelitten hat und gestorben, wie auch zu unserer Rechtfertigung wieder auferstanden ist {Röm 4}. Wie aber Christus unser Haupt in dem Bach der Trübsal und des Todes nicht zugrunde gegangen, also werden auch wir als die Glieder seines Leibes in den Trübsalen und dem Tode nicht verderben, sondern emporkommen zur ewigen Freud und Seligkeit.) * (Nach Luther) Die Summe ist: Er wird leiden und auferstehen.

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Der 111. Psalm

• In diesem Psalm lobt die Kirche Gottes den Herrn nicht allein um der großen Wunderwerke willen, die er vorzeiten getan hat, sondern auch darum, dass er seine Kirche noch heutigentags regiert, gnädig erhält, väterlich schützt und sie durch sein Wort erleuchtet. Insbesondere darum, dass er sie durch seinen eingeborenen Sohn von dem ewigen Tode erlöst. Und ist dieser Psalm gemacht, dass ihn die Juden auf das Osterfest singen sollten, wenn sie das Osterlamm aßen. Wir aber sollen ihn sprechen, dass wir uns gegen Gott für seine uns so reichlich erzeigten sowohl geistlichen als leiblichen Guttaten dankbar erweisen.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Dieses Wort zeigt uns den Inhalt des Psalms an, da man ihn Gott zu Lobe singen soll.

Herzen: Ich lobe und preise Gott den Herrn von Grund meines Herzens. (Die Heuchler aber loben Gott nicht, sondern allein mit dem Munde. Ihr Herz ist anderswo.)

Gemeinde: Wo fromme Leute beisammen sind, da preise ich dich auch öffentlich mit meinen Psalmen. (Denn in der öffentlichen Versammlung der Kirche oder Gemeinde Gottes gebührt sich, dass wir den Herrn mit Psalmen loben.)

Lust daran: (Wer die Werke Gottes, die er tut, dass er die Welt, besonders aber seine Kirche regiert, mit Fleiß in Achtung haben und erwägen wird, der wird bekennen, dass sie herrlich sind, und wird großen Lust daran haben.)

Herrlich: Das man sich richtig darüber verwundern muss.

ewig: Er wird in alle Ewigkeit das Lob bei verständigen Leuten behalten, dass er ein getreuer und gerechter Gott sei, der nichts Unrechtes handle. (Denn obwohl auch die Frommen etwa eine Zeit lang nicht begreifen oder verstehen können, wie es mit den Werken Gottes beschaffen, daher sie auch denken, wenn sie an seiner statt wären, sie wollten die Welt wohl anders regieren. Jedoch, so verstehen sie endlich, dass Gott alle Dinge aus ganz weisem und wohlbedachtem Rat also und nicht anders angegriffen und verordnet habe.)

Gestiftet: Der gütige Gott hat es also geordnet nicht allein zu seines Namens Ehre, sondern auch um unserer Wohlfahrt willen, dass die Gedächtnisse seiner Guttaten erhalten bleiben und man die Feste begehe. Auf dass unsere Nachkommen Gott recht erkennen und unser Glaube von seiner Gnade und Barmherzigkeit gegen uns gestärkt werde. (Also ist es nun bei den Christen wohl versehen, dass man der Guttaten Gottes auf besondere ordentliche Fest- und Feiertage gedenke und die selbigen preise, damit die vornehmsten Artikel unseres Glaubens (welche gleichsam etwas höher gehalten und oben angestellt) den Einfältigen desto besser eingebildet werden. Dergleichen Feste sind: Das Fest der Geburt und Menschwerdung Christi. Das Fest der Beschneidung. Das Fest der Empfängnis Christi. Das Fest des Leidens und der Auferstehung Christi. Das Pfingstfest, das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit. Und diejenigen, welche solche Ordnung trennen und aufheben, darum dass sie Lust zur Neuerungen haben, die geben damit zu erkennen, dass sie nicht von dem Geist getrieben werden, welcher ein Gott der Ordnung ist.)

Bund: Gott hat es also geordnet, dass sein Volk durch das Osterlamm, welches sie essen sollten, die herrliche Erlösung aus der beschwerlichen ägyptischen Dienstbarkeit erinnert würde. Er ist auch später immer bedacht gewesen des Bundes, welchen er mit den Altvätern und auch mit uns hat aufgerichtet, dass er sich nämlich unser mit allen treuen und väterlichen Gnaden annehmen wolle. (Wir werden im Heiligen Abendmahl mit dem Fleisch und Blut Jesu Christi gespeist, und zwar zu dem Ende, dass wir die Erlösung Christi (der uns durch seinen Tod aus der Tyrannei des Teufels errettet) im Gedächtnis behalten und vergewissert werden, dass Gott der himmlisches Vater, uns immer für und für lieb haben wolle, wegen des Bundes, welchen er in der Taufe mit uns aufgerichtet hat.)

Taten: Die er tut zur Erlösung seines Volkes, auf dass die Kinder Israel lernen ihm vertrauen und ihm mit dankbarem Herzen dienen.

Der Heiden: Damit Gott ihnen immer mehr Gutes tue und die benachbarten Heiden sich auch unterwürfig mache. (Wie uns denn Gott täglich je länger je mehr und größere himmlische Guttaten erzeigt.)

Rechtschaffen: Was er tut, das tut er aus getreuen und väterlichem Herzen. Er meint alles herzlich und treu (denn das versteht er durch das Wörtlein Wahrheit). Und alles was er tut, das ist gerecht und kann keines Unrechts bezichtigt werden (das versteht er durch das Wörtlein Recht). Alle seine Verheißungen hält er stets und fest. Denn das Wörtlein Gebot heißt hier, wie auch oft in anderen Psalmen, so viel als Gottes Verheißung.

Sie: Nämlich die göttlichen Verheißungen sind so steif und fest, dass eher Himmel und Erde vergehen müssten, ehe diese nicht sollten erfüllt werden. (Dieweil uns nun in Christus verheißen ist, Vergebung der Sünden und ewiges Leben, so haben wir daran nicht zu zweifeln, denn es muss uns gewisslich werden.)

Redlich: (Denn die Verheißung des Evangeliums zeigen uns an, wie ein getreues und ganz väterliches Herz der himmlisches Vater gegen uns trage und ist nichts Hartes darin, sondern es wird allein von uns gefordert, dass wir die angebotene Gnade Gottes mit Glauben annehmen.)

Volk: Das ist: Er wird sein Volk erlösen von Sünde, Tod und der Hölle durch seinen eingeborenen Sohn, welchen er um unseres Heils und Seligkeit willen in diese Welt senden wird.

Bleiben soll: Das ist: Er wird ein Neues Testament aufrichten, welches in alle Ewigkeit währen soll. Es reden aber die Propheten oft von dem Zukünftigen, als wenn es bereits gegenwärtig wäre, weil sie der Sachen gewiss sind. (Dasselbe Testament aber verspricht uns die Gnade des himmlischen Vaters und fordert von uns, dass wir uns dafür dankbar erzeigen.)

Und hehr: Oder schrecklich. (Denn unser Herr und Gott ist ja heilig und in allen Ehren von uns zu halten, der so väterlich gegen uns gesinnt ist. Schrecklich aber wird er zu seiner Zeit sein allen denen, die an Christus nicht glauben. Wenn er nämlich, wie Paulus 2. Thes. 1. lehrt, Rache geben wird über die, so Gott nicht erkennen und über die, so nicht gehorsam sind dem Evangelium unseres Herrn Jesu Christi, welche werden Pein leiden, das ewige Verderben von dem Angesicht des Herrn.)

Anfang: Das ist: Wer sich befleißigt, dass er Gott von Herzen fürchte und ihm rechtschaffen diene, auch sein Wort fleißig betrachtet, dass er die Verheißungen Gottes mit Glauben annehme und seinen Geboten gehorsam sei, der wird recht weise und verständig.

Das: Zum Ende beschließt der Prophet diesen Psalm mit einer Ermahnung zur Gottseligkeit und emsiger Betrachtung der Guttaten Gottes.

Lob bleibt: Er wird seiner Gottseligkeit und auch der Erkenntnis Gottes halben berühmt sein, nicht allein auf dieser Erde, sondern auch in jenem Leben, wird er in Ehren und Herrlichkeit ewig gehalten werden.

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Der 112. Psalm

• Durch diesen Psalm wird Gott gepriesen, dass er den Frommen und Gottesfürchtigen ihre Gottseligkeit auch in dieser Welt reichlich belohne und vergelte, den Gottlosen aber ihre Hoffnung fehlen und zuschanden werden lasse. Er beschreibt auch die Art und Eigenschaft eines frommen und gottseligen Menschen. Wir sollen diesen Psalm oft und mit Fleiß betrachten, damit wir aufgemuntert werden zu allerlei gottseligen Werken, welche den Christen gebühren und wohl anstehen.

Fürchtet: Der Gott seinen himmlischen Vater wie ein Kind fürchtet und sich mit Fleiß hütet, dass er ihn nicht erzürne, der ist recht glückselig.

Geboten: Oder an Gottes Wort, dass er dasselbe stets und mit Fleiß betrachtet. Denn hier wird das Wörtlein Gebot nach Art hebräischer Sprache für das Wort Gottes genommen. (Und ist Gott der Herr so gütig, dass er gottselige Leute, die sein Wort lieb haben, in allen Gnaden ihm will lassen befohlen sein.)

Gesegnet: (Gott wird frommer Leute Kinder zu Ehren und Herrlichkeit bringen und ihnen alles Gutes tun. Und die in dieser Welt nicht hochkommen, die werden gewisslich nichtsdestoweniger in jenem Leben der ewigen himmlischen Herrlichkeit teilhaftig werden.)

Hause sein: Gott wird ihnen genügend Unterhaltung geben. (Denn der Reichtum steht nicht darin, dass man viele Güter hat, sondern es liegt an dessen Herzen, der sie hat, dass er sich auch begnügen lasse, an dem, das er hat. Wenn aber etwa die Frommen nicht Reichtum empfangen, sondern vielmehr Armut leiden, sollen wir wissen, dass Gott darum seiner Verheißung nicht habe vergessen, sondern er habe ihnen der Ursache halben Reichtum versagt, dass er zuvor wusste, sie würden ihnen schädlich sein.)

ewig: Gott wird immer bedacht sein der gerechten Werke, welche sie aus Glauben an Christus tun, dass er die selbigen mit allerlei Gutem vergelte.

Licht auf: (Denn obwohl zuzeiten die Finsternis der Trübsal und Anfechtung die Frommen überfallen, so lässt doch Gott ihnen wiederum das Licht der Freuden scheinen.) * (Nach Luther) Das ist: Glück und Heil mitten in der Not.

Barmherzigen: Von dem mitleidigen Herrn gegen den Seinigen, die betrübt sind.

Gerechten: Gott der ihre Frömmigkeit nicht vergisst, sondern die selbige wohl belohnt.

Barmherzig ist: Und sich der Dürftigen annimmt. (Denn ein frommer und barmherziger Mensch leiht auch bisweilen aus Mitleiden denjenigen, von denen er keiner Bezahlung zu erwarten hat. Und daher gehört der Spruch Christi {Lk 6}. Leiht, da ihr nichts dafür hofft: Denn dort redet Christus nicht vom Wucher, welcher allerdings verboten ist, sondern vom Leihen.)

Unrecht tue: (Denn die Ungerechten sollen das Reich Gottes nicht ererben {1Kor 6}.)

Bleiben: (Ein Frommer wird nie zugrunde gehen, wenn gleich die Welt und der Teufel gräulich wieder ihn toben.)

Vergessen: (Denn ein frommer Mensch auch nach seinem Tode einen guten und herrlichen Namen behalten wird.)

Sich nicht: (Ein frommer Mensch, weil er auf den Herrn vertraut, so fürchtet er sich nicht, wenn ein Geschrei kommt von einem großen Jammer, der einreißt, hingegen aber erschrecken die Gottlosen vor einem rauschenden Blatt {5Mos 28}.)

Getrost: Von wegen der gnädigen Verheißung von Gottes Schutz und Schirm.

Sieht: Wenn nämlich die Rache Gottes angeht. (Ein gottseliger Mensch vertraut Gott und wird erhalten, dass er mit großer Lust die gerechten Urteile Gottes sehe, wie er die Gottlosen Unbußfertigen straft.)

Streut aus: Als wie einer Samen auf dem Acker ausstreut.

Gibt: Von seinem Vermögen reichlich.

Bleibt: Seiner Frömmigkeit und dass er aus rechter herzlicher Liebe dem Dürftigen zu Hilfe kommt, soll nimmer vergessen, sondern ihm vergolten werden in diesem und dem zukünftigen Leben, laut der Verheißung {Mt 25}.

Ehren: Er wird zu Ehren kommen und besonders mit ewiger und himmlischer Herrlichkeit begabt werden. (Auf diesen Vers des Psalms hat ohne Zweifel Paulus gesehen, da er vom Almosen sagt: Wer kärglich säet, wird auch kärglich ernten. Und wer da säet im Segen, das ist reichlich, der wird im Segen ernten, 2. Kor. 9. das ist: Je reichlicher einer den Armen gibt, je reichlicheren Segen wird er von Gott empfangen.)

Sehen: Das Glück, welches Gott der Herr einem frommen Menschen reichlich verleiht.

Beißen: Weil er den Frommen den Segen Gottes missgönnt und wird für Neid und Missgunst zugrunde gehen.

Verloren: (Dabei wir sehen, dass die Gottlosen darüber verschmachten, wenn sie sehen, wie es den Frommen glücklich geht. Und ob sie gleich ein sehr großes Verlangen haben nach zeitlichen Gütern, so soll es ihnen doch darin ihrem Begehren nach nicht gelingen. Es bezeugt auch die Erfahrung, dass sich die Gottlosen selbst bereden, wie großes Glück sie haben werden, wenn sie (dem Teufel zuliebe) sich der rechten reinen Lehre und ehrlichen Lebens abtun. Aber der Teufel führt sie hässlich an und spottet ihrer nur. Denn er kann sie nicht wider Gottes Willen reich machen oder zu großem Gewalt und Ehren bringen. Darum wir unseren Herrn und Gott, der den Frommen ihre Wohltaten reichlich vergilt, in alle Ewigkeit loben, ihn fürchten und ihm mit reinem Herzen dienen sollen.)

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Der 113. Psalm

• David (der aus einem Schafhirten zu einem König wurde) lobt den Herrn, dass, ob er wohl ein großmächtiger, herrlicher Gott sei, so nehme er sich doch der niedrigen verachteten Leute gnädiglich an, bringe sie zu Ehren. Wende die Schmach der Verachteten ab und erfreue sie. Diesen Psalm sollen wir gebrauchen, dass wir Gott dem Herrn damit Dank sagen, wenn er entweder uns selbst aus geringem niedrigen Stand zu großen Ehren gebracht oder auch, wenn wir sehen, dass er unsere Mitbrüder erhaben und hoch gesetzt hat.

Lobt: Preist Gott um seiner großen und herrlichen Taten willen.

Ewigkeit: Gott sei gelobt und gepriesen, nicht allein jetzt, sondern auch immer und ewig.

Niedergang: Das ist: In der ganzen Welt. (Das aber der Prophet seine Ermahnung so oft wiederholt, soll uns solches die Faulheit vertreiben, dadurch wir abgehalten werden vom Lobe Gottes, auf dass wir bedenken, was für eine große Sünde es sei, wenn wir Gott nicht loben.)

Alle Heiden: Er herrscht in großer Herrlichkeit über alle Völker in der ganzen weiten Welt. (Denn obwohl nicht alle Völker den rechten wahren Gott erkennen und ihm dienen, so herrscht dennoch der Herr über sie gewaltig, der weiß auch ihr Vorhaben zu seines Namens Ehre zu gebrauchen, ja er hat ihr Leben und all ihr Tun in seiner Hand und Gewalt.)

Himmel ist: Seine Herrlichkeit ist höher denn der Himmel ist, und geht über alle Himmel.

Gesetzt hat: Es ist nichts, weder in noch außer der Welt, das mit unserem Gott zu vergleichen wäre, der in höchster Herrlichkeit, Weisheit, Güte, Macht und Gerechtigkeit herrscht im Himmel und auf Erden.

Niedrige sieht: Ob er wohl der Allerhöchste ist, zwar nicht ortshalben, sondern von wegen seiner Majestät, Herrlichkeit und Macht, so ist er doch ein solcher Herr, der sich der Demütigen mit Gnaden annimmt, die sich vor ihm erniedrigen, wie er hingegen die Hoffärtigen stürzt. (Denn die Sünder, welche mit demütigem Herzen Verzeihung der Sünden begehren, die nimmt er zu Gnaden an und macht sie gerecht. Die Frommen aber, welche sich demütig erzeigen, erhöht er, wie jetzt weitläufiger folgt.)

Geringen: Einen elenden und von jedermann zum höchsten verachteten Menschen hebt er gleich als aus dem Kot auf.

Fürsten: Dass sie sowohl im Rat als am Tische neben ihnen in der Würde und Ansehen sitzen.

Seines Volkes: Dass sie nicht nur bei rohlosen und törichten, sondern bei frommen gottseligen Fürsten seines Volkes im Ansehen sind. (Darum soll niemand, der gering und verachtet ist, an sich selbst verzagen, er sei nur demütig, so wird ihn Gott leicht aus der Verachtung nehmen können. Niemand soll auch solche geringen Leute verachten, denn es kann wohl geschehen, dass er ihnen noch zu Fuße fallen muss. Niemand aber, der aus geringem Stande hoch und zu großen Ehren kommen ist, soll das seiner Geschicklichkeit zumessen. Er danke aber Gott, der ihn erhaben hat. Es soll auch keiner, den Gott zu Ehren und Gewalt erhaben hat, stolz sein, denn eben der Gott, so ihn hat erhaben, kann ihn auch wieder zuunterst hinabsetzen.)

Mutter wird: Das ist: Der nach seiner großen Güte heranschaffte, dass ein Weib, welche ihrer Unfruchtbarkeit halben in großer Verachtung und Herzeleid gewesen (wie denn vorzeiten die Unfruchtbarkeit für eine Schmach gehalten wurde), eine fröhliche Mutter vieler Kinder wird und unter einem großen Personal wohnt, mit Ehre und Freuden. (Denn so gütig ist Gott, dass er sich derjenigen, welche in Verachtung oder anderem Herzeleid sind, väterlich annimmt und sie wunderlich erfreut, dafür wir ihn ewig loben sollen. Wir sollen aber auch unseres himmlischen Vaters Art nachschlagen, dass, je mächtiger wir sind, je mehr wir uns der niedrigen unterdrückten Leute sollen annehmen und je mehr Glück wir haben, je fleißiger wir danach trachten sollen, wie wir angefochtene Menschen erfreuen und erquicken mögen.)

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Der 114. Psalm

• Dieser Psalm ist dazu gemacht, das er auf das Osterfest gesungen und Gott dadurch gepriesen werde, dass er sein Volk durch das Rote Meer und die Wüste ins Land Kanaan geführt hatte. Wir aber sollen diesen Psalm unserem Herrn und Erlöser Jesu Christus zum Lobe singen, der uns aus der Gewalt und Dienstbarkeit des Teufels erlöst und durch mancherlei Versuchung und Anfechtungen unversehrt in das himmlische Vaterland einführt.

Haus Jakob: Nämlich des Patriarchen Jakobs Nachkommen, da die von den Ägyptern, so nicht die hebräische, sondern eine fremde Sprache redeten, auszogen, da hat Gott demselben Volk Israel große Guttaten erwiesen. (Ob nun wohl daran nicht gelegen ist, was wir für eine Sprache reden, so ist doch ohne Zweifel die hebräische Sprache, welche die erste gewesen und in der Gott selbst mit den Vätern geredet hat, die allerschönste. Heutigentags aber reden diejenigen zum holdseligsten mit Gott, welche den Namen Christi vor der Welt recht bekennen, den himmlischen Vater anrufen und ihm Dank sagen und die solche Dinge reden, welche zum Frieden und zu Erbauung der Zuhörer dienen.)

Wurde: Das ist: Damals hat Gott den Stamm Juda für sein Volk erkannt, dem er sich freute Gutes zu tun. Er begreift aber unter dem Stamm Juda, welcher mächtiger und volkreicher war denn die anderen alle, das ganze Volk, darum sagt er gleich darauf, Israel sei damals seine Herrschaft oder Fürstentümer geworden. Denn Gott selbst, nämlich der eingeborene Sohn Gottes ist der Herzog und Fürst des Volkes Israel gewesen. (Dieweil aber wir Christen heutigentags die rechten Israeliten sind, so ist gewisslich auch der Sohn Gottes unser König und Fürst, welcher uns in aller Widerwärtigkeit zum ewigen Leben erhalten wird.)

Sah: Gott den Herrn mit seinem Volk einem sehr großen Heer hinzurücken.

Floh: Weil er vor solcher Herrlichkeit erschrak und machte dem Volk Israel Platz, dass es durch dasselbe unversehrt hindurch zog.

Jordan: Welcher eben desgleichen auch tat, denn derselbe Fluss, ob er wohl damals, als die Israeliten dazu kamen, ganz voll war, so ist er doch still gestanden und hat den Israeliten einen trockenen Pass oder Durchzug gegeben. Dies ist ein feines Gleichnis, darin dem Meer und Jordan ein Verstand zugemessen wird, dass sie vor der Herrlichkeit Gottes, der sein Volk herzu führte, sind zurückgewichen, als wenn sie die Sache verstanden hätten.

Berge hüpften: Nämlich in der Wüste, als das Gesetz gegeben wurde, in vorgehendem schrecklichem Wetter, da sie doch sonst unbeweglich scheinen.

Schafe: Als nämlich die Erde zitterte, dass es nicht anders aussah, als wenn die Hügel aufsprängen wie die Lämmer, die da springen.

Was: Jetzt und wendet sich der Prophet und stellt also zu reden ein Gespräch an mit den Kreaturen, die kein Leben haben.

War: Wie war dir geschehen?

Flohst: Da die Israeliten kamen.

Jordan: Wovor hast du dich gefürchtet oder entsetzt?

Wandtest: Da sich die Kinder Israel zu dir nahten.

Hüpft: Was habt ihr gesehen oder gefürchtet, dass ihr so gesprungen seid?

Für: Jetzt geben die Hügel und die Berge Antwort für sich und für das Meer und Jordan und sprechen: Wir fürchten uns vor den Israelitern nicht, dass wir ihrethalben sollten sein zurückgewichen und aufgesprungen, sondern wir sind erschrocken und geflohen, da wir die Herrlichkeit Gottes sahen, der vor dem Volk hergezogen als ein Herzog und dasselbe geführt hat und der Nachkommen Jacobs sich so hoch angenommen.

Wandelte: Also dass er nach seiner Allmacht und mehr denn väterlichen Treue später seine Herrlichkeit auch mit anderen mehr Wunderwerken hat zu erkennen geben. Denn er gemacht, dass aus einem trockenen Felsen, daran Mose auf Gottes Befehl geschlagen, das Wasser mit Haufen herausgelaufen, dass das ganze Volk, dessen sechsmal hunderttausend Mann ohne Weiber und Kinder waren und auch das Vieh zu trinken hatte, so lange sie dort verharrten. Und ist solches Wunderwerk zweimal geschehen in der Wüste, so denn das erste 2. Mose 17. das anderer 4. Mose 20. beschrieben wird. (Diese Wunderwerke aber werden darum erzählt, auf dass wir wissen, wie wir mit Hilfe und Zutun unseres Herzogs Christi alle Widerwärtigkeit und Beschwerde überwinden sollen. Denn eher müsste sich der Lauf der Natur ändern, als dass uns Gott zugrunde gehen ließe. Dieweil auch Paulus bezeugt, 1. Kor. 10. dass der Sohn Gottes die Israeliten durch das Rote Meer und in der Wüste begleitet habe, derselbe aber ihr Geleitsmann oder Gefährte hier der Gott Jakob genannt wird, so findet sich daraus hell und klar, dass Jesus Christus der Sohn Gottes sei, wahrer und ewiger Gott, ungefähren Wesens mit dem Vater und Heiligem Geiste. Christus aber sollen wir richtig loben, der uns aus der Dienstbarkeit des Teufels durch alle Hindernisse und Anstöße, wie groß auch die selbige sein mögen, hindurchführt in das ewige Leben, davon uns keine Kreatur scheiden mag {Röm 8}.)

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Der 115. Psalm

• Der Prophet bittet, dass Gott der Herr seines Namens Ehre zu retten und zu erhalten, seine Kirche beschützen und der selbigen alles Gutes reichlich erzeigen wolle. Und damit er unseren Herrn und Gott desto eher dahin bewege, macht er eine Vergleichung, darin er anzeigt, wieviel herrlicher und löblicher der Gott und Herr Himmels und der Erde sei denn die anderen Bilder und erdichten Götter oder vielmehr Götzen der Heiden und bittet, das er diese seine Majestät und Herrlichkeit also retten wolle, dass er die Angefochtenen und Betrübten erlöse, damit er in alle Ewigkeit gepriesen werde. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein, wenn wir der Hilfe Gottes wider die Abgöttischen bedürfen und doch daneben erkennen, dass wir von wegen unserer Sünden nicht wert sind, dass uns Gott Gutes tue.

Gib Ehre: Das ist: Herr, wir sind zwar nicht wert von wegen unserer mannigfaltigen schweren Sünden, dass du uns hilfst: Aber du lieber Gott, siehe deines allerheiligsten und herrlichen Namens Ehre an und hilf uns: Du, Herr, bist gerecht, aber wir müssen uns schämen, betet Daniel Kapitel 9. Dass du dein Lob erhaltest, wie du nämlich so ein gnädiger und mächtiger Gott seist.

Wahrheit: Lass deine Güte und Barmherzigkeit bei dir mehr gelten denn unsere Unwürdigkeit.

Sagen: Dass sie dich schmähen, wie wir ganz daniederliegen.

Ihr Gott: Nämlich der Israeliten, dessen Güte und Macht sie so hoch gerühmt haben, komme er nun herbei und errette die Seinen, wenn er Gott ist: Du lieber Gott, wirst du auch solche Dinge leiden können? (Also sollen wir unsere Unwürdigkeit erkennen, wenn wir in Nöten sind und sollen Gott erinnern, dass er nicht ansehen wolle, was wir wohl verdient hätten, sondern was zu Vermehrung seines Namens Ehre diene.)

Er will: Wir haben ja einen ganz gnädigen und allmächtigen Gott, von dem die Schrift sagt, dass er im Himmel wohne von wegen seiner großen Herrlichkeit und dass er über alle Kreaturen herrscht. Der ist so mächtig, dass er nur mit seinem Winken verrichten kann, was er will. Zu diesem Gott steht all unsere Hoffnung. (Hieraus sehen wir, wie unser Glaube unter dem Gebet durch fleißige Betrachtung Gottes Wortes sich fasst und stärker wird, dass er im Gebet desto steifer anhalten kann.)

Jener: Nun zeigt der Prophet durch eine feine Vergleichung weiter an, wie der Heiden meinte Götter so heillose Götzen und Bilder sind, die denen, so ihnen dienen, gar keine Hilfe tun können.

Götzen: (Die haben in der hebräischen Sprache ihren Namen von der Traurigkeit und Schmerzen, darum, dass sie denen, so ihnen dienen, nichts denn Schmerzen und Traurigkeit machen und gar keine Freude geben.)

Und Gold: Wenn sie gleich stattlich oder vortrefflich sind, denen man zwar eine Gestalt geben kann, dass sie sehen wie Menschen, aber sie sind doch nichts anderes denn Silber und Gold oder ein anderes Metall, und zwar so sind sie von sterblichen Menschen gemacht. (Ist es aber nicht ein Wunderding, dass ein Mensch soll das anbeten, was er selber gemacht? Dem er eine Form und Gestalt gegeben hat? Da doch immer, der etwas macht, besser ist als das, was von ihm gemacht wird.)

Reden nicht: Die Götzen können kein Wort reden. (Denn dass man in weltlichen Historien liest, dass die Bilder sollen geredet haben, solches ist entweder ein erdichtetes Ding, dergleichen man denn bei den heidnischen Skribenten viele findet, oder ist des Teufels Werk und ein Betrug gewesen, da der Teufel aus Verhängnis Gottes seinem gerechten Urteil nach die närrischen und abergläubischen Leute betört hat. Denn wie wollte ein solches totes Bild, das kein Leben hat, es sei gleich aus Gold oder einer anderen Materie gemacht, eine wahrhaftige und göttliche Weissagung geben können?)

Sehen nicht: (So sind sie nun elender die selbigen goldenen, silbernen, steinernen, hölzernen und liederlichen Götzen der Heiden als die Mäuse und Mücken, welchen Gott nicht allein Augen, sondern auch ein Gesicht gegeben hat. Wenn sie aber nicht sehen, wie sollten sie denn unser Not und Elend sehen?)

Hören nicht: (Warum fallen denn die Katholiken vor etlichen besonderen Bildern nieder, die sie etlicher vermeintlichen sonderlichen Tugenden halben höher denn andere halten und schütten dort ihr Gebet aus, gleichsam dem Götzen in den Busen. Wenn du dich zu einem anderen Stein wendetest und mit ihm redetest, ihn um Hilfe bätest, würde nicht jedermann sagen, du wärest unsinnig oder ganz wütig? Ist denn dieses Bild nicht auch ein Stein. Es mag auch die heillose Entschuldigung den Katholiken nichts helfen, dass sie sagen, sie beten oder rufen das Bilde nicht an, sondern die Person, welche durch das Bild bedeutet oder abgebildet wird. Denn so es ihnen Ernst ist, was sie sagen, warum laufen sie denn einem Bilde als der heiligen Jungfrauen Maria also mit Haufen zu, dass sie es anbeten und sagen viel von Wunder und Zeichen, die dort getan werden und den anderen Bildnissen, auch eben der Maria, die eben in derselben Kirche stehen, achten sie nicht und beten die nicht an, fallen auch davor nicht nieder? Darum so ist gewiss, dass sie in der Wahrheit den Bildern eine gegenwärtige oder eingepflanzte besondere und verborgene göttliche Kraft zuschreiben, die sich sehen lassen um des Gottesdienstes und der Ehre willen, welche den Bildern angetan wird. Und in diesem Fall sind die Katholiken den abgöttischen Heiden so gleich, dass es nicht gleicher sein könnte. Denn auch die Heiden wohl wussten, dass die Götzen, die sie anbeteten, Holz, Stein, Silber oder Gold waren, sie bildeten ihnen aber daneben eine verborgene göttliche Gegenwärtigkeit ein. Dieweil aber Gott mit solchem Ernst verboten hat {2Mos 20 5Mos 5}, dass man ihn in keinerlei Bildnis anbeten noch ihm darin dienen soll, so werden sich die Katholiken der Abgötterei nicht entschuldigen können, welche das Kruzifix, wie sie es nennen, anbeten, viel weniger aber die, welche der Jungfrau Maria und andere Heiligenbilder anbeten, dieweil solches Kreaturen und Geschöpf, aber nicht der Schöpfer sind.)

Riechen nicht: Und sind in diesem Fall arbeitsseliger denn die Hunde, welche ganz wohl riechen können.

Greifen nicht: Wie sollen sie denn die Unbilligkeit rächen, die ihnen oder den ihren zugefügt wird, so sie doch keinen Finger regen können?

Gehen nicht: Wie wollen sie denn denen, die ihnen dienen, so sie in Not und Gefahr sind, zu Hilfe kommen, weil sie keinen Fuß von der Stätte wegbringen können?

Reden nicht: Wo werden denn ihre schrecklichen und göttlichen Drohungen bleiben, wenn sie nicht ein Wörtlein aus ihrem Hals heraufbringen können, damit sie ihre Meinung zu verstehen geben.

Machen: Entweder selber oder anderen zu machen verdingen.

Hoffen: Und einzige Hilfe oder Guttat von ihnen gewärtig sein. (Darum, so müssen diejenigen toller sein denn ein Stock oder Block, man sollte sie auch für Bildstöcke und Götzen halten, die weder Sinn noch Verstand haben, welche einzige Hilfe erwarten von einer solchen Materie, die weder sieht, noch hört und sich nicht regen kann, auch kein Leben hat: Das sind ja rechte Ölgötzen. Obwohl aber Götzen anbeten und ihnen dienen, eine solche Sünde ist, die des ewigen Todes wert {1Kor 6}. Jedoch wenn Bilder oder Historien gemalt oder geschnitzt werden, allein um dem Gedächtnis der Historien willen, die man nicht anbetet, da mag man mit gutem Gewissen solche Bilder dulden und leiden. Und kann man also die unsinnige Weise derjenigen nicht loben, die auch die Bilder, welche niemand anbetet, zerschlagen und verwüsten. Denn es ist ja der christlichen Kirche frei gelassen, dass man Bilder haben mag, allein dass niemand die selbige zur Abgötterei missbrauche.)

Israel: (Das Volk Gottes soll weder in einer noch anderen Not und Trübsal ihre Zuflucht haben zu den Götzen, sondern auf den wahren und ewigen Gott seine Hoffnung setzen.)

Schild: In aller Not und Gefahr. (Dieser Gott ist auch unser Helfer und Schirmherr, denn wir sind die rechten Israeliten {Röm 2 Gal 6}.)

Haus Aaron: Das priesterliche Geschlecht. Denn was der Prophet erst allgemeines gesagt dem ganzen Volk, das sagt er jetzt und von dem priesterlichen Geschlecht auch insbesondere.

Fürchten: Und den rechten wahren Gott Israels erkennen oder ihm dienen, sie sind gleich Juden oder Heiden.

Schild: (Welche nun Gott dem Herrn wahrhaftig vertrauen, die werden nie zuschanden.)

Denkt: Gnädiglich, die wir von ganzem Herzen auf ihn hoffen und die erdichteten Götzen der Heiden für einen Gräuel halten.

Segnet uns: Das ist: Gott, der (wie uns bedünkt) eine Zeit lang den Segen und alles Glück uns entzogen und dagegen den Fluch und allerlei Trübsal über uns gebracht hatte, der wolle seine väterliche Gnade wieder zu uns wenden und uns Gutes tun.

Haus Israel: Sein Volk, demselben wolle er alles Gute wiederum reichlich erzeigen.

Haus Aaron: Das priesterliche Geschlecht, das ist das Predigtamt seines Wortes. (Denn wir sollen bitten für die Kirchendiener, dass ihnen Gott Gnade verleihe, damit sie ihr Amt nützlich und treulich zu der Zuhörer ewigem Heil und Seligkeit verrichten.)

Kleine und: Er wolle allen Frommen Gutes tun, wes Alters, Standes oder Würden sie sind.

Und mehr: Und wolle zu den vorigen Guttaten noch mehr und reichlich hinzutun und segne die Israeliten und ihre Nachkommen.

Gesegneten: Denen er alles Gute tut.

Gemacht hat: Der allein alles Glück und Segen als der Herr aller Kreaturen in seiner Hand und Gewalt hat.

Des Herrn: Der allmächtig ist und der Herr aller Himmel, die sind als sein Schloss, ja sein Stuhl.

Gegeben: Derselbe allmächtige Gott und Herr ist so gütig und gnädig, dass er die Erde, welche so voller herrlicher und nützlicher Kreaturen und so wohl geziert ist, dem menschlichen Geschlecht zu bewohnen eingegeben hat, dass sie die Kreaturen zu ihrem Nutzen gebrauchen mögen. (Denn es ist alles dem Menschen zu Nutzen und Gutem erschaffen. Wir sollen aber auf der Erde also leben, dass wir nicht versäumen, wie wir durch den Glauben an Christus zum ewigen Leben eingehen mögen.)

Nicht loben: In deiner Gemeinde mit heller Stimme: Darum, dieweil du so gnädig und gütig bist gegen das menschliche Geschlecht, besonders aber gegen dein Volk, so fliehen wir in unseren Ängsten zu dir und bitten dich demütig, dass du uns beizeiten mit Hilfe erscheinst, weil wir noch im Leben sind, auf dass wir dich loben und preisen können.

Stille: Nämlich ins Grab, da ein großes Stillschweigen ist, denn da lobsingt man Gott nicht.

Wir loben: Und preisen seinen Namen und herrliche Guttaten mit dankbarem Herzen immer. Darum erhalte uns, du gnädiger Gott und himmlischer Vater, um deines Namens Lob und Ehre willen. (Obwohl aber die Seelen der gottseligen Abgestorbenen auch den Herrn loben, so hören doch die Menschen selbiges Loben und Preisen nicht, dass auch andere dadurch möchten aufgebracht werden, dass sie einen wahren Glauben an Gott bekämen. Die Danksagung der Lebendigen aber können unseren Nächsten bessern und etwas bei ihm erbauen.)

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Denn der Prophet ist in seinem Gebet gewiss, dass solches erhört werde. Darum der sich selbst und andere zur Danksagung aufmahnt.

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Der 116. Psalm

• Der Prophet lobt den Herrn, dass er durch Gottes Güte und Gnade aus großen Ängsten und Nöten, besonders aber aus den innerlichen Anfechtungen, welche das Gewissen übel plagen und martern, errettet sei. Und versieht sich auch weiter Trostes und aller Hilfe von Gott. Er beklagt sich aber daneben, dass er deshalb viel anders ausgestanden, dieweil er sich zur rechten reinen Religion und Lehre bekannt habe. Jedoch nachdem er nun viel Trübsal überstanden, so verspricht er, dass er Gott von Herzen dankbar sein wolle. Diesen Psalm sollen wir sprechen, wenn uns Gott aus Ängsten und Nöten, besonders aber aus innerlicher beschwerlicher Anfechtung erlöst hat: Und sollen uns mit diesem Psalm stärken, dass wir die göttliche Lehre und Wahrheit ungescheut vor der Welt bekennen.

Lieb: Und darum liebe ich auch Gott meinen Herrn.

Hörte: (Dies ist darum aufgeschrieben, auf dass wir wüssten, dass auch unser Gebet erhört werde, wie Joh. 16. zu sehen. Darum wir denn solchen gütigen Vater richtig lieben sollen.)

Neigt: Und mich so gutwillig und gnädig erhört.

Anrufen: Sooft mich eine Not angehen wird. (Wenn uns nun Gott vor der Zeit etwa errettet hat, so sollen wir dabei lernen, dass wir in künftigem Unfall auch zu ihm, dem Herrn, zulaufen.)

Umfangen: Ich bin in solcher Gefahr gesteckt, dass mich des Todes Bande schon ganz umgeben hatten und es das Ansehen gewann, dass ich dem Tode nirgends würde entgehen können.

Getroffen: Welches noch beschwerlicher war als das vorige, dass ich mir einbildete, Gott hätte mich ganz verworfen und unter die Zahl der Verlorenen und Verdammten gerechnet. (Denn der Frommen kommen etliche in diesem Leben bisweilen in die Hölle hinab, das ist, sie erfahren die Schrecken der Hölle also, dass sie oftmals meinen, es sei nicht allein mit ihrem zeitlichen Leben, sondern auch mit ihrer ewigen Seligkeit geschehen und verloren, aber sie werden doch endlich aus solchen Ängsten ihres Herzen wiederum errettet.)

Und Not: Auch äußerlich vor großem innerlichem Herzeleid, das ich ausgestanden habe. (Denn durch viel Trübsal müssen wir in das Reich Gottes eingehen {Apg 13}.)

Aber: Jetzt zeigt David an, wie er der Sachen getan in solchen Ängsten.

Rief: Ich habe gleich das Gebet an die Hand genommen. (Denn wir sollen bald dem Gebet zueilen, wenn uns etwas Widerwärtiges zu Händen geht.)

Errette: Lass mich in dieser Angst nicht verderben.

Gnädig: Er ist gut und fromm und hat nicht Lust an der Menschen Verderben, sondern an ihrem Heil und Wohlfahrt.

Barmherzig: Er hat ein herzliches Mitleiden mit den frommen angefochtenen Menschen, darum er auch mich in meiner Not erhört und erlöst hat. (Solche Titel und Namen Gottes sollen wir wohl zu Herzen fassen, damit wir in Trübsal daher einen Trost schöpfen.)

Einfältigen: Und erhält sie väterlich, wie er solches auch an mir bewiesen hat. (In diesen Worten haben diejenigen einen ausbündigen Trost, welche sich selber aus Einfalt, da sie in Nöten und Gefahr sind, nicht auswickeln mögen.)

Sei: Nun spricht der Prophet seiner Seele holdselig zu und tröstet sich selbst, als wollte er sagen: Wohlan, meine liebe Seele, du bist daher sehr betrübt und durch viele traurige Gedanken hin und wieder getrieben worden. Nun gib dich wieder zufrieden, denn der Herr, der dich geplagt hat, wird dich mit gnädigen Augen ansehen und dir viel Liebes und Gutes erzeigen. (Denn gleichwie die gütigen Eltern, wenn sie ihre Kinder hart gezüchtigt haben, ihnen danach freundlich wiederum zusprechen, dass sie nicht entweder ganz zaghaft oder den Eltern feind werden: Also tut auch Gott, wenn er große Trübsal und Jammer hat kommen lassen, dass er die frommen Herzen wiederum mit allerlei Guttaten erquickt und tröstet.)

Tränen: Und hast mein Weinen in Freude verkehrt.

Gleiten: Dass ich nicht ganz gefallen und umgekommen bin.

Wandeln: Das ist, deswegen will ich dem Herrn dankbar sein und in der Furcht Gottes ein gottseliges und unsträfliches Leben führen. Denn das heißt, in der Schrift vor dem Herrn wandeln. (Wenn wir nun aus Nöten und Gefahr errettet sind, so sollen wir uns gegen Gott nicht allein mit Worten, sondern auch mit der Tat dankbar erzeigen.)

Geplagt: Will so viel sagen. Ich hab durch Gottes Gnade mich zu der reinen Lehre und zu dem rechten Gottesdienst begeben und denselben mögliches Fleißes wieder angerichtet. Aber, o lieber Gott, was Neid und Hass, was Nachrede und Lästerungen hab ich dagegen müssen innewerden? Diesen Vers zieht Paulus an {2Kor 4} auf das Bekenntnis der rechten reinen Lehre. Denn David hat die Religion oder reine Lehre, die schier ganz im Abgang gekommen war, wieder angerichtet, weil unterm Saul man der Lade des Bundes nicht geachtet, wie 1. Chronik 14. zu sehen, welche doch gleichsam ein Wahrzeichen war der Gnade Gottes. Also ging es auch mit dem meisten Teil in der Religion und bei dem Gottesdienst nicht recht zu, weil Saul gottlos war und sich der Religion nicht mit ernst annahm. (Wenn nun ein frommer Regent, der die Abgötterei und Aberglauben abschafft und den rechten Gottesdienst anrichtet, nicht eben in das Elend verjagt wird, so wird er doch großen Neid und Hass, auch allerlei böse Nachreden ausstehen und leiden müssen von vielen, die durch Aberglauben betört und verblendet sind. Aber er soll getrost fortfahren.)

Sprach: In solchem meinem Unmut.

Zagen: Da ich sah, dass in solcher meiner gottseligen vorhabenden Reformierung mir auch diejenigen zuwider waren, zu denen ich die beste Hoffnung hatte, dass sie mir helfen würden.

Lügner: Das ist, ich sehe, dass alle Menschen kein nütze sind und niemand weiß, wem er trauen soll und bedünkt mich, es soll wohl das Beste sein, niemand zu vertrauen. (Obwohl nun der frommen redlichen Leute auch noch etliche sind, so sind ihr doch ganz wenige. Welches man dabei besonders sieht, wenn sich bei der Reformation in Religionssachen hin und wieder allerlei Gefahr erzeigt. * (Nach Luther) Das ist: Es ist auf keinen Menschen zu bauen. Er kann doch zuletzt nicht helfen und muss fehlen.

Vergelten: Wie soll oder kann ich mich doch gegen Gott dankbar genug erzeigen für so mannigfaltige Guttaten, die er mir so reichlich und haufenweise erzeigt hat und mir so gnädiglich fortgeholfen, ob mich wohl sehr viele der Meinigen und die, so ich für die allertreuesten gehalten, in meinem gottseligen Tun verlassen haben.

Kelch nehmen: Denn die mich von wegen der von mir vorgenommenen Reformation in Glaubenssachen hassen, schenken mir einen Kelch voller Lästerung, Nachrede, giftiger Stichworte und falscher Zulagen ein, dasselbe alles miteinander befehle ich Gott und lasse mich nicht irren: Ich aber will aus dem Predigtamt des Wortes Gottes lauter Trost, Erquickung und rechtschaffene Freude mit ewigem Heil und Seligkeit schöpfen und Gott für solche große Guttat von Herzensgrund bei jedermann loben und preisen.

Bezahlen: Ich will meine Opfer bringen, die ich freiwillig dem Herrn gelobt habe, dass er mir in meinen Trübsalen helfe und will die selbigen öffentlich im Vorhofe der Hütte des Stifts opfern, damit ihrer viele den Namen Gottes mit mir preisen und verursacht werden, solchen gütigen Gott auch anzurufen. (Obwohl nun David ohne Zweifel die Opfer getan hat, welche er gelobt, denn die Gottseligen, rechtmäßigen und möglichen Gelübde soll man halten, jedoch so versteht der Prophet fast durchaus gleichnisweise durch das Wörtlein Gelübde die Danksagung und das Lob und Preis des göttlichen Namens, welches Gott dem Herrn das allerangenehmste Opfer ist.)

Wert gehalten: Darum bin ich auch bereit, will er sagen, Gott dem Herrn zu danken für solches Licht seines göttlichen Wortes auf den Notfall, um des Bekenntnisses der reinen Lehre willen auch mein Leben zu lassen. (Denn das ist vor dem Herrn der allerheiligste Tod, wenn jemand um der reinen Lehre willen stirbt. Und das ist Gott das angenehmste Opfer, das wir ihm bringen können, wenn jemand rechtmäßigerweise zu einem Märtyrer wird. Darum Paulus von seiner bevorstehenden Marterkrone sagt {2Tim 4}. Ich werde schon geopfert und die Zeit meines Abscheidens aus diesem Leben ist vorhanden. Wer aber sein Leben um Christi willen verliert, der wird es finden {Mt 10}.)

Zerrissen: Als wollte er sprechen: Mein Gott, wie kann ich dir genügend danken? Dass du dich deines Knechts, der gleich als der geringsten Magd Sohn ist, so gnädiglich annimmst und die Bande meiner Anfechtung und Trübsal auflöst, darin ich verstrickt war, und machst mich nicht allein von den selbigen frei, sondern auch von den Banden der Sünden und der ewigen Verdammnis, machst du mich durch deinen eingeborenen Sohn den Messias los, die mich besonders in meinem Gewissen sehr geplagt haben.

Dank opfern: Ich will dir ein solches Opfer zu Lob und Dank bringen, wie dieselbe Art der Opfer 3. Mose 7. beschrieben ist.

Predigen: (Denn das ist Gott ein angenehmes Opfer, wenn man ihn lobt und seine Guttaten erzählt {Hebr 13}.)

Höfen: Das ist: In den Vorhöfen, so vor der Hütte des Stifts waren. Denn da wurden die Opfer verrichtet, dieweil zur selbigen, nämlich Davids Zeit, der Tempel noch nicht gebaut war.

Jerusalem: In der Stadt will ich dem Herrn Opfer tun. Denn der Berg Zion war in der Stadt Jerusalem und auf dem selbigen Berge hatte David die Lade des Bundes gesetzt und der selbigen dort eine Hütte aufgeschlagen.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Dieweil nun David in diesem Psalm der Bezahlung der Gelübde, der Danksagung und des Lobes Gottes sooft Meldung tut, wird dadurch unsere Faulheit und Undankbarkeit angeklagt, die wir Gott dem Herrn auch für die zehnte Guttat kaum ein einziges Mal danken, der uns doch täglich unzählbar viel Gutes beweist. Wir sollen aber auch andere aufmahnen, dass sie mit uns Gott den Herrn loben und preisen.)

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Der 117. Psalm

• Der Prophet erinnert alle Völker, dass sie Gott den Herrn sollen loben um seiner Barmherzigkeit wie auch unseres ewigen Heils und Seligkeit willen, welches uns durch Christus erworben ist, das nicht allein allen Menschen angeboten wird, sondern auch allen Menschen, welche dies mit Glauben ergreifen, bis zum Ende der Welt bereitet ist. Denn also legt der Apostel Paulus diesen Psalm aus {Röm 15}. Darum soll er uns ein kurzer Begriff sein, dass wir damit Gottes Barmherzigkeit, die uns in Christus geschenkt ist, loben und preisen.)

Heiden: Nicht allein die Juden, sondern jedermann, er sei gleich ein Jude oder Heide und derselben Nachkömmlinge, die sollen alle miteinander Gott loben und preisen für seine Barmherzigkeit, die uns um Christi willen zuteilwird, dass wir ohne unser Verdienst aus Gnaden Vergebung der Sünden und ewiges Leben erlangen. (Dass aber auch die Heiden zur Erkenntnis Christi kommen sollen, beweist der Apostel Paulus aus diesen Worten des Psalms {Röm 15}.)

Alle Völker: Denn der Herr hat kein Volk, wie grob und wild es auch ist, von der Gnade Gottes, die uns im Evangelium vorgehalten wird, ausgeschlossen, so es allein die angebotene Guttat mit Glauben annimmt. Denn Christus ist die Versöhnung, nicht allein für unsere, sondern auch für der ganzen Welt Sünde {1Joh 2}. Darum hat er auch das Evangelium nicht nur einem Volk, sondern aller Kreatur zu predigen befohlen {Mk 16}. Dass alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben {Joh 3}.)

Denn: Das ist: Jetzt erzählt der Prophet auch die Ursache, um welcher willen alle Menschen den Herrn loben sollen.

Gnade: Das ist: Obwohl das Urteil und Gericht Gottes uns richtig der ewigen Verdammnis zugesprochen hätte, so hat doch seine Barmherzigkeit den Vorzug gehabt und behalten, dass er nicht nach seiner strengen Gerechtigkeit, sondern nach seiner großen Gnade und Barmherzigkeit mit uns handeln will. Und obwohl unsere Sünden groß und mannigfaltig sind, so ist doch seine Gnade und Barmherzigkeit noch viel größer und stattlicher, dass er uns die Sünden vergibt, wie auch der Apostel Paulus Römer 5. sagt: Wo die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade viel mächtiger geworden.)

Wahrheit: Das ist: Sein Vaterherz oder seine väterliche Treue wird er auch von uns, die wir an Christus glauben, niemals abwenden, sondern uns in das ewige Leben führen. Denn das Wörtlein Wahrheit, wenn es zu dem Wörtlein Gnade gesetzt wird, heißt nichts anderes als Gottes Treue, Güte und Huld, wie aus anderen Orten der Schrift und besonders aus dem 1. Buch Mose, Kapitel 32. und 2. Sam. 15. zu sehen. (So mag uns nun keine Kreatur scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesu ist {Röm 8}. Und wird uns der himmlische Vater erhalten, dass wir nicht aus seiner Gnade endlich wiederum entfallen. Dies Zeugnis sollen wir alle Zeit wohl im Gedächtnis halten wider der Katholiken Zweifel, welche lehren, dass keiner seiner Seligkeit könne gewiss sein, lassen auch im Totenbett einen Menschen in solchem Zweifel stecken und auf ein ungewisses Dahinfahren.)

Halleluja: Das ist: So lobt nun allesamt Gott den Herrn.

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Der 118. Psalm

• Dass dieser Psalm von Christus redet, findet sich daher hell und klar, dass im Neuen Testament zwei Sprüche daraus auf Christus angezogen werden. Christus aber ermahnt die ganze Kirche Gottes, dass sie mit ihm dem himmlischen Vater danke, dass Christus der Eckstein, den die Bauleute verworfen haben, mit Hilfe des himmlischen Vaters, uns zugute die Welt, den Teufel, Tod und Hölle überwunden, also dass sie, die christliche Kirche, nun ewig ein Freudenfest halten kann, wenn sie nämlich in ihrem Gewissen über diesem Sieg des Herrn Christi sich herzlich erfreut. Dieser Psalm wird uns zu gebrauchen sein, teils zum Trost, dass unsere Feinde überwunden sein, teils zur Danksagung, dass wir damit die Güte Gottes, welche er uns in Christus erzeigt, loben und preisen.

Freundlich: Und gütig gegen all denen, die auf ihn hoffen.

Währt ewig: (Denn Gott wird nicht müde, den Frommen, die ihm vertrauen, Gutes zu tun. Er verzeiht auch allen Sündern, die sich zu ihm bekehren, sooft sie Gnade begehren. Denn seine Barmherzigkeit hat kein Ende in Klageliedern Jeremia Kapitel 3.)

Es sage: Nun zeigt der Prophet stückweis an, wer aus der Kirche Gottes den Namen des Herrn preisen soll.

Israel: Das Volk Gottes soll den Herrn deshalb preisen, dass seine Gnade und Güte gegen denen, die ihm vertrauen, ewig währt.

Haus Aaron: Das priesterliche Geschlecht. (Denn die Kirchendiener sollen nicht allein andere dazu ermahnen, dass sie die beständigen und immerwährende Gnade Gottes loben und preisen, sondern sie sollen auch selbst in diesem Fall der Gemeinde Gottes mit ihrem Beispiel vorgehen.)

Fürchten: Nämlich die nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den Heiden zur Kirche Gottes versammelt sind. (Alle Frommen sollen ihn deshalb rühmen und loben, dass sie einen solchen Gott haben, welcher denen, die auf ihn trauen, allen geneigten gnädigen Willen beständig jederzeit erzeigt.)

In: Jetzt erzählt er, was große Guttaten er von dem himmlischen Vater empfangen habe.

Angst: Da ich in großen Nöten und Ängsten war.

Tröstet mich: Er hat mich aus der Angst erlöst und frei gemacht und gleichsam auf freien Fuß gestellt. (Es hat aber Gott der Vater nicht allein seinen eingeborenen Sohn erhört, sondern um seinetwillen erhört er auch uns: Ruf mich (spricht er) an in der Zeit der Not, so will ich dich erretten {Ps 50}.)

Mit mir: Dass er mir beistehe.

Menschen tun: (Darum sollen wir uns auch für der Menschen Wüten und Toben nicht fürchten, wenn wir wissen, dass wir einen gnädigen Gott haben. Denn der Seele können sie keinen Schaden tun, wie zwar dem Leibe auch nicht, wo ihnen Gott solches nicht verhängt und können doch nicht mehr tun, als er ihnen erlaubt.)

Lust sehen: Wie nämlich mich Gott an meinen Feinden rächen wird. (Denn obwohl ein frommer Mensch Gott bittet, dass die Feinde bekehrt und selig werden, jedoch, wenn er das gerechte Urteil Gottes über die unbußfertigen Sünder sieht, lässt er es sich gefallen und sieht mit Lust zu, wie die Feinde zugrunde gehen.)

Auf Menschen: (Denn die Menschen sind entweder falsch oder wenn sie gleich begehren zu helfen, so können sie es nicht und nimmt sie auch etwa der Tod hinweg, dass wenn wir ihrer Hilfe zum nötigsten bedürfen, wir derselben müssen beraubt sein.)

Fürsten: (Denn es sind auch frommer Herren Herzen wandelbar und können sie etwa durch gottloser Leute Verleumdung uns ungnädig werden und wenn sie gleich beständig uns lieben, so sind sie doch nicht unsterblich und nicht allmächtig.

Umgeben mich: Ich habe viele Feinde (spricht Christus), die mich in meinen Gliedern und auch mein Evangelium verfolgen und zu dämpfen begehren, darum ist es kein Wunder, dass ich auf Gott vertraue. Denn alle Heiden sind zusammengelaufen, gleich als wenn sie sämtlich eine Brunst löschen wollten, dass sie mich und meine Kirche ausrotten, aber mit Hilfe meines himmlischen Vaters, will ich die verstockten Heiden sauber aufräumen. (Wie denn gewisslich die Verfolger des Evangeliums vertilgt werden, das Evangelium Christi aber und seine Kirche bleiben. Dass aber Christus solches mehreren teils dem himmlischen Vater als dem rechten Nothelfer zu Dank zuschreibt, soll man nicht also verstehen, als ob er sich selber nicht helfen könnte, sondern er gibt seinem himmlischen Vater die Ehre der überwundenen Feinde halben, zum Teil dieweil der eingeborene Sohn den Vater ehrt, ob er wohl nach seiner göttlichen Natur ungefähr Gewalt mit dem Vater ist, zum Teil aber nach seiner Menschheit, welche alle Zeit geringer ist, als Gott, zum Teil auch, dass die Einigkeit und Vergleichung zwischen dem Vater und Sohn erscheine, dass nämlich der Vater und Sohn alles mit gemeinem Rat und einhellig verhandeln. Daneben aber zeigt er vielfältig an, dass er aus eigener Macht und Kraft die Feinde überwinde, damit man verstehe, er sei der wahre ewige Gott.)

Wie Bienen: Die man erzürnt hat, welche so rachgierig sind, dass sie eher sterben wollen, denn dass sie nicht sollten Schaden tun, weil die Bienen, wenn sie den Stachel verloren haben, den sie im Stechen zurücklassen, nichts mehr nütze sind und bald sterben. (Also tun auch die Feinde Christi, dieweil ihre falsche Lehre und ungebührliches Leben durch die Predigt des Evangeliums gescholten und verdammt wird, so verfolgen sie Christus in seinen Gliedern mit solchem Grimm und Wüten, dass sie eher darüber zugrunde gehen, ehe sie davon abstehen wollen.)

Dämpfen: Sie laufen mit Haufen und eilends zu, dass sie die Lehre des Evangeliums dämpfen und unterdrücken, nicht anders, als wie man zuläuft, wenn ein Wald angezündet ist oder eine Dornhecke brennt, da man besorgt, es möchte das Feuer den Früchten auf dem Felde, welche nahe dabei stehen, großen Schaden bringen. (Wenn wir nun die Historien der ersten Kirche besehen und bedenken, was sich habe zugetragen, seither die rechte Lehre des Evangeliums hat angefangen, so werden wir befinden, wie artig der Prophet die Wut der Feinde des Evangeliums hier abgemalt hat.) * (Nach Luther) Sie laufen alle zu und löschen, als wollte alle Welt verderben von meiner Lehre wegen, niemand will der Letzte sein.

Man stößt mich: Die Welt und andere meine Feinde unterstehen sich mit aller Gewalt, wie sie mich mögen zu Platz legen, aber mit der Hilfe Gottes stehe ich fest, dass mir niemand etwas kann, und lasse mich nicht bewegen. (Darum werden die Feinde des Evangeliums das Reich Christi niemals ausrotten und wenn sie darüber zerspringen sollten.)

Psalm: Das ist: Ich will den Herrn mit Psalmen loben, dieweil er mich durch seine Macht erhalten hat.

Gerechten: Das ist: Die Gläubigen (denn die sind gerecht vor Gott {Röm 3 4 Apg 13}.) frohlocken und jauchzen, als welche ewiges Heil und Seligkeit erlangt haben durch den Sieg Christi, den er an seinen Feinden erhalten hat.) Denn warum sollten wir uns nicht freuen, wenn wir hören, dass Christus, unser Herr und Heiland, die Sünde, die Welt, den Fluch, den Teufel und die Hölle überwunden hat.)

Die Rechte: Jetzt zeigt er an, woher dieser Sieg komme, nämlich die Allmacht Gottes hat solchen Sieg erhalten wider die Feinde, welche durch keine menschlichen Kräfte mögen überwältigt werden. (Denn wo Christus nicht von Natur der ewige Sohn Gottes gewesen wäre (der die Rechte Gottes selber ist), hätte er niemals in seiner Menschheit ob gesagten Feinde überwinden können. Denn was Christus in seiner Menschheit hat ausgerichtet, das hat er in Kraft der Gottheit, welche mit der Menschheit persönlich vereinigt ist, getan.)

Erhöht: Das ist: Sie hat sich herrlich gehalten, großes Lob und Ehre erlangt von wegen des wunderbaren Werkes der Erlösung des menschlichen Geschlechtes. (Dieweil nun aus diesem Spruch offenbar ist, dass die Rechte Gottes anders nichts sei denn die Allmacht Gottes, dieweil auch Gott der Vater, der ein Geist ist, keinen Leib hat und deswegen bei ihm nichts rechts oder links ist, so sieht ja jedermann, dass die Rechte Gottes nicht heiße ein gewisser Ort im Himmel, wie sich die Zwinglianer träumen lassen. So heißt auch zu der Rechten Gottes gesetzt sein, nicht an einem gewissen Ort umschrieben ist, an welchem Ort Christus bis an den Jüngsten Tag bleibe, sondern vielmehr heißt zu der Rechten des Vaters sitzen mit Gott regieren in unendlicher Macht und Gewalt, welchen Gewalt die Menschheit Christi hat empfangen von der Gottheit, davon sie in Einigkeit der Person angenommen worden.)

Nicht sterben: Denn ob ich wohl am Kreuz wahrhaftig sterben werde, so werde ich doch bald später am dritten Tag wiederum auferstehen, also dass mein Tod mehr ein Schlaf denn ein Tod zu nennen, dieweil ich so bald wieder aufwachen soll. Als denn will ich meinen Aposteln und durch sie später der ganzen Welt die wunderlichen großen Werke Gottes offenbaren, dass nämlich der himmlische Vater durch mein Leiden und Sterben ewige Seligkeit verleihen wolle allen denen, die an mich glauben. (Denn es ist ja ein größeres Werk Gottes, einen verlorenen Menschen aus des Teufels Gewalt erretten und selig machen, als eine neue Welt erschaffen.)

Tode nicht: Der himmlisches Vater hat mich zwar hart gezüchtigt, denn um die Missetat meines Volkes bin ich geplagt, geschlagen und verwundet worden {Jes 53}. Aber er hat mich nicht in den ewigen Tod gegeben. (Denn Christus hat um fremder Sünden willen die Strafe leiden müssen, aber er ist im Tode nicht geblieben und durch das Gericht Gottes nicht verdammt worden. Wie hätte er uns sonst erlöst, wenn er selber ewigen Todes gestorben wäre?)

Mir auf: Nämlich dem triumphierenden Siegesfürsten Christus schließt den Himmel auf, das himmlische Jerusalem, darin keine Sünde, sondern lauter Gerechtigkeit ist, dass ich in das himmlische Leben eingehe und mit allen meinen Auserwählten, meinen Gott und Vater ewig lobe und preise.

Das Tor: Von dem ich rede, dadurch man zu meinem himmlischen Vater in das ewige Reich und zur ewigen Freude eingeht.

Gerechten: So viel ihrer durch den Glauben an mich gerechtfertigt sind. (Denn Christi Erfüllung des Gesetzes, sein Leiden, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt haben uns den Zugang zur ewigen Freude und Seligkeit erlangt, nach dem Spruch Christi, Vater ich will, dass wo ich bin, auch die sind, die du mir gegeben hast {Joh 17}.)

Hilfst mir: Dass du mich errettest und erhältst. (Weil aber der Sohn Gottes dem himmlischen Vater dankt, wie vielmehr sollen wir das tun, wenn uns ist geholfen worden.)

Der Stein: Also (will Christus sagen) spricht meine Kirche mit Verwunderung, in dem sie sich verwundert über meiner Erlösung und Erhöhung, da ich zuvor in so großem Elend und höchster Verachtung gesteckt bin.

Eckstein worden: (Das ist: Des Menschen Sohn, den die Hohepriester, Pharisäer und Schriftgelehrten (die sich für Bauleute der Kirche Gottes ausgeben) als einen unnützen Menschen, ja als einen Ketzer verworfen und geschätzt haben, ja, den sie nicht würdig achteten, dass er nur unter dem gemeinen Mann auch einen Ort in der Kirche Gottes haben soll, siehe, eben derselbe ist der allerköstlichste Eckstein geworden, der nicht allein die ganze Last der Kirche Gottes gewaltig trägt, sondern indem auch, als dem Heiland, zwei ungleiche Seiten oder Wände zusammengefügt werden zu einem Bau, nämlich die Kirche, so aus den Juden und die Kirche, so aus den Heiden versammelt ist, also dass aus zwei Völkern durch das Evangelium Christi eine Kirche wird.)

Ein Wunder: (Freilich ist es ein großes Wunderwerk, dass Gott der Vater Jesum Christus, der so verachtet war, dass er auch ans Kreuz geschlagen wurde, zu solcher großen Herrlichkeit erhaben, dass er das Haupt der Kirche und ein Herr des Himmels und der Erde ist: Und nicht allein über alle Menschen, sondern auch über alle Engel herrscht {Mt 28 Eph Kol 1}.)

Macht: Dies herrliche und fröhliche Freudenfest hat uns Gott zugerichtet.)

Uns freuen: (Denn uns gebührt, dass wir ein immer ein geistliches Freudenfest halten, dass Christus an unseren Feinden, die er überwunden, den Sieg erhalten und den Himmel eingenommen hat, auf dass wir mit ihm ewiger himmlischer Freude teilhaftig würden.)

Wohl gelingen: Das ist: Wir bitten dich, unseren Gott, dass du unserem König Christus glücklichen Fortgang verleihst und ihm hilfst, dass er uns von allem Übel erlösen möge. Denn weil die fröhliche Glückwünschung des Volkes im einritt Christi zu Jerusalem geschehen, da sie schreien, Hosianna, dem Sohn Davids, gleichsam eine Weissagung dieses Sieges und Triumphs war, so erzählt die christliche Kirche in diesem Psalm solche Glückwünschung und will so viel sagen: Wenn Christus in die Stadt einziehen wird, dass er dort leide und das menschliche Geschlecht erlöse, so wird ihm das Volk also zurufen Hosianna, wie denn auch die hebräischen Wörter hier also lauten.

Kommt: Den unser Herr und Gott als einen Heiland uns geschickt hat.

Segnen: Wir wünschen nicht allein dem Messias Glück und Heil, sondern auch euch, seinen Aposteln, die ihr zum Hause des Herrn gehört. Denn ihr seid die rechten Diener Gottes, viel besser als unsere Priester, Leviten, Pharisäer und Schriftgelehrten.

Ist Gott: Jesus Christus ist der Jehova und wahrer ewiger Gott.

Erleuchtet: (Denn Christus ist die Sonne der Gerechtigkeit {Mal 3}. Die uns ausgegangen ist, auf dass uns diese Sonne erzeige Weise und Wege, wie wir zur ewigen Seligkeit kommen mögen, auch dass er die Finsternis der Anfechtung und ewiger Traurigkeit vertreibe.)

Schmückt: Jetzt redet Christus wiederum und spricht: Steckt Zweige oder Maien hin und wieder auf, bis an des Brandopfers Altar und haltet ein fröhliches Laubhüttenfest, welches ein Vorbild ist des ewigen Lebens und Seligkeit. (Es fordert aber Christus von uns, dass wir auch hier auf Erden alle Zeit fröhlich sind von wegen der gewissen Hoffnung des zukünftigen Lebens: Und sollen wir das geistliche Fest also begehen und halten, dass wir immer vor Augen haben den Altar, darauf die Sünden der ganzen Welt gebüßt werden, nämlich Christus unseren Erlöser. Denn außerhalb des Gedächtnisses dieses Opfers kann keine rechte und vollkommene Freude noch beständiger Friede des Gewissens sein.)

Mein Gott: Und hast (spricht Christus) in der Tat erwiesen, dass du mein Vater bist.

Preisen: Und loben auf das Höchste, als mir immer möglich ist. Denn es ist richtig, dass ich dich lobe, dieweil du nicht allein mich erhalten hast, sondern auch meine Kirche rechtschaffen erfreust, du himmlischer Vater.

Dankt: Nun beschließt er den Psalm mit denen Worten, wie er ihn angefangen. (Denn dieweil alles dasjenige, was der Vater Christus getan hat, uns zugute geschehen ist, so sind wir richtig schuldig Gott dem Vater und seinem Sohn Jesu Christus, dafür immer zu danken.)

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Der 119. Psalm

• Dieser ganze lange Psalm geht dahin, dass wir lernen Gottes Wort mit Fleiß hören, dasselbe lieben, stetig betrachten, demselben als einem Lehrmeister und getreuen Führer folgen, Glauben zu stellen und gehorsam sein. Denn dies ist ein teurer, köstlicher, nützlicher und notwendiger Schatz. Er gibt aber dem einzigen Worte Gottes mancherlei Titel und Namen und nennt es das Gesetz des Herrn, das Wort des Herrn, seine Gerechtigkeit, Gebote, Zeugnis, Rechte, Befehl, das Gericht, den Weg des Herrn: Und verändert seine Rede auf mancherlei Weise, jetzt lehrt, jetzt er mahnt, jetzt betet, jetzt straft, jetzt erinnert er, jetzt dankt er Gott, und zwar also, dass er in allen Versen, derer hundertundsechsundsiebzig sind, des Wortes Gottes Meldung tut. Es ist auch dieser Psalm also gemacht, dass er so viele Teile hat, als der Buchstaben im hebräischen Alphabet sind, nämlich zweiundzwanzig und hält ein jegliches Teil acht Verse in sich, welches, wie ich dafür halte, also gemacht ist, damit man diesen Psalm desto besser im Gedächtnis behalten könnte. Dieser Psalm nun soll uns dahin treiben, dass wir das Wort Gottes für den höchsten Schatz halten, dasselbe mit Fleiß unverdrossen anhören, betrachten und damit umgehen, auf dass wir in wahrer seligmachender Erkenntnis Gottes verharren und darin täglich zunehmen.

Wandeln: O wie sind das so selige Leute, welche ein heiliges unsträfliches Leben führen den Geboten Gottes gemäß. (Denn welche sich mit den Menschensatzungen viel martern, dass sie die selbigen halten, die bemühen sich ganz und gar umsonst.)

Herzen: Die nicht auf heuchlerische Weise, sondern ernstlich und mit Glauben zu Christus ihre Zuflucht haben und sich nach seinem Willen zu halten von Herzen begehren. (Denn Gott ist den Heuchlern feind.)

Kein Übel: Also vollkommen sind Gottes Gebote, dass, solange einer die selbigen hält, er ganz nichts tun wird, das Scheltens wert sei. (Alsdann aber tun wir Übles, wenn wir von Gottes Geboten abweichen. Darum tue, was dich Gott heißt, so weißt du, dass du nicht Unrecht tust.)

Geboten: (Gott will, dass seine Gebote fleißig und auch gehalten werden. Darum weil kein Mensch solchen vollkommenen schuldigen Gehorsam leistet, haben wir einen Mittler, nämlich Christus, haben müssen.)

Hielte: Ach, dass du, Gott, mich mit deinem Heiligen Geist regiertest, dass ich mein Leben nach deinen Geboten anrichtete. (Denn Gott ist, der in uns wirkt, das Wollen und das Vollbringen {Phil 2}.)

Nicht zuschanden: (Denn wenn wir die Augen unseres Herzens nicht von allen Geboten Gottes abwenden, sondern den selbigen als einer Regel und Richtschnur folgen in all unserem Tun, so werden wir nicht vor unseren Feinden zuschanden werden.)

Danke: (Wir danken Gott auch richtig von ganzem Herzen, dass er uns unterrichtet in seinen Geboten, damit wir ein gerechtes und gottseliges Leben führen mögen.)

Halten: Ich begehre nach dem innerlichen Menschen, von Herzen deinen Geboten Gehorsam zu leisten.

Niemals: Denn weil alle, die gottselig leben wollen, von der Welt Verfolgung leiden müssen, so bitte ich, dass du mich in keiner Not verlässt, sondern mit deiner Hilfe bei mir hältst.

Gehen: Wie wird sich die Jugend hüten können in dem schlüpfrigen Alter, das zu allen Lastern geneigt ist, dass sie nicht in Sünde und Laster gerate?

Sich hält: Wenn er dein Wort, Herr, fleißig in Acht hat und sein Leben nach Ausweisung desgleichen anrichten wird. (Darum sollen junge Leute viel mit Gottes Wort umgehen.)

Suche: Und begehre dir mit reinem und nicht mit heuchlerischem Herzen zu dienen.

Nicht fehlen: Lass mich nicht in irrige Lehre geraten. (Denn dies widerfährt denjenigen, die keinen rechten Eifer zur Wahrheit haben, wie Paulus sagt {2Thes 2}.)

Behalte: Ich habe dein Wort als einen köstlichen Schatz angenommen und aufbewahrt, nicht in einen Schrein, sondern in mein Herz hinein.

Sündige: (Denn je mit mehr Andacht man Gottes Wort hörte und im Herzen behält, je weniger man sündigt.)

Gelobt: Ich lobe dich, Herr, um der Erkenntnis willen deines Wortes, die du mir gegeben hast und bitte dich, dass du solche täglich in mir mehrst.

Erzählen: Das ist: Ich pflege deine Verheißungen und Gebote zu erzählen, dass ich sie mir desto besser einbilden, meinen Glauben aus deinen Verheißungen stärken und mein Tun nach deinen Geboten richten möge.

Freue mich: Die Erkenntnis deines Wortes hat mir eine solche Lust gemacht, als wenn ich alle Schätze der Welt gefunden hätte. (Denn die Gottseligen halten die Erkenntnis Gottes, welche sie aus dem Evangelium haben, höher als aller Welt Reichtum {Mt 13}.)

Wege: Ich will deine Verheißungen und Gebote immer mit Fleiß betrachten und die selbigen mir nicht lassen aus den Augen meines Herzen rücken. (Wer nun das tun wird, der wird im Glauben und in dem Gehorsam der Gebote Gottes beharren.)

Habe Lust: (Denn das Wort des Evangeliums erfreut das Herz und tröstet das Gewissen, darum wir dasselbe steif halten und nicht zugeben sollen, dass uns der Satan dieses Schwert aus den Händen schlage.)

Lebe: (Denn wir sollen bitten, dass uns Gott das Leben fristen wolle, nicht dass wir müßig gehen, oder allen Wollüsten nachhängen, sondern dass wir Gott in unserem Beruf schuldigen Gehorsam leisten, unsere Dankbarkeit damit zu erzeigen.)

Augen: Erleuchte mir mein Herz.

Wunder: Das ist: Alsdann will ich die wunderliche Weisheit lernen, die in deinem Wort verborgen steckt. (Denn so lernen wir die Geheimnisse des Reiches Gottes, wenn Gott der Herr unsere Herzen erleuchtet, um welches Licht wir fleißig bitten sollen, besonders aber die, welche andere Leute zu lehren bestellt sind.)

Gast: Ich erkenne, dass ich in dieser Welt keine bleibende Stadt habe {Hebr 13}. Darum bitte ich dich, dass du mir deine selig machende Erkenntnis schenkst, damit ich mein ganzes Leben also anrichte auf dass, wenn ich aus diesem Jammertal ausziehe, ich in das ewige Vaterland eingehen möge.

Zermalmt: Ich verschmachte schier vor dem Verlangen, das ich habe, dein Wort zu erkennen und zu lernen und das nicht nur einen Tag oder zwei, weil die Lust noch gut ist (wie sonst in anderen Sachen oft man zum Anfang hitzig und begierig, in der Mitte lau, am Ende aber ganz kalt ist), sondern ich habe ein inbrünstiges und beständiges Verlangen nach deinen Geheimnissen. (O wie wenige findet man derer heutigentags, die also gesinnt sind.)

Stolzen: Das ist: Die halsstarrigen Verächter deiner Gebote strafst du.

Fehlen: (Denn die Gottes Gebote verachten und ganz aus dem Sinne schlagen in ihrer Sicherheit, die ziehen sich selbst den Zorn Gottes, auch zeitliche und ewige gräuliche Strafen auf den Hals.)

Wende: Das ist: Lass mich nicht gottloser Leute Spott werden, denn du weißt, dass ich mich von Herzen befleißige, deinen Geboten nachzusetzen.

Fürsten: Stattliche und ansehnlichen Leute, welche den Eifer, so ich habe zu der Religion und Gottes Wort zu lernen, an mir loben sollten, die reden mir Übles nach, als ob ich mit solchen Sachen umginge, die nicht meines Amtes wären, sondern allein den Lehrern der Heiligen Schrift und die darin erfahren sind, zugehörten.

Rechten: (Denn fromme Herren und Herzen sollen sich nicht lassen abschrecken von dem Worte Gottes, dass sie dasselbe lesen, wenn gleich etliche unter dem Hofgesinde schimpflich davon reden, denen lieber wäre, dass ihre Herren die Nachrichten oder den Eulenspiegel lesen als die heilige Bibel.)

Habe Lust: Ich gehe (spricht David) ganz gern mit deinen Worten um und lasse mich davon nicht abhalten.

Ratsleute: In wichtigen Sachen suche ich Rat in deinem Wort. (So sind nun diejenigen Fürsten ganz glückselige und hochverständige Herren, welche Gottes Wort zu Rate ziehen und ihrer Räte Bedenken gegen dem Worte Gottes, als einer Regel und Richtschnur halten, dass, sofern jener Bedenken mit diesem übereinstimmen, sie solche annehmen und sich gefallen lassen, wo nicht, sie die selbige verwerfen.)

Im Staube: Ich bin in großer Angst um meiner Sünde willen, die mein Gewissen unruhig machen und liege ganz zu Boden, du aber richte mich auf, tröste mich und stärke mich, wie du in deinem Wort versprochen hast, daran ich mich halte.

Erzähle: Ich weiß, wenn ich dir meine Sünde bekenne und um Verzeihung bitte, dass du um des Messias willen mich erhörst und mir die Sünde vergibst. So habe ich nun das Vertrauen zu dir, dass du solches auch jetzt und tun wirst. (Denn wenn wir dem Herrn die Sünde bekennen, so vergibt er sie {1Joh 1}.)

Rechte: Und regiere mich mit deinem Wort, das ich weiter behutsamer wandle und nicht wider dich sündige.

Befehl: Lehre mich dein Wort, auf dass ich mit großer Lust nach deiner himmlischen wunderlichen Weisheit forsche, welche alle menschliche Vernunft weit übertrifft. (Die aber sind große Narren, welche vom ausgedrücktem Worte Gottes abweichen und nichtsdestoweniger die wunderliche Geheimnissen Gottes wollen ergründen, dazu doch niemand kommen mag, es leite und führe ihn denn Gottes Wort.)

Verschmachtet: Ich bin ganz erschlagen, du aber tröste mich, wie du in deinem Wort versprochen hast, dass du nämlich bei denen seist, die zerschlagenen Herzens sind: Mit diesem Wort halte ich mich hierzwischen auf. (Also geraten zwar die Gottseligen auch in Not und Angst ihres Herzens, aber ihren Glauben und Hoffnung erhalten sie durch das Wort Gottes.)

Falschen Weg: Bewahre mich, dass ich nicht in Glaubenssachen einen Irrtum für den rechten Weg annehme, sondern gib mir vielmehr die rechte und vollkommene reichliche Erkenntnis deines Wortes.

Erwählt: Ich begehre allein der Wahrheit und damit will ich wohl zufrieden sein. (Alsdann aber werden wir mit Hilfe und Beistand des Heiligen Geistes bei der Wahrheit verharren können, wenn wir Gottes Wort nimmer aus den Augen lassen werde.)

Hänge: Ich halte dein Wort steif und feste, lass mich nicht in irrige Lehre geraten und zuschanden werden. (Denn wenn wir auch gleich Gottes Wort rein und lauter haben, sollen wir dennoch nichtsdestoweniger bitten, dass wir vor Irrtum bewahrt werden, dieweil der Teufel uns nachstellt, dass er uns Gottes Wort durch falsche Auslegung wiederum verkehre.)

Tröstest: Dass du es mit dem Evangelium erquickst, so lebe ich mit großer Freudigkeit nach deinen Geboten. (Denn der evangelische Trost macht einen Menschen willig und geneigt zum Gehorsam der Gebote Gottes: Solchen guten geneigten Willen kann uns das Gesetz nicht geben.)

Ans Ende: Unterrichte mich also durch dein Wort, dass ich in deiner wahren Erkenntnis und in gottseligem Leben bis ans Ende verharre. (Denn nicht der, so wohl angefangen hat, sondern der ans Ende beharrt, wird selig {Mt 24}.)

Ganzem Herzen: Denn wenn du mein Herz erleuchtest, so werde ich recht willig und geneigt, ohne Heuchelei deinem Worte Gehorsam zu leisten. Ohne die Erleuchtung aber des Heiligen Geistes missbrauchen die Leute das Wort Gottes nur zur Heuchelei.)

Führe: Regiere mich durch deinen Heiligen Geist, dass ich in deinen Geboten wandle, denn ich habe eine herzliche Lust, deine Gebote zu halten nach dem innerlichen Menschen, obwohl in meinen Gliedern ich ein anderes Gesetz finde, das dem Gesetze Gottes widerstrebt {Röm 7}.

Neige: Gib mir, dass ich vielmehr damit umgehe, wie ich dein Wort lerne und deine Gebote halte, als dass ich durch Geiz großen Reichtum überkomme. (Denn wo der Geiz bei einem Menschen einwurzelt, führt er denselben ab von der Lust, das Wort Gottes zu betrachten und demselben zu gehorsamen.)

Nicht sehen: Regiere mich mit deinem Heiligen Geist, dass meine Augen nicht sehen nach den eitlen Dingen in dieser Welt, als da sind, Reichtum, Ehre, Wollust und dergleichen, das die Welt hochhält, sondern gib, dass ich dein Wort höher halte, denn alle solche nichtigen Dinge und dass ich aus deinem Wort Trost und endlich das ewige Leben haben möge.

Wort halten: Bilde das meinem Herzen wohl ein, dass ich aufs allergewisseste glaube, deine Gebote seien Gottes Wort, so werde ich demselben gehorsam nachsetzen. (Denn wir würden viel weniger wider Gottes Gebote sündigen, wenn wir mit Ernst bedächten, dass solches nicht eines Menschen, sondern des allmächtigen Gottes Gebote sind.)

Schmach: Lass mich nicht in Sünde fallen, dass ich dadurch meinem guten Namen oder meinem Gewissen ein Schandflecken anhänge, denn davor scheue ich mich und erschrecke darüber von Herzen, dagegen aber begehre ich einen guten Namen und ein unbeflecktes Gewissen zu behalten. Denn das ist ein großer Trost, wenn einer sich selber nichts Böses bewusst ist, dass er deine Gebote schändlich übertreten habe. (Denn obwohl ihm David mit dem Ehebruch und Totschlag einen hässlichen Schandflecken selber angehängt, so versteht man doch aus diesem Spruch, dass er und andere Heilige den Vorsatz gehabt, sie wollen nicht sündigen, obwohl sie aus Schwachheit oftmals gefallen sind. Ein solcher Vorsatz, dass wir nicht sündigen wollen, soll immer bei uns sein und bleiben.)

Begehre: Ich habe große Lust zu deinem Wort, so gib nun, dass ich aus dem selbigen rechten Trost und das ewige Leben haben möge. (Denn das Evangelium ist eine Kraft Gottes selig zu machen alle, die daran glauben {Röm 1}.)

Widerfahren: Errette mich nach deiner großen Güte und Barmherzigkeit und hilf mir aus meinen Nöten, wie du in deinem Wort verheißen hast, dass du die, so in Not und Gefahr sind und dich anrufen, nicht hilflos lassen wollest.

Antworten: Dass ich denen das Maul stopfe und sie wiederum trotzen möge, die mir jetzt mein Elend aufrücken.

Dein Wort: Darum verlass mich nicht. (Gott kann aber die nicht verlassen, welche auf sein Wort trauen, damit er nicht dafür angesehen werde, als ob er seine Verheißungen nicht halten wollte.)

Nimm ja nicht: Beraube mich deines heiligen Wortes niemals, sondern schaffe vielmehr, dass ich all mein Leben lang dein Wort betrachten möge.

Rechte: Das ist: In meinem Gewissen halte ich mich feste an dein Wort, weil ich weiß, dass solches nicht betrügen kann. (Und könnte uns kein größerer Unfall begegnen, denn wenn wir Gottes Wort verlieren sollten, ohne welches wir nicht können selig werden.)

Halten immer: Denn wenn du dein Wort von mir niemals nehmen wirst, so werde ich bis ans Ende in dem Gehorsam deiner Gebote verharren können, dass ich nicht ohne alle Gottes Furcht tue, was mich gelüstet.

Suche: Ich bearbeite mich mit Fleiß dahin, dass ich dein Evangelium je länger je steifer mit Glauben ergreife, dein Gesetz verstehe und nach dem selbigen wandle, darum hab ich ein ruhiges Gewissen und lebe sehr wohl. (Denn kein besseres Leben ist, als wenn man ein ruhiges Gewissen hat.)

Mich nicht: Ich achte dein Wort so hoch, dass ich von dem selbigen als von großer Weisheit reden darf, auch vor Königen, Fürsten und Herren, die einer anderen Religion zugetan gewesen. Die haben auch nichts dagegen vorbringen können, dass sie mich hätte mögen schamrot machen. (Wir sollen uns aber auch nicht schämen, Gottes Wort vor großen Potentaten und Herren vorzubringen. Denn das Wort Gottes ist die höchste und göttliche Weisheit.)

Mir lieb: Ich habe große Freude und Lust daran, dass ich von Gottes Wort reden soll.

Hände auf: Das ist: Ich habe herzliches Verlangen danach, dass ich dein Wort erkenne und betrachte dasselbe immer. Ich hebe meine Hände dagegen auf, wie ein hungriger Mensch nach einem Stück Brot. (Man findet aber heutigentags derer sehr wenige, die ein solches Verlangen nach Gottes Wort haben, dasselbe zu lernen und zu hören. Darum wir uns richtig solcher Trägheit und Nachlässigkeit schämen sollten.)

Wort: Welches du zu mir durch den Propheten Nathan geredet hast, dass der Messias, wahrer Gott und Mensch, aus meinem Geschlecht soll geboren werden {2Sam 7}.

Hoffen: Nämlich auf das Wort deiner Verheißung, dass durch den Messias (der nach dem Fleisch ein Sohn Davids sein wird) das menschliche Geschlecht soll erlöst werden. Dieser Verheißung möchtest du nicht vergessen, sondern den Messias senden zu seiner Zeit.

Das: Nämlich das Wort und die Verheißung von dem zukünftigen Messias.

Dein Wort: Nämlich des heiligen Evangeliums. (Denn obwohl die Verheißungen Gottes auch leiblicher Guttaten halben einen betrübten Menschen trösten. Jedoch, so ist das die rechte Grundfeste alles Trostes in Anfechtungen, wenn wir hören und glauben, dass Gott der Vater uns um Christi willen gnädig sei.)

Spott: Darum, dass ich dein Wort so hoch halte, dasselbe lese, predige und damit umgehe, so spottet man meiner darüber.

Ich nicht: Ich lasse mir durch ihr Gespött dein Wort nicht erleiden. (Wir sollen uns auch darum Gottes Wort nicht erleiden lassen, wenngleich gottlose Leute übel und schimpflich deshalb von uns reden.)

Gedenke: Dass ich mich der Verheißungen erinnern, die du den Patriarchen von dem Messias vor vielen hundert Jahren getan hast.

Getröstet: Und in meinem Glauben gestärkt. (Denn unser Glaube wird sehr stark, wenn wir die Prophezeiungen oder Weissagungen von Christus gegeneinander halten, dass eine die andere erkläre.)

Entbrannt: Es verdrießt mich ganz übel, wenn ich daran gedenke, wie unverschämt und halsstarrig die Gottlosen (die nicht an die höllische Pein denken) deine Gebote übertreten. (Es ist aber David viel anders gesinnt gewesen als die, welche, wenn sie ihre bösen Stücke erzählen, noch dazu lachen.)

Hause: Ich höre, lese und betrachte nicht allein dein Wort, sondern ich singe auch davon, wenn ich daheim zu Hause bin, also dass ich stetig und auf vielen Wegen mich darin übe. (So denn kein Zweifel ist, dass gottselige Gesänge bei einem Menschen viel erbauen mögen, damit er im Glauben und in der Hoffnung desto mehr gestärkt und in der Liebe gegen Gott und dem Nächsten desto inbrünstiger werde.)

Des Nachts: Wenn ich erwache, so gehe ich mit denen Gedanken um, wie ich in deinen Geboten wandeln wolle. (Dagegen aber missbrauchen ihrer viele die Nacht zu schändlichen und von Gott verbotenen Wollüsten.)

Schatz: Dies ist meine Freude und Reichtum, dass ich mich übe in deinen Geboten. (Denn es ist besser, ein ruhiges Gewissen, das mit dem Worte Gottes wohl verwahrt ist, als aller dieser Welt zeitliche Freude und allen Reichtum.)

Erbe sein: Ich habe bei mir selber gedacht, dass ich solches für mein Teil väterliches Erbgut rechnen will, wenn du mir die Gnade geben wirst, dass ich an dein Wort, dessen vornehmster Teil das Evangelium von Christus ist, fest und steif halte und mich davon nicht abwendig machen lasse. (Denn das bringt unserer Seelen Heil und Seligkeit.)

Herzen: Und begehre mit einem inbrünstigen Gebet Vergebung meiner Sünden. Dabei ich denn befinde, wie notwendig dein Wort sei, besonders mir als einem armen Sünder, dass es mich Stärke in meinem Gebet.

Wort: Vergib mir meine Sünde, wie du in deinem Wort verheißen hast. Denn ich halte mich steif an deine Verheißungen, sooft ich Vergebung der Sünden begehre, und kann mein Gewissen anders nicht denn durch dein Wort ruhig machen.

Betrachte: Ich prüfe und erkundige mein Leben, ob es nach deinen Gesetzen gehe und da ich vermerke, das ich etwa von deinen Geboten abgewichen, tue ich Buße und kehre mich wiederum zum Gehorsam deiner Gebote. (Denn wo man das Wort Gottes hörte und mit Fleiß betrachtet, so bringt es die Irrigen wieder auf den rechten Weg.)

Eile: Dein Wort muntert mich auf, dass ich mich mit großer Freudigkeit befleißige, deine Gebote zu halten.

Nicht: Denn obgleich mir die Gottlosen alles Leid antun, so hält mich doch dein Wort im Zaum, dass ich solche Unbilligkeit nicht selbst begehre zu rächen oder Böses mit Bösem zu vergelten.

Zu danken: Für die Gabe deines göttlichen Wortes, dadurch du mich stetig regierst und erquickst. (Dass aber der Katholiken etliche aus diesem und dergleichen Orten der Schrift ihre Messen beweisen wollen, daran tun sie sehr kindisch. Gleich als ob David solches alle Nacht getan oder anderen hiermit ein Gesetz machen wollte?)

Dich fürchten: Ich habe gern mit solchen Leuten Kundschaft und nehme sie zu mir, die dich erkennen und in deinen Geboten wandeln. (Denn wo wir uns zu frommen Leuten gesellen, können wir auch dadurch gebessert werden.)

Güte: Deine Güte ist unendlich gegen alle Kreaturen, besonders gegen das menschliche Geschlecht, allermeist aber gegen deine Kirche. Darum bitte ich dich, dass du mich mit deinem Wort unterrichtest, dass ich deine Güte erkenne, mich darauf verlasse und die selbige lobe und preise. (Alsdann aber werden wir die Werke und die Güte Gottes heilsam betrachten, wenn wir das Licht des göttlichen Wortes dazu gebrauchen, so wir wollen seine Kreaturen mit Fleiß anschauen.)

Wort: Wie du in deinem Wort verheißen hast, du wollest alle, die dir vertrauen, nicht verlassen. Darum bekenne ich richtig, dass dein Wort wahrhaftig sei, und lobe es bei jedermann, wie gewiss es sei.

Erkenntnis: (Nach Luther) Das ist: Bescheidenheit.

Geboten: Ich gebe deinem Wort Beifall, darum bitte ich dich, dass du mir durch dein Wort rechten Verstand der göttlichen Geheimnisse und himmlische Weisheit, schenken wollest. (Denn wir sollen zuerst dem Worte Gottes glauben, alsdann fangen wir an die Geheimnisse Gottes zu verstehen, so viel zwar in diesem Leben möglich und vonnöten ist. Die Ketzer aber wollen zuvor die Geheimnisse Gottes verstehen und danach erst glauben.)

Irrte ich: Ehe du mich mit Kreuz und Trübsal gezüchtigt, habe ich oft misshandelt, aber die Anfechtungen haben mich gelehrt, dass ich auf dein Wort merke und mit mehr Gehorsam deinen Geboten nachsetze. (Denn die Trübsale lehren uns viel Gutes: Leiden macht lernen.)

Lehre mich: (Denn niemand hat jemals in der Erkenntnis Gottes so viel ausgerichtet und gelernt, dass er nicht noch mehr hätte lernen können.)

Stolzen: Die Gottlosen hochtrabenden Leute legen mir viel unwahrhafte Dinge zu.

Halte: Ich frage nicht nach ihren Lästerungen, dass ich deswegen sollte ungeduldig werden und von meiner Frömmigkeit ablassen, sondern je mehr Lust sie zur Lügen haben, je fleißiger halte ich deine Gebote, dass ich nicht Ursache zur Lästerung gebe.

Ist dick: Die Gottlosen haben einen tölpischen Verstand und sind in zeitlichen Wollüsten also ersoffen, dass sie nichts nach den himmlischen Gütern fragen. Ich aber habe, meine größte Lust an deinem Wort, welches mich unterweisen kann, wie ich die ewigen himmlischen Güter erlangen möge.

Gedemütigt: Mit Anfechtungen und Trübsal.

Lerne: Und dass ich dein Wort mit mehr Andacht desto besser verstehe. (Denn die Anfechtungen erwecken in uns eine Andacht und Eifer, das ist, sie lehren uns aufmerken und geben uns eine klare Auslegung des Wortes Gottes, wenn wir nämlich dasjenige in der Tat erfahren, was wir aus seinem Wort zuvor gehört haben {Röm 5}.)

Lieber: Auch viel nützlicher. (Da sollten diejenigen ihre Ohren spitzen und aufmerken, denen ein kleines Gewinnlein, nur etliche Pfennige wert, viel lieber ist als viele herrliche Predigten aus Gottes Wort.)

Bereitet: Herr, du hast mich erschaffen, dass ich dich erkennen und dir gottseliglich dienen soll. So gib nun, dass ich dich aus deinem Wort je länger je vollkommener erkenne und dir desto williger Gehorsam leiste.

Sehen mich: Mit Lust, wie ich in deinen Geboten wandle und wie mir es wohl geht.

Wort: Sie werden sich freuen, dass mir es gut geht, der ich deinen Worten glaube und ihnen nachzusetzen mich befleißige. (Denn die Gottseligen freuen sich, wenn es den Frommen glücklich und wohl geht.)

Gedemütigt: Ich bekenne, dass du mir recht getan und es treulich mit mir gemeint hast, dass du mich hast gezüchtigt. (Denn also sind die Frommen gesinnt, wenn sie die Trübsal überstanden haben.)

Trost sein: Das ist: Ich bitte dich, Herr, dass du mich wieder erquickst nach deiner großen Güte und Barmherzigkeit, wenn du mich gezüchtigt hast, und tröste mich wieder nach deinem Wort, darin du mir und allen Gottseligen versprochen hast, du wollest das Unglück mildern und uns wieder erquicken. Denn ich verlasse mich auf dein unfehlbares Wort.

Lebe: Mach mich wieder lebendig und erquicke mich mit deiner Gnade.

Gesetze: All meine Lust und Hoffnung steht in deinem Wort. Darum wollest du mich, der ich auf dein Wort hoffe, nicht zuschanden werden lasse.

Stolzen: Die halsstarrigen Übertreter.

Rede: Ich übe mich in deinem Wort und tue nichtsdestoweniger mein Amt, dahin mich dein Wort treibt, obwohl ich weiß, dass ich mich vor Lästerung und Nachrede nicht hüten kann. (Denn der Leute Lügen soll uns nicht dahin bringen, dass wir von Gottseligem Wesen ablassen wollten, sondern vielmehr dazu reizen und treiben, dass wir desto behutsamer wandeln.)

Halten: Dass sie sich zu mir versammelten und Kundschaft mit mir machten.

Fürchten: Und recht fromme Leute sind.

Kennen: Wenn die sich zu mir halten, so frage ich nichts nach den gottlosen Verleumdern.

Bleibe: Gib, dass ich je länger je vollkommener werde, damit die Widersacher nichts finden, dass sie mit Wahrheit an mir tadeln können, auf dass ich nicht, wenn ich in ein Laster falle, vor der Welt, vor Gott und allen Engeln zuschanden werde. (Denn wenn die Frommen in Sünde und Laster fallen, so werden nicht allein sie zuschanden, sondern der Name Gottes wird auch um ihren Willen gelästert.)

Verlangt: Ich warte solange auf deine Hilfe, dass ich vor Sorge und ängstigen Verlangen schier verschmachte.

Wort: Welches mich hält, bis mir Hilfe kommt. (Denn durch das Wort Gottes wird die Hoffnung bei einem frommen Menschen erhalten.)

Sehnen: Ich harre solange auf Hilfe, die du in deinem Wort versprochen hast, dass mir schier das Gesicht vor Herzeleid vergeht und meine Augen sehen auf dich und warten, wenn die Hilfe komme, die du mir verheißen hast.

Haut: (Nach Luther) Da man Öl, Wein, Wasser innen führt, wie ein Schlauch ist.

Im Rauch: Die an einem rauchigen Ort hängt und ganz verdorrt. Also ist meine Haut auch, vom langem Warten auf deine Hilfe, dürr geworden und hat weder Saft noch Kraft mehr. (Hierbei sehen wir, wie Gott der Herr auch mit seinen liebsten Kindern eine Zeit lang umgehe. Darum sollen wir nicht meinen, wir sind ganz von ihm verworfen, wenn er nicht gleich Hilfe tut.)

Ich nicht: Ich habe nichtsdestoweniger mir deine Verheißungen nicht lassen aus dem Herzen nehmen, sondern mich steif und fest daran gehalten. (Eben das sollen wir auch tun in langwierigen Anfechtungen.)

Warten: Ach lieber Gott, wie lange muss ich in den Anfechtungen stecken? Und wann wirst du meine Widersacher strafen nach dem Urteil, das in deinem Wort verfasst ist, darin du längst beschlossen hast, dass du die, so die frommen Christen verfolgen, ausrotten und verderben wollest?

Stolzen: Und halsstarrigen Sünder und die Gottlosen stellen mir mit Hinterlist nach, welches sie doch aus deinem Gesetze nicht gelernt haben, denn dasselbe lehrt, dass man den Nächsten als sich selbst lieben soll.

Wahrheit: Ich weiß, dass alle deine Verheißungen wahrhaftig sind: Du hast aber verheißen, du wollest denen, die unrecht bedrängt werden, zu Hilfe kommen. Darum hilf mir, der ich unrechterweise von meinen Feinden geplagt werde.

Befehl nicht: (Denn wenn wir gleich entweder um der reinen Lehre oder um Gerechtigkeit willen viel Übles leiden, so sollen wir es doch nicht dahin kommen lassen, dass uns die Trübsal oder Anfechtungen von der reinen Lehre oder gottseligem Leben abtreiben.)

Halte: Denn wenn du mich erquickst und mir deine Güte erzeigst, so will ich dir dankbar sein und deinen Geboten mit aller Lust und gutem Willen nachsetzen. (Obwohl nun die Frommen immer schuldig sind, Gott Gehorsam zu leisten, so sollen wir doch, da er uns von neuem Gutes tut, auch eine neue Lust und Begierde bekommen, dass wir mit desto mehr Freudigkeit in aller Gottseligkeit fortfahren.)

Bleibt: Es ist gewiss und wahrhaftig, wird auch ohne Fehler erfüllt und in der ganzen Welt nirgend als unwahr befunden. (Darum sollen wir uns getrost darauf verlassen.)

Wahrheit: Nämlich deines göttlichen Wortes.

Zugerichtet: Und durch dein Wort auf das Wasser gegründet.

Stehen: Unbeweglich und hängt also am Wasser bis an den Jüngsten Tag. So beständig ist dein Wort, dass, was du sprichst, bald geschieht und kräftig bleibt, so lange es dir gefällig ist.

Bleibt: Das ist: Himmel und Erde bestehen durch dein Wort bis auf den heutigen Tag.

Alles dienen: Alle Kreaturen dienen zu deines Namens Ehre: Du bist der Schöpfer, darum richten sich alle Kreaturen nach deinem Wort und Befehl und tun, was du sie heißt. Denn dein Wort kann nie mehr fehlen. (Darum, wenn wir das Gebäude dieser Welt ansehen, werden wir erinnert, wie steif und kräftig Gottes Wort sei, auf dass wir uns an seine Verheißungen steif halten.)

Vergangen: Wenn mich dein Wort nicht erquickte und in meiner Traurigkeit fröhlich machte, so wäre ich längst in so vielfältigen meinen Anfechtungen an Leib und Seele verdorben. (Also sollen wir nun in aller Widerwärtigkeit Trost aus Gottes Wort schöpfen.)

Vergessen: Ich will dein Wort alle Zeit lieb haben, hochhalten und damit täglich umgehen. Denn das erquickt und erhält mich, dass ich nicht unter der schweren Last der Versuchung und Anfechtung darnieder liege.

Bin dein: Ich hab mich dir ganz und gar ergeben. Denn du hast mich an Kindes statt angenommen.

Hilf mir: Und errette mich aus meinen Nöten, erlöse mich endlich auch von allem Übel.

Suche: Ich lerne dein Wort mit Fleiß, dass ich dem selbigen glaube und gehorsam sei, darum wollest du solchen meinen Fleiß nicht lassen vergeblich sein oder leer aufhören.

Warten: Sie warten mir auf den Dienst und stellen mir mit Hinterlist nach.

Merke: Dein Wort hat mich behutsam, verständig und vorsichtig gemacht, dass ich ihren Stricken entgehen kann. (Denn Gottes Wort macht, dass wir uns vor den Heuchlern hüten können, die mit erdichteten Worten begehren solche Dinge aus uns zu bringen, dadurch sie uns später in große Gefahr setzen mögen.)

Währt: Dein Wort hat kein Ende und hört nicht auf wahrhaftig zu sein, sondern bleibt ewig und betrügt nie mehr. (Darum sollen wir uns nie von Gottes Wort abführen lassen. Denn die solches mit Glauben annehmen, die werden erhalten zum ewigen Leben.)

So lieb: Ich habe dein Wort so ganz lieb, dass ich den ganzen Tag damit umgehe und dessen nie überdrüssig werde. (Aber die sind heutigentags viel anders gesinnt, denen am Worte Gottes alles ekelt.)

Schatz: Ich halte das Wort Gottes immer in meinem Herzen wie einen köstlichen Schatz. (Wie wohl nun die Feinde ganz listig sind, so macht uns doch Gottes Wort noch verständiger denn unsere Feinde sind, dass wir ihren Listen merken und ihnen den Rang ablaufen können.)

Rede: Damit ich, als mit deinem Wort stetig umgehe, dasselbe fleißig lerne und emsig betrachte, darum ich auch verständiger werde, denn die, welche sich ganz klug bedenken und mich lehren und regieren wollen. (Denn es ist wohl vonnöten, dass ein Fürst oder König verständiger sei als solche Räte, die ihm lauter fleischliche Bedenken geben.)

Klüger: Denn obwohl die Alten klug sind, weil sie viel erfahren haben, jedoch wenn wir dein Wort fleißig in Achthaben und lernen, so macht uns solches viel verständiger als ein langes Leben und hohes Alter. (Darum bisweilen ein junger Geselle, der aus Gottes Wort wohl unterrichtet ist, von hochwichtigen Sachen mit viel besserem Verstand reden kann denn mancher alter eisgrauer Mann.)

Wehre: Ich hüte mich fleißig, dass ich nicht ein böses Stück tue, damit ich nach deinen Geboten einhergehen und dabei beharren möge, dazu ich besondere Lust habe, als die ich für ganz heilig halte.

Weiche nicht: Ich beharre im Gehorsam deiner Gebote, denn du unterweist und regierst mich mit deinem Heiligen Geist. (Also können wir ohne des Heiligen Geistes Hilfe und Regierung in den Geboten Gottes nicht beharren. Es sagt aber der Prophet, er sei nicht von den Geboten Gottes abgewichen, der doch oben bekannt hat, dass er gesündigt habe. Denn denen, die Buße tun, werden die Sünden nicht zugerechnet und sind vor Gott, als die nie keine Sünde begangen haben {Ps 32 Hes 18}.)

Süßer: Es ist mir lieblicher und angenehmer denn irgendeine wohlschmeckende liebliche Speise.

Klug: (Denn das Wort Gottes macht uns verständig in geistlichen Sachen, dass wir die Irrtümer in der Lehre merken und uns davor hüten können.)

Leuchte: (Also dass, wer dem Worte Gottes nachgeht, der wird weder in irrige Lehre noch in Sünde und Laster geraten. Denn wie ein Licht den Füßen dient, dass sie nicht anstoßen, also dient das Wort Gottes unserem Herzen, dass wir nicht fallen und zugrunde gehen. Wir sollen aber Gott den Herrn bitten, dass er uns das Licht seines Wortes brennend und leuchtend erhalten wolle.)

Halten will: Ich hab mir stark vorgenommenen und dazu geschworen, dass ich den Geboten Gottes mit allem Fleiß nachkommen wolle, welche uns anzeigen, wie wir ein gerechtes Leben führen sollen. (Wir sind in der heiligen Taufe auf den Gehorsam der Gebote Gottes verpflichtet, darum sollen wir solcher Pflicht nachsetzen. Wir tun auch recht daran, dass wir uns stark vorsetzen, dass wir nicht sündigen wollen. Es gehört aber Beten dazu um Beistand des Heiligen Geistes, damit wir nicht bald von unserem guten Vorsatz wieder abweichen.)

Wort: Wie du mir in deinem Wort versprochen hast. Denn dein Wort enthält mich in dieser Hoffnung.

Opfer: Das ist: Meine Psalmen und Lobgesänge, welche gleichsam als freiwillige Opfer sind.

Lehre mich: Dass ich je länger je mehr in deiner Erkenntnis zunehme, je mehr ich mit deinem Wort umgehe, davon singe und sage.

Händen: Ich bin in stetiger Gefahr meines Leibes und Lebens. (Denn die Gottseligen stehen in mancherlei Gefahr, besonders aber die Obrigkeiten.)

Nicht: Ich habe nichtsdestoweniger mitten unter der Gefahr mich geübt in deinem Wort und selbiges gelernt. (Denn es soll uns keine Geschäfte von fleißiger Betrachtung des Wortes Gottes abhalten.)

Stricke: Es haben mir die gottlosen Leute allerlei Anleitung gegeben zu Sünden und sich unterstanden, mich auch auf ihre gottlose Meinung zu bringen, aber ich habe mich von deinen Geboten nicht abführen lassen, sondern in Betrachtung der selbigen mich im Gehorsam behalten. (Denn die fleißige Betrachtung des göttlichen Wortes dient auch dazu, dass wir den Stricken entfliehen, dadurch uns der Teufel und die Welt in Sünden begehren zu ziehen.)

Erbe: Dein Wort halte ich für großen Reichtum und eine stattliche Erbschaft, denn ich habe Lust und Freude daran.

Neige: Ich habe mich ganz im Gehorsam des Wortes Gottes ergeben, dem begehre ich nachzusetzen bis an meine letztes Seufzen. (Denn es soll bei uns ein beständiger Wille und Vorsatz sein, den Geboten Gottes Gehorsam zu leisten.)

Flattergeister: Die ihren eigenen Gedanken nachgehen und in göttlichen Geheimnissen ihre eigene Fantasien vorbringen, damit sie Gottes Wort drehen und ziehen wie sie wollen, ihre Träume dadurch zu bestätigen: Solchen fliehe und meide ich, denn ich bin ihnen feind. (Denn die Schwärmer und Flattergeister soll man nicht hören und denen nicht Platz geben, die ihre Fantasien höher halten und den selbigen mehr als dem ausdrücklichen Worte Gottes nachgehen.) * (Nach Luther) Flattergeister heißen hier die unbeständigen Geister, die immer etwas Neues finden und vorhaben, wie Ketzer pflegen zu tun.

Gesetze: Das mich nicht irren lässt, daran halte ich mich und weiche nicht davon.

Schild: Und verbirgst mich vor der bevorstehenden Gefahr, wenn mich solche verkehrten Leute wiederum hassen und mich in Not bringen wollen.

Wort: Welches niemand betrügen kann.

Weicht: Dass ihr mich von den Geboten Gottes nicht abhaltet und hindert. (Denn böser Leute Gesellschaft verhindert viel Gutes und befördert das Arge.)

Erhalte mich: In Trübsal und Anfechtungen, dass ich nicht verderbe, wie du in deinem Wort versprochen hast.

Hoffnung: Die ich hab deiner Hilfe halben.

Genese: Denn wenn du dich meiner annehmen wirst, dass du mir hilfst, so wird mir wohl geholfen sein. (Sonst vermögen menschliche Anschläge nichts ohne Gottes Hilfe.)

Lust haben: Und dir auch künftig in allen meinen Nöten vertrauen.

Zertrittst: Das ist: Gott macht zuschanden und stürzt alle die, welche die himmlische Lehre verkehren, dieweil sie die Lügen lehren und die, so sich nicht vor ihnen vorsehen, betrügen, wenn sie ihnen verheißen, sie wollen ihnen den Weg der Wahrheit und zum ewigen Leben zeigen, da sie doch auf Irrwege zum ewigen Verderben abführen.

Wirfst: Ich weiß, dass du alle Gottlosen in ewige Pein wegwerfen wirst, wenn du deine Kirche wirst, läutern gleichwie Silber von aller Unreinigkeit, welches am Jüngsten Tage erst vollkommen geschehen wird. Darum so liebe und lerne ich dein Wort, dass ich dich recht erkenne und gottseliglich lebe, damit ich nicht mit den Gottlosen wie Schlacke einmal eins verworfen werde.

Rechten: Deine Gebote jagen mir einen Schrecken ein und schlage ich deine Drohungen nicht in Wind. (Denn Gottes Gebote und Drohungen sind nicht zu verachten, wie der gemeine Haufen tut, weil Gott die Verachtung seiner Majestät und Herrlichkeit mit großem Ernst rächt und wenn er mit der Strafe lange verzieht, so macht er es später desto ernstlicher und gröber.)

Gerechtigkeit: Ich habe in meiner Regierung mich der Gerechtigkeit beflissen, den Frommen Gutes getan und die Bösen gestraft nach Ausweisung deines Wortes.

Mich nicht: (Denn wir dürfen wohl bitten, dass uns Gott seinen gnädigen Verheißungen nach unserer Frömmigkeit wolle genießen lassen.)

Vertritt: Nimm dich meiner Sachen an und werde Bürge (also zu reden) für mich, dass mir es wohl gehe.

Nicht Gewalt: Lass dein Wort etwas gelten, denn du hast die Unschuldigen zu schützen versprochen.

Sehnen: Ich warte mit solchem Verlangen auf deine Hilfe und evangelischen Trost, dass mir schier das Gesicht darüber vergeht. (Denn der Herr lässt uns etwa eine ziemliche lange Zeit seine Gnade nicht spüren, dass zuvor alle Kräfte bei uns abnehmen, ehe wir Trost empfinden, aber endlich zu rechter Zeit kommt er mit seiner Hilfe zu uns.)

Gnade: Nicht ernstlich oder nach deinem gestrengen Gericht.

Rechte: Das ist: Deine evangelischen Verheißungen, dass ich die selbige mit wahrem Glauben annehme und mein Gewissen damit trösten könne.

Knecht: Ich habe mich dir zum Gehorsam ganz und gar ergeben.

Erkenne: Gib, dass ich dein Gesetz wohl verstehe, auf dass ich nach dem selbigen mein Leben recht anrichte.

Dazu tue: Und der gottlosen Leute Büberei strafe.

Zerrissen: Die schwärmerischen Lehrer haben das Wort Gottes mit ihren falschen und Gottlosen Auslegungen verkehrt. (Wir sollen aber auch fleißig wider die Ketzer bitten, dass sie entweder bekehrt werden, sofern ihnen noch zu helfen ist, oder zugrunde gehen, wenn sie ihren Irrtum noch halsstarrig wider ihr eigenes Gewissen bestreiten.)

Über Gold: Nämlich damit ich mich vor Irrtum hüten könnte, so hab ich mehr acht auf dein Wort gehabt als auf Geld und Gut. (Wir sollen ja auch das Wort Gottes höher achten als Silber und Gold, denn so wir dasselbe fleißig betrachten, bewahrt es uns vor irriger Lehre.)

Stracks: Ich gehe in allen Stücken der Lehre deinem Worte stracks nach als einer gewissen Richtschnur.

Hasse: Ich bin aller falschen Lehre, die deinem Wort zuwider ist, feind. (Denn wir sollen die reine Lehre also annehmen, dass wir der irrigen Lehre von Herzen feind und abhold sind, weil die Wahrheit und die Lügen nicht bei einander stehen können.)

Wunderlich: Die wunderliche und himmlische Weisheit steht in deinem Wort, darum so gebe ich mit Fleiß und nicht nur obenhin Achtung auf deine Worte, was sie für einen Nachdruck haben, denn sie sind voll heilsamer Lehre.

Macht klug: (Denn so das Wort Gottes recht ausgelegt wird, macht es auch die allereinfältigsten Leute weise und klug, dass sie die göttlichen Geheimnisse verstehen. Das ist aber die rechte Auslegung der Schrift, wenn man Schrift durch Schrift nach Anweisung unseres christlichen Glaubens auslegt und erklärt.)

Verlangt: Ich habe ein solches Verlangen nach der Erkenntnis deines Wortes, dass ich (also zu reden) danach ginge oder schnappe, wie einer der das Maul auftut und nach der Luft schnappt, dass er sich erquicke.

Gnädig: Siehe mich mit Gnaden an, wie du sonst gnädig pflegst mit denen zu handeln, die dich lieb haben.

Gewiss sein: Regiere mich mit deinem Heiligen Geist, dass ich nach deinen Geboten lebe, damit die Sünde, die in mir wohnt, nicht über mich herrsche, dass ich Schande und Laster begehe. (Denn die Sünde soll nicht herrschen in unserem sterblichen Leibe {Röm 6}, dass wir den sündlichen Lüsten folgten.)

Halten: Und will meine Dankbarkeit damit erzeigen, dass ich deine Gebote halte.

Leuchten: Siehe mich mit gnädigen und freundlichen Augen an.

Lehre: Unterrichte mich durch das Wort des Evangeliums, dass ich aus dem selbigen je mehr und mehr lerne deinen gnädigen und väterlichen Willen erkennen.

Fließen: Ich weine über die Maßen sehr, wenn ich etwa wider deine Gebote gehandelt habe. (Denn welche rechtschaffene Buße tun, die kitzeln sich nicht selbst damit, wenn sie an ihre Sünde denken, sondern bezeugen es vielmehr mit ihrem Seufzen und Weinen, dass ihnen ihre Missetat, die sie begangen, von Herzensleid sei.)

Gerecht: Und ist kein Unrechtes an dir, so kann man auch dein Wort rechterweise nicht tadeln. Denn was du redest, das ist wahr, was du befiehlst, das ist recht und richtig. (Darum sollen wir unser Fleisch stillen, wenn es wider Gott murrt und sich bedünkt weiser zu sein denn Gott.)

Hart geboten: Du hast ernstlich befohlen, dass wir deinem Wort gemäß ein gerechtes und gottseliges Leben führen sollen ohne alle Schalkheit und Heuchelei und zuerst auch solchen Gehorsam gegen deinen Geboten ganz ernstlich. (Darum wird niemand ungestraft bleiben, der solches übertritt.)

Zu Tode: Es will mir schier den Tod antun und verursachen, dass ich sehen muss, wie meine Feinde deiner Gebote nichts achten und halsstarrig noch dagegen sündigen. (Denn bei einem gottseligen Menschen soll ein solcher Eifer sein, der nicht leiden könne, wenn man Gottes Wort verachtet.) * (Nach Luther) Nicht allein dieselben aus der acht lassen, sondern auch so ganz nichts achten, als wäre nie kein Wort Gottes gewesen.

Geläutert: Deine Verheißungen sind wahrhaftig und bezeugt es die Erfahrung, dass solche nicht betrügen, gleichwie das Gold im Feuer bewährt und lauter befunden wird. Darum habe ich dein Wort so lieb als einen teuren Schatz, dieweil ich weiß, dass kein Falsch darin ist. (Also steif sollen auch wir uns an die göttliche Verheißungen halten.)

Befehls: Das ist: Obwohl ihrer viele mich verachten und verkleinern, so bin ich doch deshalb froh, dass ich von Gott mit Erkenntnis seines Wortes begabt bin und mein Leben nach dem selbigen angerichtet habe, welches mir vor deinen Augen viel rühmlicher ist, als wenn ich ein Herr der ganzen Welt wäre.

Ewige: Du bist in alle Ewigkeit gerecht und ein getreuer Gott und dein Wort ist ganz wahrhaftig. Du tust nichts Böses, betrügst auch niemand mit deinen Verheißungen, sondern hältst die selbigen fest. (Warum wollten wir denn mit den Katholiken an der Vergebung der Sünden und ewigem Leben zweifeln?)

Lust: Aus deinem Wort pflege ich Trost und Ergötzung zu schöpfen. (Denn Gottes Wort bringt rechten Trost in Anfechtung und Trübsalen.)

Gerechtigkeit: Was du befiehlst, ist recht und richtig.

Unterweise: Gib, dass ich recht verstehe, was du befiehlst, damit ich nicht deine Gebote übertrete und mich dadurch nicht allein in diesem Leben in Jammer und großen Unfall bringe, sondern auch das ewige Leben verscherze. (Obwohl wir nun nicht darum gute Werke tun sollen, dass wir damit das ewige Leben verdienen, denn Christus hat allein dasselbe uns verdient, so sollen wir doch nach den Geboten Gottes gottselig leben, dass wir die Gnade Gottes nicht verschütten.)

Halte: Ach Herr, gib mir, dass ich deine Gebote halte, darum ich so inbrünstig bitten tue. (Denn wir können aus eigenen Kräften Gott keinen solchen Gehorsam leisten, der ihm angenehm sei.)

Hilf mir: Wenn ich zu dir schreie. Und ist einerlei Meinung mit dem vorigen Vers, allein dass die Worte etwas geändert sind.

Früh: Ich stelle mich des Morgens in aller Früh bei dir ein, dass ich bete. (Demnach sollen auch wir mit den Jüngern Christi beten, Herr, mehre uns den Glauben.)

Früh auf: Auf dass ich die vornehmste und gelegenste Zeit zubringe mit Betrachtung des göttlichen Wortes.

Gnade: Ach lieber Herr, erhöre mich nach deiner großen Gnade und Barmherzigkeit und gib mir das, was ich suche, nämlich dass ich aus deinem Wort rechten Trost für meine Seele fassen möge.

Mir zu: Die gottlosen Leute treten und nahen sich zu mir, dass sie mich verderben.

Ferne: Von deinen Geboten weichen sie ab. (Denn wenn die boshaften Leute sich befleißigen Gottes Wort zu hören, so würden sie nicht so eilen und begierig sein, dem Nächsten Schaden zu tun.)

Nahe: Dass du mich behütest darum, ob sich gleich die Feinde um mich her machen, so fürchte ich mich doch nicht.

Wahrheit: Alle deine Worte sind wahrhaftig. Nun hast du verheißen, dass du nahe bei denen sein wollest, die in Nöten stecken, dass du ihnen hilfst.

Gegründet: Ich habe längst gelernt, dass dein Wort ewig und kräftig sei und niemand betrogen werde, der sich auf dasselbe verlässt. (Der Menschen Worte aber sind oftmals ganz wankelmütig und fehlen, darum sollen wir auf Gottes und nicht auf der Menschen Worte trauen.)

Nicht: (Denn dazu ist es gut, wenn wir die Gebote Gottes fleißig in Achthaben, dass wir in Anfechtungen mit desto fröhlicherem Gewissen Gott um seine Hilfe anrufen dürfen. Der Glaube aber gründet sich nichtsdestoweniger nicht auf unseren unvollkommenen Gehorsam, sondern auf das vollkommene Verdienst Christi.)

Sache: Führe du mir das Recht, wider meine Widersacher.

Erquicke mich: Damit ich der Feinde Bosheit mit desto mehr Geduld überstehen möge.

Ist ferne: Die Gottlosen werden weder Glück noch Heil haben.

Rechte nicht: Sie begehren dein Wort nicht zu lernen, welches einzig und allein sie lehren kann, wie sie allem zeitlichen Unfall und auch der ewigen Verdammnis entgehen mögen. (Demnach kann sich kein Verächter des göttlichen Wortes der ewigen Seligkeit getrösten. Und das soll auch den Schwärmern gesagt sein, welche das äußerliche Wort Gottes verachten und auf innerliche heimliche Offenbarungen warten.)

Ist groß: Gegen denen, die sich dein Wort lehren lassen.

Rechten: Und hilf mir nach deiner Verheißung, da du versprochen, dass du nahe bei denen sein wollest, die zerschlagenen Herzens sind.

Weiche aber nicht: Ob ich wohl von allen Orten her geplagt werde, viel Gespött und Schmach und alles Übel leiden muss, zum Teil um des Bekenntnisses des Wortes Gottes willen, zum Teil auch um meines ehrbaren Wandels und unsträflichen Lebens willen, das ich nach deinem Wort habe angestellt, so lass ich mich doch nicht von deinen Geboten abtreiben, dass ich sie darum nicht mehr hochhalten oder in guter Achtung haben sollte. (Wir sollen auch desgleichen von Gott dem Herrn bitten, dass er unseren Glauben stärken und uns solche Beständigkeit verleihen wolle.)

Wehe: Also dass mich solches schier ums Leben gebracht hat.

Nicht halten: Sondern es trotzig und verächtlich übertreten. (Welchem aber die Verachtung des Wortes Gottes nicht weh tut, bei dem ist nicht viel Frömmigkeit.)

Gnade: Herr, du siehst, dass ich dein Wort lieb habe, darum wollest du mich nach deiner großen Barmherzigkeit durch dein Wort erquicken und trösten, dass ich alle Widerwärtigkeit überstehen und mit Glück überwinden möge.

Denn Wahrheit: Das Wort Gottes ist durchaus wahrhaftig, man sehe gleich den Anfang, das Mittel oder Ende an und es lehrt nichts, das nicht gut oder gerecht sei, es ist auch ganz vollkommen und durchaus gut. (Darum wir diesen Schatz nicht um aller Welt Reichtum geben sollen.)

Ohne Ursache: Große Herren und stattliche vornehme Leute stellen mir ohne all mein Verschulden nach.

Fürchtet sich: Sonst hätte ich mich längst an ihnen rächen und Böses mit Bösem vergelten können, aber ich weiß, dass du im Gesetz verboten hast, es soll sich niemand selbst rächen. Darum hab ich mich enthalten, dass ich mich nicht durch ungebührende Rache an dir versündigte. (Sooft wir nun zur Rachgier angereizt werden, sollen wir Gottes Wort betrachten in die Hand nehmen, auf dass wir die Rachgier damit aus dem Herzen vertreiben.)

Deinem Wort: Welches mir unzählig viel Gutes erzeigt hat.

Beute kriegt: Gleichwie einer, der dem Feinde eine stattliche Beute abgejagt hat, sich freut und damit prangt. Also auch ich, wenn ich etwas aus deinem Wort gelernt habe, halte es davor, ich habe einen großen Raub gefunden und weiß nicht, wie ich meine Freude nur genügend soll an Tag geben. (Denn wenn ein gottseliger Mensch einen herrlichen Spruch aus der Heiligen Schrift findet, der freut sich mehr, als wenn er hätte ein Kleinod gefunden, das viel Gelds wert wäre.)

Lügen: (Nach Luther) Heuchlern und falschen Leute.

Lieb: Darum, dass nichts als Wahrheit darin ist. (Denn in geistlichen Sachen sollen wir allen Menschentand fliehen und uns steif an Gottes Wort halten.)

Siebenmal: Das ist: Ich habe dich des Tages oft gepriesen (denn siebenmal heißt so viel, als oft und vielmals), dass du mir die Erkenntnis deines Wortes verliehen hast, in welchem so heilige und heilsame Lehren stehen. (Denn wir sollen Gott um sein geoffenbartes Wort danksagen. Die Katholiken aber sind törichte Leute, die aus dem Wörtlein siebenmal ihre sieben Zeiten oder horas Canonicas, wie sie es nennen, beweisen wollen, da sie siebenmal des Tages Psalmen murmeln oder plärren, ohne allen Verstand, Andacht und Eifer, die heißen sie die Messen, Prim, Terz, Sext, von, Vesper und Complet und bedenken daneben nicht, dass David hier nicht eine gewisse Zahl, wie oft er Gott gelobt habe, setze, noch jemanden mit seinem Beispiel hierin ein Gesetz oder Ordnung vorschreiben wolle. Und reimt sich also dieses wohl auf sie, das der Prophet sagt: Dieses Volk ehrt mich mit seinen Lippen, aber ihr Herz ist ferne von mir.)

Nicht straucheln: (Gott wird denen viel Gutes reichlich erzeigen, die sein Wort lieben und ihr Leben nach Ausweisung desgleichen anrichten, solche werden nicht straucheln noch ins Verderben fallen, sondern zum ewigen Leben erhalten werden.) * (Nach Luther) Sie werden nicht irren noch fehlen, weder durch Gewalt noch List abgewendet werden.

Geboten: Ich halte mich nach deinem Wort und bin gewärtig, wenn ich tue, was ich soll, dass du mir wirst Glück und Heil dazu geben.

Liebt sie: Ich habe große Lust dazu, dass ich dein Wort erkennen möge. (Denn wir sollen nicht nur schlecht und liederlich mit der Heiligen Schrift umgehen.)

Vor dir: Dieweil dir all mein Tun und Gedanken bekannt sind, so habe ich dich vor Augen, dass ich in deinen Geboten wandle. (Wenn wir nun oft und viel daran gedächten, dass Gott alles sehe, was wir tun, so würden wir gewisslich viel weniger Sünde begehen.)

Kommen: Lass mein Gebet bei dir etwas gelten, darin ich bitte, dass du deiner Verheißung nach mein Herz durch dein Wort je länger je mehr erleuchten wollest. (Denn wir sollen der reinen Lehre nicht so überdrüssig sein, als ob wir nichts Weiteres in der selbigen zu lernen hätten.)

Errette mich: Von der Finsternis der Unwissenheit, die allen Menschen von Natur angeboren ist.

Lehrst: Wenn du mich in deinem Wort wohl unterrichten wirst, so will ich dich mit dankbarem Herzen loben.

Sind recht: Was du redest, das ist wahrhaftig, was du befiehlst, das ist heilig, gerecht und gut.

Beistehen: Lass mich in keiner Anfechtung oder Versuchung zugrunde gehen, denn ich traue deinem Wort, welches ich höher halte als alle Schätze der Welt.

Verlangt: Ich erwarte deine Hilfe in allen meinem Tun: Insbesondere aber verlangt mich nach der Zukunft unseres Heilandes Jesu Christi.

Habe Lust: Das ist: Das Wort deines Evangeliums erquickt und erfreut mich zum Allerhöchsten.

Helfen: Das ist: Dass ich aus deinem Wort Hilfe und Trost empfangen. Und will der Prophet so viel sagen: Erhalte mich durch dein Wort in allerlei Versuchungen und Anfechtungen, das ich dich hier zeitlich und dort ewig lobe und preise.

Verirrtes: Als wollte er sprechen: (Himmlischer Vater, wir können ja nach unserer Art und Natur anders nichts denn irren, wie ein elendes Schäflein, welches, so es einmal verirrt und nicht wieder zur Herde geführt wird, zugrunde geht. Derhalben, wenn du sehen wirst, dass wir entweder in der Lehre oder im Leben irre gehen, so möchtest du uns, lieber Herr, nicht lassen weiter gehen, sondern durch dein Wort wieder auf den rechten Weg des ewigen Heils bringen. Denn wir haben uns deinem selig machenden Wort ganz und gar ergeben, dasselbe zu lernen, und geben uns in den Gehorsam deiner Gebote, sind auch nicht bedacht, um ein Haarbreit von deinem Wort abzuweichen. Denn dein Wort ist ein teurer Schatz, dass deiner väterlichen Güte gegen uns vergewissert, auch unser Tun dahin richtet, dass es dir gefällig sei, und erhält uns unter dem Kreuz, dass wir durch den Tod selbst zum ewigen Leben eingehen mögen, Amen.) * (Nach Luther) Es nimmt sich mein niemand an.

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Der 120. Psalm

• Es klagt in diesem Psalm die Kirche Gottes über die Lästerer oder Verleumder, dergleichen heutigentags die Feinde des Evangeliums sind, wie auch die Ketzer, welche sich bemühen, die Kirche Christi durch schändliche Lügen verhasst und durch irrige Lehre unruhig zu machen. Und bittet, dass sie Gott davon befreien wolle. Und wie sonst viele Psalmen vorhanden sind, die von dem Leiden Christi geweissagt haben, ehe denn solches angegangen ist. Also weissagt dieser Psalm, wie auch andere mehr von den Lästerungen und Verkehrungen der reinen Lehre, weil der Heilige Geist zuvor gesehen, wie jämmerlich die christliche Kirche würde damit geplagt werden. Obwohl auch die Kirche im Alten Testament fast eben dergleichen von den Baalspfaffen und ihresgleichen Bösewichtern, des Teufels Apostel, erlitten hat. Dieser Psalm wird uns nun wider der Kirche Lügen und Lästermäuler dienlich sein.

Höheren Chor: Warum aber dieser und etliche nachfolgende Psalmen also genannt werden, kann man nicht eigentlich wissen. Ich halte dafür, dass damit angezeigt wurde, man soll die Psalmen in etwas höherer Melodie als die anderen, singen, als wenn drei oder vier Musikanten miteinander musizieren.

Rufe: Sooft ich angefochten werde, hab ich im Brauch, dass ich mit meinem Gebet zu dir eile und wird mir nichts versagt, darum in solcher Not komme ich auch zu dir und schreie dich um Hilfe an.

Errette: Als wollte er sprechen: Ach lieber Herr, meine Bitte und Begehr, darum ich zu dir schreie, ist, dass du verschaffst, damit ich nicht umkomme, und verderbe um der Lügen und Lästerung willen, damit mich meine Feinde schänden: Und verhüte du, dass nicht die schwärmerischen Lehrer mit ihren betrüglichen, schlüpfrigen Reden, die einfältigen und unachtsamen Leute in verderblichen hochschädlichen Irrtum stecken. (In den Exempeln werden wir die Sache verstehen: Eine Lästerung ist es, wenn die Widersacher sagen: Wir verbieten die guten Werke. Wir schänden die Heiligen. Wir sind Ursache alles Unfalls und Übles in der Kirche und im weltlichen Regiment, es sind nicht zwei oder drei evangelische Kirchendiener, die in der Lehre durchaus miteinander einig sind. Falsche Zungen sind der Calvinisten zweifelhafte verschraubte Reden, wenn sie sagen: Dass sie die wahre Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl glauben, da sie doch daneben lehren, der Leib Christi sei so weit vom Heiligen Abendmahl als der Himmel von der Erde. Sie reden aber bisweilen nicht uneben von der Sache, nicht zwar, dass sie der selbigen Meinung sind, sondern dass sie die Einfältigen betrügen.)

Was: Jetzt führt der Prophet Gott den Herrn ein, als ob derselbe seiner Kirche freundlich zuspreche, die eine solche demütige Bitte an ihn getan hat.

Ausrichten: Was fürchtest du Übles von einer lästerlichen falschen Zunge?

Pfeile: Höre, lieber himmlischer Vater, die Lästerungen sind wie ein scharfer Pfeil, den ein starker Mann mit großer Gewalt auf einen schießt, dass er bis auf das Mark hinein geht, also greifen die Lästerungen einen frommen Menschen nach dem Leben. (Denn aus solchen Lästerungen sind vielmals sehr beschwerliche Verfolgungen entstanden.)

Feuer: Es ist auch die falsche Lehre, welche durch die Ketzer mit verschlagenen betrüglichen Worten ausgesprengt wird in der Kirche Gottes gleich als ein Feuer, das in dürre Wacholder-Staude kommt, da eine ganze Staude gleichsam in einem Augenblick angeht, sehr lodert und verbrannt. (Also nimmt das Volk, besonders was der reinen Lehre überdrüssig worden, den vorgebrachten Irrtum bald mit Haufen und ganz begierig an.)

Wacholdern: (Nach Luther) Feuer in Wacholdern lodert und brennt sehr, denn es ist sehr fett und brennt gerne. Also geht die ketzerische Lehre auch mit großer Gewalt an und brennt sehr gerne.

Kedar: Das sind die Araber, gleichwie durch Mesech die Armenier verstanden werden, welche beide wilde Völker sind. Und ist dieses, eben als wenn ein gottseliger evangelischer Mensch sagte: Ach lieber Gott, wir wohnen gleich als unter den Türken und Moskowitern, und zwar als Fremdlinge, die mehr geplagt werden denn Einwohner selbiger Orten.

Hassen: Es ist mir ganz beschwerlich bei denen zu hausen, die durch ihre Lästerungen und verderbliche Lehren mir viel Unruhe schaffen. (Denn der böse Geist, dieweil er ein Lügner und Mörder ist, so greift er die Kirche an, jetzt mit Mord, jetzt mit Lügen und falscher Lehre, jetzt mit allen Plagen zugleich.)

Friede: Und fleißige mich, dass so viel möglich ich mit jedermann im Frieden leben möge.

Krieg an: Sobald ich mich zu der rechten reinen Lehre bekenne und die Irrtümer strafe, so überfallen sie mich mit großem Ungestüm. (Denn wo die reine Lehre wird vorgebracht und die Irrtümer auch auf das Bescheidenste gestraft werden, da sind die Feinde der reinen Lehre auf und kehren alles unter über sich. Nichtsdestoweniger legen sie später die Schuld aller Unruhe auf diejenigen, welche das reine Wort Gottes friedlich und von Herzen zu lehren begehren.)

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Der 121. Psalm

• Der Prophet tröstet die Kirche und lehrt, dass Gott, ob uns wohl bedünkt, er schlafe, wenn er zu solcher Trübsal, die seiner Kirche begegnet, stillschweigt, dennoch für die selbige zum allerfleißigsten wache, dass er sie schütze und schirme. Mit diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn wir entweder allein und für unsere Person oder in allgemeiner großen Gefahr stehen.

Höheren Chor: Mit einer höheren Melodie zu singen.

Ich hebe: Der Prophet führt anfangs die Kirche Gottes ein, dass sie auf solche Weise klagt: Ich, die christliche Kirche, wenn ich mit so vielen Trübsalen umgeben und überall von dem Teufel und seinem Anhang beschwerlich angefochten und belagert bin, sehe mich um nach den benachbarten Bergen, ob ich jemand sehe, der mit Heereskraft daher käme und diese meine Belagerung abtriebe, damit ich aus dieser großen Gefahr errettet würde. (Denn die Kirche gerät bisweilen in so große Gefahr, dass es scheint, sie werde darin zugrunde gehen.)

Kommt: Sie ist vorhanden, darum will ich nicht verzagen.

Vom Herrn: Der wird mir gewisslich helfen.

Gemacht: Der so mächtig ist, dass er Himmel und Erde hat können aus nichts erschaffen und so weise ist, dass er alles zierlich hat angeordnet, der auch so gütig ist, dass er alles dem Menschen zu gut erschaffen hat. (Der wird uns in keiner Gefahr verlassen.)

Er: Jetzt tröstet der Prophet die Kirche Gottes, spricht ihr zu und heißt sie gutes Mutes sein.

Gleiten: Gott der Herr wird dich nicht lassen darniederliegen.

Behütet: Der dich in seinen Schutz und Schirm angenommen hat.

Schlummert nicht: Das ist: Gott der Herr, der seiner Kirche Schutz- und Schirmherr ist, schläft nimmer und wird vom Schlaf nicht also überwogen, dass er durch seine Fahrlässigkeit und Schlummern seine Kirche verderben ließe. (Denn ob er wohl etwa eine Zeit lang der Verfolgung, die über seine Kirche geht, zusieht, so wacht er doch eben zur selbigen Zeit am allermeisten und sieht sich um nach gelegener Zeit, dass er helfe. Daneben gedenkt er auch der Sachen mit Fleiß nach, wie er die Unbilligkeit, so seiner Kirche zugefügt wurden, rächen wolle.)

Dich: O du Kirche Gottes, ob es wohl scheint, du seist in mancher großen Gefahr.

Schatten: Gott überschattet dich gleichsam mit seiner Gnade und Güte, dass du nicht in der Hitze der Versuchung und Anfechtung verdirbst, der steht auch zu deiner rechten Hand als ein Helfer, treibt die Gefahr ab und stärkt dich, damit du nicht entweder durch geistlicher oder leiblicher Feinde Gewalt umkommst.

Nicht steche: Denn die Mittagssonne zu Sommerzeit und besonders in den warmen Ländern mag dem Menschen an seiner Gesundheit viel Schaden bringen, dass, wenn ein Mensch in solcher heißen Sonne reist, seine Kräfte abnehmen und schwach werden. Der Mond aber, so derselbe eines Menschen Leib des Nachts bescheint, bewegt die Flüsse sehr, macht Fäule und tut dem Menschen großen Schaden, daher auch oft, die des Nachts bei dem Mondschein reisen, die sehen des Morgens bleich aus, als wenn sie halb tot wären. (Der Heilige Geist aber, da er uns verspricht, es soll uns weder der Sonnen Hitze noch der Mondschein schaden, zeigt er so viel an, dass, ob wir wohl durch das Jammertal dieser Welt reisen müssen, so werde uns doch Gott erhalten, damit uns die Versuchungen und Anfechtungen nicht verderben.)

Allem Übel: Zwar nicht also dass dir gar nichts Übles begegne, sondern dass du im Unfall nicht zugrunde gehst.

Seele: Oder dein Leben, damit du in diesem Leben erhalten wirst, solange solches zu der Ehre des Namens Gottes und deiner ewigen Seligkeit nütze und gut sein wird. Er wird dich auch im Tode darin zum ewigen Leben erhalten.

Und Eingang: Gott wird dich schützen und beschirmen, so du in deinem Beruf wandeln wirst (denn das heißt, aus- und eingehen) und wird dich ewig erhalten. (Wenn aber der Herr bei uns ist und uns behüten wird in all unserem Tun, so wird er gewisslich insbesondere bei uns sein in Todesnöten, damit wir den Satan glücklich und wohl bestreiten und die Krone der ewigen Herrlichkeit empfangen.)

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Der 122. Psalm

• Die Kirche Gottes erfreut sich und frohlockt, darum, dass die Zeit vorhanden, da sie sollen auf das Fest hinauf gen Jerusalem ziehen, darin im Hause Gottes dem rechten Gottesdienst dienen, auch darum, dass Gott diese Stadt erwählt hat, nicht allein, dass ihm dort durch die Opfer (welche den Tod Messias abgebildet haben) gedient, sein Wort gepredigt und er angerufen und gelobt werde, sondern auch, dass am selbigen Ort das Höchste oder Kammergericht sei, da man Bescheid geben soll aus dem Gesetze Gottes von wichtigen, dunklen und zweifelhaften streitigen Händeln. Danach ermahnt der Prophet jedermann, dass man der Kirche Gottes alles Glück und Heil wünschen soll. Mit diesem Psalm sollen wir uns selbst Glück wünschen und Gott danken um das reine Predigtamt des göttlichen Wortes und den rechten Brauch der Sakramente, welches die höchste Guttat Gottes ist unter allen denen, die einen Menschen hier auf Erde widerfahren möge. Denn der Hunger des Wortes Gottes ist ein unerträglicher und verderblicher Jammer.

Freue mich: Also spricht der Prophet im Namen der israelitischen Kirche.

Haus des Herrn: (Nach Luther) Wo man Gottes Wort lehrt und hörte, da wohnt Gott und ist Gottes Haus, des ist sich wohl zu freuen.

Gehen: Das Fest ist nahe vorhanden, da wir hinauf ins Haus des Herrn gehen werden, dass wir darin Gottes Wort hören, die rechten Opfer sehen und bringen, dadurch das Opfer des Messias abgebildet wird, welcher alle unsere Sünden vertilgen soll. (Also sollten auch wir uns freuen, wenn wir berufen werden zur Anhörung des göttliches Wortes und zu Empfang des heiligen Abendmahls, welches ein Zeugnis ist, dass alle unsere Sünden gebüßt sein.)

Stehen: Die Predigten aus Gottes Wort anzuhören und die Opfer zu besehen, welche von Gott zu Stärkung unseres Glaubens eingesetzt sind.

Stadt sei: Die ganz herrlich und weit berühmt werde, der es keine Stadt leicht zuvor tue.

Stämme: Des Volkes Israel, da sonst hin und wieder Zerstreute wohnen im Lande Kanaan.

Gehen: Zu den Festen. (Wir sollen auch gern zusammenkommen in unserer Kirche, dass wir da Gottes Wort hören, durch die Sakramente unseren Glauben stärken und mit Psalmen unseren Herrn und Gott loben und preisen.)

Zum Gericht: Das ist: Da ist auch das oberste Hofgericht, da der Präsident David ist oder jemand aus seinen Nachkommen, neben den Hohepriestern und anderen, sowohl geistlichen als weltlichen tauglichen Beisitzern, dass sie da die wichtige und dunkle Streit oder Fragen aus dem Gesetze Gottes entscheiden, welche von den anderen Richtern in den schlechten Städten nicht können verrichtet werden. Von diesem obersten Gericht in Israel liest man {5Mos 17}. (Wir danken aber Gott richtig nicht allein um das Predigtamt in der Kirche, sondern auch um das weltliche Gericht, dadurch Friede und Gerechtigkeit im Regiment erhalten werden.)

Glück: (Frommer Leute Beglückwünschungen aber sind sehr kräftig, wie Matth. 10. zu sehen.)

Wohl gehen: Gott tut denen Gutes, die seiner Kirche auch Gutes gönnen, nach dem Spruch {1Mos 12}. Ich will segnen, die dich segnen.

Friede sein: Das ist: Der Herr wolle seiner Kirche in Israel Glück und Heil zu Friedens- und Kriegszeiten verleihe.

Freunde willen: (Denn wir sollen der Kirche Gottes alle Wohlfahrt von Herzen wünschen, dieweil die Gottseligen als Glieder der christlichen Kirche unsere Schwestern und Brüder sind in dem Herrn und dass wir sie richtig von wegen der geistlichen Verwandtschaft ganz für nahe Freunde und Verwandten sollen halten.) * Friede) (Nach Luther) Das ist: Dass dir es wohl gehe.

Suchen: Das ist: Um des Predigtamts willen des göttlichen Wortes, welches zu Jerusalem ist (das ich auch für einen teuren Schatz achte), will ich alles das tun und reden, was ich meine, dass zu dieser Stadt Wohlfahrt dienen möge. (Derhalben auch wir Gott bitten sollen, dass er solches Regiment erhalte, welche die Predigt Gottes Wortes haben und so wir der rechten Kirche Gottes, darin der Gottesdienst geübt wird, etwas zu Dienst tun oder die selbige befördern können, sollen wir an unserem Fleiß und Gutwilligkeit nichts unterlassen. Denn in Erhaltung des Predigtamts steht auch unser ewig Heil und Seligkeit.)

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Der 123. Psalm

• Die Kirche Gottes hält Gott dem Herrn vor, in was großer Verachtung dieser Welt sie stehen. Denn dieweil die Kirche der gottlosen Leute Lehre und Leben nicht nachfolgt und dazu auch unter dem Kreuz sehr gedemütigt wird, so pflegt die Welt ihrer höhnisch und giftig zu spotten. Wenn nun dergleichen uns auch (als Gliedern der Kirche) widerfährt, sollen wir durch diesen Psalm von dem Herrn Hilfe begehren.

Zu dir: Ich seufze zu dir, o Gott, der du ein allmächtiger Herr Himmels und der Erde bist. Und obwohl du zwar Himmel und Erde erfüllst, nach dem Spruch Jer. 23. so sagt doch die Schrift von dir von wegen deiner wunderbaren Majestät und Herrlichkeit, dass du im Himmel, als in einem überaus stattlichen Palast wohnst, da du alles siehst, alles nach deinem freien Willen ordnest und den Betrübten gnädige Hilfe schaffst.

Sehen: Gleichwie die Knechte und Mägde ihren Herren und Frauen demütig in die Hände sehen, dass sie ihre Notdurft von ihnen mögen haben und dürfen sich da keines Rechten wider sie behelfen, sondern warten allein darauf, ob ihnen etwas aus Gnaden von ihren Herren werde (wie denn vorzeiten die Knechte und Mägde sehr übel gehalten wurden, also noch heutigentags unter dem Türken geschehen soll). Also sehen wir elenden Leute auch auf Gott und warten Hilfe, nicht aus unserem Verdienst, sondern aus lauter Gnaden.

Gnädig werde: Und durch seine Hilfe unser Elend mildere. (Hieraus sollen wir lernen, der Hilfe Gottes demütig und mit Geduld erwarten.)

Gnädig: Der du niemand verlässt, wer auf dich hofft.

Verachtung: Wir werden von den Leuten verachtet, angefeindet und gehasst, man geht gleichsam überall mit Füßen auf uns.

Stolzen Spott: Das ist: Die Gewaltigen und Hoffärtigen, die sich ihrer gemeinten Gerechtigkeit und Weisheit halben aufblähen, die verachten und verspotten uns ganz und gar darum, dass sie reich und mächtig sind. (Denn die christliche Kirche ist bei denen, die von dieser Welt sind (ich sage auch von denen, welche die Geistlichen heißen wollen, aber mehr weltlich gesinnt sind, als andere) in höchster Verachtung, also dass die Welt auch die Apostel für einen Fluch und Fege Opfer hielten und meinten, wenn sie auf das förderlichste (als die des menschlichen Geschlechts Verderben sind) abgeschafft und aufgeräumt würden, so ging es wiederum auf Erden recht und wohl zu. Eben dergleichen Schmach und Lästerungen müssen wir auch heutzutage von den Katholiken hören, welche die Schuld alles Jammers auf uns und unser Evangelium legen, das doch Gottes Evangelium ist. Ja auch die, welche sich mit uns zu einerlei Lehre mit dem Munde bekennen, verachten doch die rechten Christen und gottseligen Kirchendiener und wollten gern mit Füßen auf sie gehen. Solche Verachtung nun sollen wir unserem Gott und Herrn klagen und daneben ein jeder in seinem Beruf sein Amt beflissen und treulich tun. Denn diese zeitliche Schmach wird mit ewiger himmlischer Herrlichkeit und Ehre belohnt werden.)

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Der 124. Psalm

• Dies ist ein Dankpsalm, darin Gott gepriesen wird, dass er seine Kirche wider alle List und Toben der Feinde wunderbarerweise und wider Erhoffen erhält. Diesen Psalm sollen wir sprechen, wenn Gott eine Gefahr von seiner Kirche abgetrieben hat. Wir sollen auch unseren Glauben in bevorstehender Gefahr aus diesem Psalm stärken.

Wäre: Mit seiner Hilfe und gnädigem Schutz.

Sage Israel: Das ist: Also sollen die Israeliten den Herrn loben und preisen, dass sie bekennen, wo sie Gott nicht erhalten hätte, so wäre es ganz aus mit ihnen.

Wo der: So sollen die Israeliten sprechen.

Setzen: Dass sie unseren Namen vertilgen von der Erde.

Ergrimmte: Sie sind so grimmig, wenn sie über uns zornig werden, dass, wo es Gott nicht gnädiglich verhütet, sie uns lebendig fressen und verschlingen, nicht anders, als wenn die großen und reißenden wilden Tiere die anderen kleineren Tiere, die verzagt sind, verschlingen. (Darum, dass die Kirche Gottes nicht ausgetilgt wird, solches ist nicht der Feinde Gnade, als ob sie so gütig wären, sondern dem Schutz und Schirm Gottes zuzuschreiben.)

Wasser: Das schnell und unversehens anläuft.

Seele: Wir wären allerdings zugrunde gegangen.

Allzu hoch: Hohe Wellen bedeckten und ersäuften uns. (Durch diese Gleichnisse werden angezeigt die Versammlungen, Anschläge und Verbündnisse der Gottlosen wider die Kirche, dadurch sie einstmals die Kirche mit Gewalt begehren auszurotten. Aber Gott spottet solcher ihrer Rat- und Anschläge.)

Nicht gibt: Er lässt es nicht zu, dass sie uns wie die grimmigen Tiere zerreißen und gräulich erwürgen möchten. (Denn die Verfolger der Kirche sind den grimmigen wilden Tieren ganz ähnlich.)

Unsere Seele: Der Prophet zeigt weiter an, auch mit einem anderen Gleichnis, wie Gott geholfen und errettet habe.

Zerrissen: Das ist: Gleichwie man die Vögel mit Netzen oder Garnen oder auch mit Schleifen fängt, also sind wir schon durch ihre Praktiken gefangen und verwickelt gewesen und hätten verderben müssen, aber Gott hat ihre Anschläge zunichtegemacht, dass wir dem Tode, der uns schon unter Augen sah, entgangen. (Obwohl aber die Christen bisweilen nicht entrinnen, sondern zu gräulicher Marter hingeschleppt werden, so wird doch die Kirche erhalten, dass sie die Feinde nicht vertilgen können: Denn sie wird durch das Blut der Märtyrer befeuchtet und gleichsam gewässert, sie aber, die Märtyrer, entfliehen durch den Tod in die himmlische Freiheit und zur Seligkeit der Kinder Gottes.)

Unser: Nun gibt der Prophet Gott dem Herrn wiederum das Lob, dass er seine Kirche errettet habe.

Gemacht hat: (Unser allmächtiger, weiser, gnädiger Gott und Schöpfer Himmels und der Erde, der ist Helfer und Schirmherr seiner Kirche, der wird sie auch künftig in aller Gefahr, wider alles Wüten und Toben des Satans erhalten, dem sei Lob und Ehre in alle Ewigkeit, Amen.)

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Der 125. Psalm

• Der Prophet tröstet die Kirche Gottes, dass der Herr werde diejenigen, die ihm vertrauen, auch in reiner Lehre und unsträflichem Leben beharren, erhalten, die Tyrannen aber und falschen Lehrer dämpfen und stürzen. Mit diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn entweder die Tyrannen mit ihrem Toben und Wüten oder die Ketzer mit ihren bösen Praktiken nach dem Verderben der christlichen Kirche trachten.

Berg Zion: Denn wie derselbe Berg, darauf später der Tempel gebaut wurde, unbeweglich steht wider alle Unwetter und Gewalt, also werden jene, die ihr Vertrauen auf Gott setzen, durch keinen Sturmwind der Trübsal oder Anfechtung mögen danieder geschlagen werden.

Sind Berge: Also dass die selbige Stadt gleichsam mit einem natürlichen oder selbst gewachsenen Wall ist umgeben. Aber die äußerliche Festung würde die Stadt Jerusalem, das ist die Kirche Gottes, nicht sicher machen, wenn sie nicht noch auf einen anderen Weg stärker verwahrt und befestigt wäre.

Herr ist: Das ist die rechte Wehr und Aufenthalt der Kirche Gottes, nämlich Gott selber, mit seinen unzählbaren vielen Engeln, lagert sich um seine Kirche her, dass die Feinde die selbige nicht angreifen dürfen, wie und wenn sie wollen, nach ihrem Mutwillen. (Diese Besatzung erhält die Kirche, dass sie nicht aufgerieben wird. Dass aber die Kirche zu Zeiten angegriffen und geplagt wird, das verhängt Gott über sie, seines Namens Ehre und derjenigen, die um Gerechtigkeit willen leiden, ewige Seligkeit dadurch zu befördern.)

Nicht bleiben: Und ob sich es gleich eine Zeit lang ansehen lässt, als habe Gott seine Kirche mit ihren Gliedern unter der Gottlosen Tyrannen oder Ketzer Gewalt ergeben, so wird doch solcher gottloser Leute Macht nicht lange dauern.

Gerechten: Als da sind, die an Christus glauben.

Nicht ausstrecken: Damit die Frommen nicht ungeduldig oder kleinmütig werden, dass sie endlich auch die Irrtümer annehmen oder zur Ungerechtigkeit helfen oder sonst Übles tun. (Daraus zu sehen, dass zwar auch die Gottseligen bisweilen der Unfall trifft, dass sie den Gottlosen müssen untertan sein, aber Gott setzt der Gottlosen Herrschaft ein Ziel, damit die Frommen nicht über ihr Vermögen versucht werden. Dergleichen Beispiel wir auch zu unseren Zeiten gesehen.)

Tu wohl: Jetzt hängt der Prophet ein Gebetlein hinten an.

Frommen: Den gottseligen und wiedergeborenen Menschen, die sich aus Glauben von Herzen aller Gottseligkeit und Ehrbarkeit bemühen. (Denn diejenigen haben sich der Hilfe Gottes nicht zu getrösten, welche unter dem Schein des Namens Christi und seines Evangeliums ihrem eigenen Mutwillen folgen.)

Abweichen: Die sich von der rechten Lehre zu irrigem, falschen Wahn oder von der Gottseligkeit zu Sünde und Laster abwenden, die wird Gott mit anderen Gottlosen Übeltätern wegwerfen und verderben. (Denn nicht der, so wohl angefangen hat, sondern der beharrt bis ans Ende, wird selig.)

Friede sei: Als wollte er sprechen: Das wolle Gott von seiner Kirche gnädiglich abwenden, dass sie nicht von der rechten Gottseligkeit abweichen und verderben, sondern wollen derselben vielmehr Beständigkeit, auch rechtes ewiges Heil und Seligkeit verleihen.

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Der 126. Psalm

• Dieser Psalm ist eine Weissagung von der fröhlichen Wiederkunft des Volkes Israel aus dem babylonischen Gefängnis und tröstet der Prophet die Kirche Gottes, dass nach dem Weinen, das ist nach traurigen Zeiten auch wiederum fröhliche Zeiten kommen werden. Mit diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn wir in einem Leid und Traurigkeit stecken und nicht zweifeln, dass die Zeit kommen werde, da wir wiederum erquickt und Gott den Herrn mit fröhlichem Herzen loben und preisen werden.

Erlösen wird: Das ist: Wenn Gott das Volk Israel aus der Babylonischen Gefangenschaft wiederbringen wird, dass es dem wahren Gott diene, der vor Zeiten zu Jerusalem auf dem Berge Zion seinen Tempel hatte.

Träumenden: Wir werden für Freuden kaum glauben, dass uns wahrhaftig also begegne, sondern werden meinen, es träume uns nur, also so ganz eine unverhoffte Freude wird bei uns sein. (Und tut uns Gott mehr, denn wir hoffen dürfen.) Was denn die Wiederkunft aus dem babylonischen Gefängnis betrifft, hat sich die selbige begeben unter Cyro oder, wie er in der Heiligen Schrift genannt wird, Cores, dem Könige in Persien, welcher einen ganz gnädigen Befehl ausgehen lassen, darin den Juden wieder in ihr Vaterland zu ziehen erlaubt wurden {Esra 1} * (Nach Luther) Das ist: Die Freude wird so groß sein, dass wir sie kaum glauben werden, und wird uns gleich sein, als träumt es uns und wäre nicht wahr.

Voll Lachens: Dann wollen wir uns freuen, lachen und jauchzen. (Denn Lachen hat seine Zeit, Weinen hat auch seine Zeit.)

Getan: Auch die Heiden selbst werden sich über solchem herrlichen und großen Werk Gottes verwundern und sagen: Gewisslich hat Gott dieses Volk wunderlich und herrlich versorgt und erhalten.

An uns: Also werden die freien Israeliten sagen: Es hat Gott der Herr gewisslich ein großes Wunderwerk an uns erzeigt, indem er das Herz des Königs in Persien mit solchen Gnaden zu uns geneigt und uns unverletzt durch so viele feindselige Völker gen Jerusalem wieder gebracht hat.

Fröhlich: Es ist uns unversehens und schnell eine große Freude zugestanden. (Also sollen auch wir die wunderlichen Werke Gottes, die er tut in Erhaltung und Erlösung seiner Kirche dankbar erkennen, preisen und rühmen.)

Wende: Weil damals, als dieser Psalm gemacht wurde, die Weissagung noch nicht erfüllt war, so hängt der Prophet ein Gebetlein daran, dass Gott sein Volk erlösen wolle.

Trocknest: Will so viel sagen: Gleichwie ein Bach, der an einem Ort gegen Mittag gelegen ist, leicht vertrocknet, dass man mit trockenen Füßen darüber gehen kann, also möchtest du die Wasser unserer Trübsal hinwegschaffen, dass wir vom Elend erledigt dir von Herzen danken.

Die: Jetzt tröstet der Prophet die Kirche wiederum, die unter währendem Elend in großer Traurigkeit stehen werde, ehe sie Rettung empfinde.

Ernten: Die Auslegung dieser Worte folgt gleich später.

Garben: Die Meinung ist diese. (Gleichwie die armen Bauersleute in großer Teuerung mit Seufzen und Weinen säen, besonders wenn das Korn, das sie säen, geliehen ist und sie durch vorhergehende Fehlerjahre also erschöpft worden, dass sie schuldig sind alles, was sie an Leib und Gut vermögen und aber, wenn eine reiche Ernte darauf erfolgt, dass ihnen mehr Früchte wachsen, denn sie hätten hoffen dürfen, da weinen sie nicht mehr, sondern freuen sich und jauchzen, dass es alles auf dem Acker vom Gesang und Geschrei erschallt, also auch die Gottseligen, solange sie das Kreuz drückt, seufzen und weinen sie zwar, aber alsdann säen sie den allerköstlichsten Samen. Denn nach der Trübsal wird folgen eine reiche Ernte der Freuden und Wonne, wie auch Christus Joh. 16. mit dem Gleichnis von einem schwangeren Weib anzeigt. Denn der Frommen Traurigkeit wird in rechtschaffene, vollkommene und ewige Freude verkehrt.

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Der 127. Psalm

• In diesem Psalm lehrt uns Salomo, dass weder die Arbeit noch Geschicklichkeit eines Menschen etwas ausrichte, weder in der Haushaltung noch im weltlichen Regiment, wo nicht Gott der Herr seinen Segen und glücklichen Fortgang dazu verleiht, darum diejenigen töricht handeln, welche ihre Güter mit großer Mühe und Arbeit vermehren wollen. Und dieweil der Prophet auch wusste, dass viele Kinder von etlichen aus Schwachgläubigkeit vielmehr für ein Fluch und Strafe als für einen Segen gehalten würden, weil sie dem Ansehen nach wenig dazu taugen, dass man viel Gutes durch sie überkomme, so zeigt der Prophet an, dass viele Kinder eine große Gabe und Guttat Gottes sind. Dieser Psalm nun wird uns dienstlich sein wider die übermäßige Sorge der Nahrung halben und dass uns dadurch der törichte Wahn aus dem Herzen genommen werde, als ob wir mit unserer Arbeit oder Geschicklichkeit das weltliche Regiment und Haushaltung halten oder bestätigen könnten.

Salomo: Denn es hat auch der weise König Salomo, des Davids Sohn, aus Eingeben des Geistes Gottes etliche Psalmen gemacht.

Höheren Chor: Dass er in einer höheren Melodie gesungen werde.

Haus baut: Das ist: Wo Gott nicht mit seiner Huld und Gnade bei uns ist und durch seinen Segen heranschaffte, dass die Haushaltung zunehme und dem Hausvater sein Vorhaben glücklich vonstattengehe, so werden sich die allesamt vergebens bemühen, welche ihre Haushaltung und Güter zu vermehren und in bessern Standen zu richten sich unterstehen. (Darum denn die Hausväter und das Personal unseren Herrn und Gott um seinen Segen bitten sollen.)

Umsonst: Es ist vergebens, dass die Obrigkeit und Untertanen sich unterstehen, ihren gemeinen Nutzen zu erhalten und zu Reichtum, Ehre und Glückseligkeit zu befördern oder ihn berühmt und herrlich zu machen, wo Gott seinen Segen nicht zum Regiment gibt. (Darum wir Gott abermals bitten sollen, dass er die Regimenter und Gemeinde Nutzen beschütze, vermehre und bestätige.)

Ihr: Hausväter, Bürger- und Handels- oder Handwerksleute.

Sitzt: Bis spät in die Nacht.

Schlafend: Was sie bedürfen. (Und gewisslich plagen sich diejenigen selber vergeblich, die da meinen, sie wollen Habe und Güter und anderes erlangen und was sie benötigt, zuwege bringen, wenn sie lange in die Nacht sitzen, arbeiten und des Morgens wiederum frühe vor Tage aufstehen, dass sie ihrem Leibe die Ruhe nicht mögen gönnen, die er haben soll, essen dazu immer mit großen Sorgen und ängstigen sich der Nahrung wie auch Kleidung halben, dichten und trachten für und für danach, wie sie mögen viel bekommen und reich werden, also dass sie nichts Gutes essen dürfen, diese alle schaffen vergebens und umsonst. Denn wie kein Mensch, wenn er gleich ganz ängstlich darum sorgt, durch sein Sorgen eine Elle zu der Länge seines Leibes setzen kann. Also richten die Leute auch mit dieser Sorge der Nahrung halben nichts aus, wie Christus sagt Matth. 6. Dagegen aber die Gottseligen, welche Gott ihren Vater recht anrufen, ihm vertrauen, in ihrem Beruf treu sind, sich selbst und alles, das sie haben, Gott befehlen, die bekommen auch, wenn sie schlafen, den Segen Gottes, dass ihre Sachen mehr zunehmen, wenn sie schlafen, denn den anderen, wenn sie mit Sorge und Angst wachen und hart dazu schaffen. Darum sollen wir zuerst danach trachten, dass wir Gottes Kinder durch den Glauben werden, so wird es der übrigen Angst und Sorge nicht bedürfen. Diese Worte des Psalms aber lehren uns auch nicht, dass wir sollen müßig umgehen, schlummern und schnarchen, unser Amt und Beruf versäumen, sondern es wird die allzu ängstliche Sorge der Nahrung und Kleidung halben verboten, welche aus Unglauben entsteht, die auch oft im Beruf hinderlich ist und den Menschen oftmals in Sünde und Laster stürzt, da wider Christus Matth. 6. eine sehr lange Predigt tut.)

Siehe: (Obwohl bei den gottseligen Israeliten, die viele der Kinder für ein Segen Gottes richtig gehalten werde, so ist doch kein Zweifel, dass auch der Juden viele die Menge der Kinder als eine beschwerliche Last gescheut haben, dieweil solches zwar unserem Bedenken nach, viele Sorge und Angst, auch im Aufziehen große Kosten fordert und später in der Erbteilung desto schmälere Teile gibt, wo der Erben viele sind. Diesen heillosen Gedanken zu begegnen, lehrt uns der Prophet, wir sollen die Sache recht betrachten, dass nämlich fruchtbar sein und viele Kinder haben eine besondere Guttat Gottes sei.) * Gabe) (Nach Luther) Das ist: Umsonst ist es, dass ihr es mit eurer Arbeit wolltet ausrichten, sind doch die Kinder selbst, für die ihr arbeitet, nicht in eurer Gewalt, sondern Gott gibt sie.

Leibesfrucht: Das ist: Die Kinder, es sind gleich Söhne oder Töchter.

Geschenke: Dafür sollst du deine Kinder ansehen, dass sie nicht eine Beschwerde, sondern eine Gabe oder Verehrung Gottes sind, und sind als eine stattliche Erbschaft, als großes Gut und Reichtum, das dir aus sondern Gnaden vom Herrn beschert wurde. (So ist es nun eine verfluchte Undankbarkeit, wenn man für solches Erbe und Geschenk Gottes dem Allmächtigen nicht dank sagt. Ein gräulicher Unglaube ist es, wenn wir unserem Gott und Herrn nicht so viel Gutes zutrauen, dass er diejenigen, welche er erschaffen und durch das Blut seines eingeborenen Sohnes erlöst hat, auch wolle ernähren und erhalten.)

Wie: Der Prophet rühmt jetzt und vornehmlich als eine große Gabe, wenn einer viele Söhne hat, die noch oft mit mehr Kosten auferzogen werden als die Töchter und zur Haushaltung scheinen weniger nütze sein.

Starken: Das ist: Wie sich ein tapfer Held erfreut, dass er gute Pfeile hat und wohl beschossen ist, damit er Heldentaten tun und den Feind zu Platz legen könne. Also soll ein Hausvater sich freuen, wenn ihm Kinder beschert werden, die mit der Zeit den gemeinen Nutzen retten, handhaben und selbigem mit Rat, Tat und auch mit der Faust behilflich sind oder der Kirche mit der Predigt reiner Lehre verständig sein können.

Voll hat: Das ist ein glückseliger Hausvater, der solcher Pfeile viele und einen ganzen Köcher voll hat. (Denn da findet sich gewisslich ein schwaches Regiment, wo man nicht mit einer guten Anzahl junger Mannschaft versehen ist.)

Im Tor: Das ist: Wenn sich es begibt, dass ein solcher Vater einen Handel hat vor Gericht, welches vorzeiten bei den Juden unter den Toren gehalten wurde, so wird er nicht als ein einiger verlassener Mann allein da stehen, wieder seinem Gegenteil, sondern da werden seine Söhne ein ganzer Haufen um ihn her stehen, die werden ihrem Vater eine Gunst und großes Ansehen machen, dass sich sein Gegenteil darüber entsetzen und die Sachen eher in der Güte beilegen und vertragen lassen wird, ehe denn er ein solchen Ungunst so vieler tapferer junger Leute auf sich laden wollte. (Dass wir aber Lust und Nutzen von den Kindern haben mögen, sollen wir erstlich Gott bitten, dass er mit und bei uns sein wolle, damit wir sie gottselig in wahrer Erkenntnis Gottes und wohl aufziehen mögen, danach soll man die Töchter gewöhnen zur Hausarbeit und die Vorsehung tun, dass sie sich aller Zucht und Ehrbarkeit bemühen. Also werden wir auch rechtschaffene Töchtermänner bekommen, die der Söhne statt mit ihren kindlichen Diensten gegen uns vertreten. Wir sollen auch sehen, dass unsere Söhne ehrbare gute Künste lernen, damit sie sich selbst und gemeinem Nutzen dienen mögen. Also werden sie uns nicht beschwerlich, sondern eine Lust und Freude sein, besonders, da sie in der rechten Religion oder Lehre und aller Gottseligkeit wohl sind unterrichtet worden.)

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Der 128. Psalm

• In diesem Psalm wird der Ehestand gepriesen und angezeigt, wie glückselig ein gottseliger Mensch im selbigen sei, auch wie mancherlei Segen Gottes bei einem solchen Mann gespürt werde. Dieser Psalm dient dazu, dass dadurch diejenigen, welche den Ehestand scheuen und daneben allerlei Büberei und Unzucht treiben, auf den rechten Weg gebracht werden, damit sie lieber in solchem heiligen Stand ihr Leben zubringen, denn Gott erzürnen und ihnen vielerlei Strafen auf den Hals ziehen wollen. Welche aber im Ehestand leben, die soll dieser Psalm lehren, dass sie die Guttaten Gottes erkennen und dem Stifter des heiligen Ehestandes Dank sagen.

Wohl dem: Der ist ein glückseliger Ehemann. Denn von denen redet der Psalm.

Fürchtet: Der Gott recht erkennt, sich aller Gottseligkeit von Herzen befleißigt und sich hütet, dass er Gott nicht erzürne.

Geht: Der nicht allein mit dem Munde sich der Frömmigkeit rühmt, sondern solches auch mit der Tat beweist, dass er nach Gottes Geboten lebe, so viel zwar in dieser menschlichen Schwachheit möglich ist. (Ein Ehemann, der Glück in seinem Ehestand zu haben begehrt, der soll sich zuvorderst bemühen, dass er fromm und gottesfürchtig sei.)

Arbeit: Du wirst deiner Arbeit in deinem Beruf genießen, dass du daher gute Unterhaltung haben sollte. (Denn obwohl nicht jedermann mit der Hand arbeitet wie die Bauern und Handwerksleute, so hat doch ein jeder frommer Mensch in seinem Beruf seine Arbeit, ein Herr mit Regieren, ein Kirchendiener mit Lehren, andere mit Raten, andere auf eine andere Weise. Welche nun ihrem Beruf treu dienen, die werden den Segen Gottes in ihrer Haushaltung spüren: Die Faulenzer dagegen verlieren den Segen Gottes. Wie man denn sieht, dass reiche Leute oftmals in wenig Jahren viele Güter verschwenden.)

Hast es gut: Du bist eben ganz ein glückseliger Mann. (Denn gottselige Leute erfahren allerlei Gutes und Wollust im Ehestand, dass sie richtig bekennen, es sei ihnen wohl, also dass sie sich dieses Standes wohl freuen. Daneben aber, wenn sie auch ein Teil Kreuzes tragen müssen, sollen sie mit dem Hiob sagen: So wir das Gut haben empfangen von Gott, warum sollten wir das Böse nicht auch annehmen? Denn im Schweiß des Angesichts müssen wir unser Brot essen und die Erde wird uns Disteln und Dornen tragen, in was Standes und Beruf wir auch immer sind: Welches Kreuz doch Gott den frommen Eheleuten mit allerlei Freude und Lust zu temperieren und zu mildern pflegt. Da aber ein gottseliger Mensch wider sein Erhoffen eine ganz unglückliche Heirat trifft, soll er wissen, das sei etwas Besonderes und er werde von Gott unter die Märtyrer gerechnet und werde desto mehr Ehre und Herrlichkeit dafür im Himmel empfangen. Dergleichen Beispiele aber begeben sich doch nicht ganz viel. So erkennen und bekennen auch etwa die Ehemänner, welche es nicht wohl getroffen, selber, dass sie mit ihrem unkeuschen Leben im ledigen Stande einen solchen unseligen Ehestand wohl verdient haben.)

Weinstock: Denn gleichwie es eine schöne Lust ist, wenn du einen großen Weinstock, der sich weit ausbreitet, an der Wand deines Hauses siehst, welcher nicht allein das Haus ziert, sondern dich auch freut, wenn er voller Trauben hängt. Also wird Gott verschaffen, dass dein Weib so von wegen stetiger und fleißiger Haussorge gleichsam an dem Haus gebunden ist, dir nicht allein eine große Zierde, sondern auch nütze und einträglich sei, wenn sie dir herrliche Früchte und holdselige Kinderlein trägt, die, wenn sie an ihrer Mutter hängt, gleichsam als schöne Früchte an einem Baum sind. (Also ist nun ein gottseliges Eheweib eine Zierde ihres Mannes, wie Sprüche. 31. steht, die wird nicht viel außerhalb dem Hause umherschweifen, sondern sich daheim bei ihrem Mann halten, als wenn sie angeheftet wäre. Die deckt auch ihrem Mann seine Fehler und Mängel zu, gleichwie der Weinstock die zerrissene Wand am Hause deckt. Und wie der Weinstock die Wand umfasst, also auch das Weib den Mann mit ihrer Holdseligkeit. Hingegen wie der Sonnenschein an der Wand den Weinstock erhält und ihm behilflich ist, also hat das Weib auch ihren Glanz vom Mann, das ist, um ihres stattlichen ehelichen Manns willen wird sie auch stattlich und ehrlich gehalten. Und wie die Wand die Reifen und schädlichen Frost aufhält, damit sie dem Stock nicht Schaden bringt, also ein Ehemann erhält, schützt und beschirmt sein Eheweib und versorgt sie wie seinen eigenen Leib.)

Ölzweige: Das ist: Wenn deine Kinder nicht mehr an der Mutter Brüsten liegen, so wirst du sie sehen nacheinander um den Tisch herum sitzen, das wird dir eine solche Lust sein, als wenn du in deinem Garten siehst junge Ölbäumlein, die fein ordentlich gepflanzt wären. (Er vergleicht aber frommer Leute Kinder den Ölbäumen zum Teil darum, dass Gott ihre Kräfte und Gesundheit alle Zeit erhalten will, sofern er weiß, dass es ihnen nütze und gut sein werde, wie denn ein Ölbaum alle Zeit grün ist, zum Teil darum, dass man auch damals schon die Gaben des Heiligen Geistes (welcher dem Öl verglichen wird, {Ps 45} an ihnen befindet, dessen sich die Eltern erfreuen und vermuten, es werden aus ihnen ehrbare und vortreffliche Leute, die mit der Zeit der Haushaltung, dem weltlichen Regiment oder der Kirche Gottes verständig sein mögen. Daher auch der Fürst und Hohepriester im Volk Gottes, da sie aus Babel wiedergekommen, zwei Ölbäumen verglichen wurde {Sach 4}.

Gesegnet: Reichlich, mit allerlei Gütern. (Denn die Gottseligkeit hat Verheißung dieses und des zukünftigen Lebens {1Tim 4}. Und unter dem zeitlichen Segen ist dies das vornehmste, wenn Gott viele und fromme Kinder beschert. Dass sie aber fromm werden, müssen wir mit unserem Gebet von Gott und fleißiger Zucht zuwege bringen.)

Der: Es fährt der Prophet weiter fort und erzählt noch mehr Guttaten, die Gott den frommen Eheleuten beweist.

Aus Zion: Das ist: (Durch die Predigt seines Wortes, welche auf dem Berge Zion gehalten wird, will Gott frommen Eheleuten allerlei geistliche Guttaten reichlich mitteilen, nämlich Vergebung der Sünden, ein ruhiges Gewissen, starken Glauben, gute Hoffnung, Geduld in Trübsalen, rechten Verstand in allem Tun und andere Gaben des Heiligen Geistes, welche zu Verrichtung ihres Berufes notwendig sind.)

Leben lang: Du sollst die ganze Zeit über deines Lebens mit Freuden sehen, der Kirche Gottes Glück und aufnehmen, wie Gott der selbigen große Guttaten erzeigt und sie regiert, schützt und beschirmt.

Siehst: Mit Lust und Freuden, darum er dir denn ein langes Leben verleihen wird. (Es ist aber gewiss wahr, dass die Alten mehr Freude haben an ihren Kindeskindern als an ihren eigenen Kindern. So ist auch langes Leben eine Gabe Gottes, besonders, wenn man gesund dabei ist. Das soll man aber besonders für ein langes Leben halten, wenn man des Lebens satt ist. Denn welcher seinen Heiland Christus also erkannt hat, dass er an seiner ewigen Seligkeit nicht zweifelt und glaubt, dass er des Herrn sei, er lebe gleich oder sterbe, den mag man wohl unter die Alten rechnen, ob er gleich nicht viele Jahre auf sich hat.)

Friede: Den wirst du nämlich auch sehen. Also dass Glück und Heil im Regiment sein wird, darin Friede und gute Ruhe nicht die wenigste Guttat Gottes ist. (Denn Gott erhält um der Frommen willen die Regimenter lange Zeit im Aufnehmen, die sonst um vieler Leute Sünde und Laster willen bald in einen Haufen fallen würden.)

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Der 129. Psalm

• Es preist die christliche Kirche die Guttat Gottes, dass, ob sie wohl so manchen harten Anstoß von Feinden erlitten, sie dennoch niemals habe mögen vertilgt und ausgerottet werden und ob sie wohl zu etlichen Malen tyrannischerweise bedrängt und unterdrückt gewesen, dennoch von Gott wunderlich errettet worden. Er weissagt daneben, dass Gott auch künftig die Feinde der Kirche vertilgen werde, dass sie zugrunde gehen, ehe denn sie recht zeitig werden, die Kirche aber soll immer bleiben. Mit diesem Psalm sollen wir uns trösten, wenn die Feinde der christlichen Kirche heftig toben, als wenn sie die selbige bald auf einmal ausrotten und austilgen wollten.

Jugend auf: Das ist: Von der Zeit an (spricht die Kirche Gottes), da ihm Gott die Patriarchen zu seinem Volk angenommen hat, bin ich von gottlosen Leuten sehr viel geplagt und angefochten worden, die mich gleich bald in meiner blühenden und angehenden Jugend haben vertilgen wollen.

Israel: Dasselbe Volk soll erkennen und bekennen (Gott zu Ehren), in was großer Gefahr es gesteckt, daraus es von Gott ist errettet worden. (Denn die Schrift bezeugt es mit vielen Exempeln, dass die Kirche von Anfang hin und wieder Verfolgung von den Gottlosen leiden müssen. Darum wird der Teufel auch forthin die Glieder Christi nicht unangefochten lassen. Und der dem Kain zum Brudermörder gemacht hat, wird noch nicht ruhig sein.)

Nicht übermocht: Dass sie mich hätten vertilgen können. (Denn die Kirche mag zwar wohl geplagt und beschwerlich bedrängt werden, aber austilgen kann man sie nicht.)

Geackert: Das ist: Sie haben mich zu Boden geschlagen und sind gräulich mit mir umgegangen, sie haben meinen Leib zerrissen mit gräulicher unerhörter Pein und Marter, nicht anders, als wenn sie mit dem Pflug über meinen Rücken gefahren wären. (Ein solcher blutdürstiger Pflüger ist Pharao gewesen, der König in Ägypten, welcher die Kirche Gottes gräulich geplagt hat. Dergleichen sind auch gewesen die Tyrannen, so zur Zeit der Richter den Kindern Israel viel Leides angetan. Solche Pflüger waren auch Ahab und Jesebel, da sie die Propheten des Herrn erwürgten. Und später Herodes, Nero, Domitianus und andere viele dergleichen, ja es sind ihr auch noch zu unseren Zeiten etliche.)

Gerecht ist: Unser gerechter Gott wird nicht zugeben, dass die Gottlosen immer die Frommen also zermartern und zerplagen, sondern wird sie erlösen und die Tyrannen umbringen.

Abgehauen: Er wird ihnen die Stränge abhauen an dem gräulichen Pflug, dass sie von ihrem Pflügen werden müssen abstehen. (Denn Gott stillt bisweilen die Verfolgung, dazu unversehens, wenn er nämlich der Gottlosen Anschläge wunderbarerweise zunichtemacht.)

Zurückkehren: Dass sie mit ihren Anschlägen fehlen und von ihrem Vorhaben abgehalten werden von Gott, damit sie es nicht dahin bringen, wie sie gehofft haben, alle die der Kirche Gottes feind sind. Denn auf dem Berge Zion ist die Kirche gewesen, da man Gott gedient hat. (Dieser Fluch aber, wie auch der nachfolgende, ist eine Weissagung, wie die Feinde zuschanden werden und zugrunde gehen sollen. Denn des Heiligen Geistes Flüche sind gewisse Weissagungen, die nicht fehlen.)

Verdorrt: Wenn es gleich anfangs wächst und grünt.

Ausrauft: Und etwa zu gebrauchen kann. (Also gehen die Tyrannen dahin und zugrunde, eher wir es meinen.)

Nicht füllt: Gleichwie man das Gras auf den Dächern nicht abmähen oder zu Nutzen gebrauche kann, sondern man achtet es nicht und lasst es verderben. Also werden die Tyrannen als unnütze Beschwerden der Erde mit großer Verachtung weggeworfen werden und zugrunde gehen.

Nicht sprechen: Denn wenn man sonst Gras abmäht und jemand vorübergeht, so wünscht er den Mähern Glück und sagt: Gott helfe euch, Gott gebe euch Glück: Das sagt man aber nicht, wenn man das Gras von den Dächern herunterwirft, das niemand zu Nutzen kommt. Also sollen auch die Tyrannen ohne allen Segen hinweggeworfen werden in ewige Schande und Schmach. (Dieweil aber die Ketzer mit ihren Gotteslästerlichen Sekten den Leib der christlichen Kirche nicht weniger zerreißen als die Tyrannen mit ihren Verfolgungen, so pflegt auch Gott diese schädlichen Pflüger zu verderben und zu vertilgen.)

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Der 130. Psalm

• Als der Prophet bei sich selbst seine vielfältigen großen Sünden fühlt oder empfindet und deswegen in seinem Herzen bis zur Hölle hinab verstoßen war, bittet er Gott den Herrn, dass er nicht nach seinem strengen Gericht, sondern nach seiner Barmherzigkeit mit ihm handeln und ihm seine Sünde verzeihen wolle. Denn niemand selig werden könne, ohne allein aus lauter Gnade und Barmherzigkeit Gottes und lehrt, dass wir auf diese göttliche Gnade mit rechtem Vertrauen warten sollen, denn uns gewisslich Christus von allen unseren Sünden erlösen werde. Diesen Psalm sollen wir gebrauchen, sooft unser Gewissen von wegen begangener Sünden geängstigt wird, damit wir nicht allein Vergebung der Sünden erlangen, sondern auch hieraus Stärkung unseres Glaubens empfangen.

Zu dir: Als wollte er sprechen: Ach ich armer Sünder bin durch die schwere Last meiner Missetat nicht nur ins Grab, sondern gar zur Hölle hinunterdrückt und fühle gräuliche Pein in meinem Gewissen. Zu dir aber, mein Gott, schrie ich um Vergebung der Sünden und rechten Trost, damit ich nicht in solcher Angst und Schrecken verderbe. (Denn auch bisweilen bei einem frommen Menschen das Gewissen also aufwacht, dass ihm hoch vonnöten, er werde von neuen wieder aus dem Evangelium getröstet.)

Flehens: Lieber, merke auf mein flehentlich inbrünstiges Gebet. (Denn ein angefochtenes Gewissen fürchtet, Gott habe seine Ohren ganz zugehalten.)

Bestehen: Darum, ach Herr, stelle meine Sünde nicht vor dein Angesicht und rechne mir die selbige nicht zu, dass du mich richten wolltest nach deinem strengen Gericht, denn so du das tätest, müsste nicht allein ich, sondern das ganze menschliche Geschlecht verderben, weil kein Mensch ist, der vor deinem gestrengen Gericht bestehen könne, wenn nicht du die Sünde vergibst {Ps 143}. (Hieraus sehen wir, dass niemand durch sein Verdienst, sondern allein aus lauter Gnaden Gottes gerecht werde.)

Vergebung: Darum bitte ich um Verzeihung meiner Sünden und appelliere vor deinem strengen Gericht zu deiner großen Barmherzigkeit, dieweil ich weiß, dass du gegen die bußfertigen Sündern um des Mittlers Messias willen gnädig und versöhnlich bist.

Fürchte: Und die Leute dich in allen Ehren halten. Denn das heißt, dass Wörtlein fürchten, hier und an anderen vielen Orten. (Hierbei haben wir zwei Stücke zu bedenken, erstlich, dass Gott den armen Sündern gnädig sei und sich durch den Glauben an Christus wolle versöhnen lassen. Zum anderen, dass er darum sich mit den Sündern wolle versöhnen, damit sie ihn weiter zu schuldiger Dankbarkeit in allen Ehren halten.)

Wort: Das ist: Ob ich wohl große Angst und Schrecken in meinem Gewissen empfangen, so hab ich mich dennoch bisher mit Gottes Wort und den evangelischen Verheißungen von dem Messias und Vergebung der Sünden aufgehalten und habe gewartet auf Gnade, Barmherzigkeit und Trost, den Gott mir in meinem Gewissen durch sein Wort offenbaren soll. (Wie wir denn auch uns, wenn das Gewissen unruhig wird, durch die Verheißungen des Evangeliums nicht sofort geschehen, mit Geduld auf Trost warten sollen, dadurch unser Gewissen still und ruhig werde.)

Zur anderen: Ich warte von einem Tag zum anderen, bis sich Gott mein erbarme und mein Gewissen tröste. (Denn wir sollen darum nicht verzweifeln, wenn das Gewissen nicht gleich im ersten oder anderen Tag ruhig wird, wir werden doch endlich von der Angst und Schrecken des Gewissens erledigt, wenn wir nur die Zeit erwarten wollen, da es Gott gelegen sein wird, nach dem wir ihn darum angerufen und gebeten haben.)

Israel: Nun ermahnt der Prophet die ganze christliche Kirche, dass, wenn ihr Gewissen angefochten werde, sie sich auf Gottes Barmherzigkeit verlassen soll. (Denn heutigentags sind die rechten Israeliten alle fromme Christen, {Gal 6}

Viel Erlösung: Gott der Vater ist so barmherzig, dass er die Welt, so doch mit vielen gräulichen Sünden und Lastern befleckt und besudelt ist, liebt, und zwar also liebt, dass er seinen eingeborenen Sohn geben wird zur Erlösung des menschlichen Geschlechtes. Und diese Erlösung wird so reich und kräftig sein, dass, wer an diesen Erlöser glaubt, nicht verloren werde, sondern das ewige Leben habe, Joh. 3.)

Er: Nämlich der Sohn Gottes, Jesus Christus.

Israel: Das ist die christliche Kirche. (Denn durch sein Blut wird er sie reinigen von allen ihren Sünden {1Joh 1}, dass ihnen die selbigen nicht zugerechnet werden {Röm 4}, sondern sie durch den Glauben an ihn Vergebung aller ihrer Sünden empfangen {Apg 10}. Also sollen wir uns nun fassen und trösten in Betrachtung der Verheißungen von Christus, damit unser Gewissen wiederum still und ruhig werde.)

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Der 131. Psalm

• Der Prophet lehrt uns mit seinem Beispiel, dass wir weder auf unsere Hoheit noch Herrlichkeit oder eigenen Verdienste, viel weniger auf die vortrefflichen Gaben des Heiligen Geistes, sondern allein auf die Barmherzigkeit Gottes uns verlassen und darauf hoffen sollen. Dieser Psalm soll uns in rechter herzlicher Demut behalten.

Nicht stolz: Das ist: Herr, du weißt, dass ich mich dessen nicht überhebe, weil du mich aus einem Schäfer zum Könige gemacht hast. (Andere aber später sind oft desto hoffärtiger, je geringer sie zuvor waren.)

Großen Dingen: Ich rühme mich nicht, wie die Heuchler tun, meiner Unschuld hoch, der ich mich doch außerhalb meines begangenen Ehebruchs und Totschlags wohl zu rühmen hätte. (Die Heuchler aber rühmen ihr Verdienst ganz hoch, wie Lukas. 18. zu sehen.)

Hoch sind: Das ist: Ob ich wohl mit einem prophetischen Geist und mit gutem Verstand des Gesetzes Mose begabt bin, so forsche ich doch solchen Geheimnissen Gottes nicht nach, die über meinen Verstand sind und derer Erkenntnis oder Wissenschaft Gott in jenes Leben gespart hat. (Wenn das alle die täten, welche sich auf ihren guten Kopf und auf ihre Kunst verlassen und damit die verborgenen Geheimnisse Gottes ergründen wollen, so hätten wir mehr Ruhe und Friede in der Kirche Gottes.)

Entwöhnt: Das ist: Sooft ich nicht all mein Vertrauen einzig und allein auf Gottes Barmherzigkeit und Güte gesetzt habe, dass ich in Betrachtung derselben mein Herz stillte, so bin ich gewesen gleichwie ein Kind, das man entwöhnt und das doch ohne Muttermilch nicht leben mag. Darum hätte ich müssen verschmachten und verderben. (Denn allein das Evangelium Christi von der Barmherzigkeit Gottes kann unser Gewissen stillen und unseren Herzen Ruhe schaffen, wenn wir das Evangelium verlieren, so ist es mit allem rechten Trost verloren.)

Hoffe: Denn die Kirche Gottes soll sich nicht auf ihre Stärke und Tugenden und Gaben verlassen, sondern darauf hoffen, dass sie um des Messias willen einen gnädigen und barmherzigen Gott habe, und soll von ihm alle väterliche Treue und Gutes erwarten.

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Der 132. Psalm

• In diesem Psalm bittet die israelitische Kirche um Erhaltung des Kirchendienstes, der zu Jerusalem angerichtet war und des Königreichs Israel, wie Gott dem David verheißen hatte. Danach wird Gott eingeführt, als ob er selber rede und bezeuge, dass er solche seine Verheißungen mit Gnaden erfüllen und zu seiner Zeit den Messias senden wolle. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein, wenn wir bitten wollen, dass Gott sich das Predigtamt oder das geistliche und auch das weltliche Regiment wolle lassen befohlen sein und dass endlich sein himmlisches und seliges Reich komme, dessen kein Ende sein wird. Es sieht ihm aber gleich, dass Salomo diesen Psalm gemacht habe, da die Lade des Bundes in den neuen Tempel, den Salomo gebaut, gebracht wurde.

Sein Leiden: Das ist: Wir bitten dich, Herr, dass du deines Knechts David gnädig bedenkt sein wollest, der fast in seinem ganzen Leben mancherlei Unfall ausgestanden hat: Welchen König du sehr lieb gehabt und ihm gnädige Verheißung getan hast, wie du sein Königreich und den Gottesdienst erhalten, besonders aber Christus senden wollest. So gib nun, dass wir deine Gnade, die du ihm versprochen hast, genießen. Und halt uns dasjenige, was du ihm, deinem lieben, und zwar wohlgeplagten Menschen, verheißen hast.

Schwur: Freiwillig, dass er sich nach einem Ort umsehen wollte, dahin zu seiner Zeit dem Gott Israels ein stattlicher Tempel gebaut würde.

Ich: Folgt jetzt, was David geschworen hat.

Gehen: Denn als David zur Zeit der Pestilenz, die Gott über Israel hatte kommen lassen, dem Herrn auf der Tennen Arnan oder Arafna des Jebusiters (welche auf dem Berge Moria gewesen, da Abraham vorzeiten seinen Sohn Isaac opfern sollte) ein Opfer getan hatte, da hat er geschworen, dass er nicht eher nach Haus gehen noch einen Schlaf tun wollte, er hätte denn zuvor einen gewissen Ort ersehen, darauf zu seiner Zeit dem Herrn ein köstlicher Tempel gebaut würde, ob er wohl wusste, dass nicht er, sondern sein Sohn Salomo denselben bauen sollte. Es ist ihm aber aus Offenbarung des Heiligen Geistes ein Ort gezeigt worden, nämlich eben dieser, da er zum selbigen mal geopfert hatte. Darum denn David sagte: Hier soll das Haus Gottes des Herrn sein {1Chr 22}, dort ist auch später der Tempel vom Salomo gebaut worden {2Chr 3}. Dieweil nun (sprechen die Israeliten in diesem Psalm) nicht allein der Ort bestimmt ist zu deiner Wohnung, sondern auch der Tempel bereits gebaut und wir nun die Lade deines Bundes darin gesetzt, welche ein Zeugnis ist deiner Gnaden und Gegenwart, so bitten wir, du wollest mit deiner Gnade und Hilfe alle Zeit bei uns sein. Und wenn wir dir bei der Lade des Bundes (welche Christus bedeutet) unser demütiges Gebet vorbringen, möchtest du dasselbe erhören, uns trösten und helfen.

Ihr: (Nach Luther) Das ist: Von der selbigen Stätte.

Ephrata: Denn die Lade des Bundes ist erstlich, da sie die Philister wiedergegeben hatten, gen Beth Semes geführt wurde {2Sam 6}. Welches Städtlein mir ein Meile Wegs von Bethlehem, Davids Vaterland, so auch Ephrata hieß, gelegen war. Da hat man mit Freuden gehört ein Geschrei, dass die Lade des Herrn den Israeliten wiedergegeben wurde.

Waldes: Denn von Beth Semes ist sie, die Lade, gebracht worden gen Kiriath Jearim, welche Stadt ihren Namen hat von Wäldern. Später, als sie an etliche unterschiedliche Orte gestellt worden, ist sie vom David hierher auf den Berg Zion gebracht und jetzt in den neu gebauten Tempel des Herrn gesetzt.

Gehen: Nämlich an den Ort, der dieser Lade bestimmt wurde. Denn die Schrift braucht die Wörtlein Wohnung, Hütte und Haus ohne Unterschied.

Fußschemel: Denn dieweil der Himmel Gottes Stuhl und die Erde seiner Füße Schemel ist {Jes 66}. Die Schrift aber besonders sagt, dass er da wohne, da die Lade des Bundes ist, wohlan, so kommt her und lasst uns den Herrn anbeten im Tempel vor der Lade des Bundes und lasst uns ihm da einen demütigen Fußfall tun. (Diejenigen aber, welche vor den Bildern niederknien und sie anbeten, können hieraus ihre Abgötterei nicht beschönigen. Denn dass Gott die Israeliten, so vor der Lade des Bundes (welche ein Zeichen der Gegenwart Gottes war) anbeten würden, wollen erhören, dessen waren ausdrücklichen Verheißungen, ja auch Befehl Gottes vorhanden, dass es Gott also haben wollte. Aber vor den Bildern niederknien hat keine Verheißung, ist auch nicht befohlen, sondern vielmehr verboten {2Mos 20}. Darum man es anders nichts denn für Abgötterei halten kann und soll.)

Ruhe: d. i. Wir bitten, dass du in diesem Hause, welches dir zubereitet ist, wollest deine Wohnung haben und wollest samt der Lade deines Bundes hier bleiben, dabei du bisher deine große Macht und Herrlichkeit mit großen Wunderzeichen hast sehen lassen, als, da der Jordan zurückwich, wie die Lade hinzukam {Jos 3} und später, da der Philister Abgott Dagon vor der selbigen in Stücken fiel, auch viele der Philister jämmerlich umkamen {1Sam 5}.

Macht: (Nach Luther) Das ist: Deiner Herrschaft.

Gerechtigkeit: Schaffe, dass die Kirchendiener sich um die reine gottselige Lehre gebührlich und mit Ernst annehmen, damit dein frommes Volk Israel sich zu freuen habe, um der Guttaten willen, die du ihm auch weiter erzeigen wirst.

Davids willen: Herr, gedenke deines frommen Knechts Davids, dem du verheißen hast, dass du seine Frömmigkeit belohnen und ihm einen Nachkommen geben wollest, unter dem dein Volk Israel wohl regiert werde. Dieser Verheißung möchtest du bedenkt sein, regiere und erhalte auch (spricht Salomo) mich, die Obrigkeit deines Volkes. Du wollest auch mein Gebet nicht verwerfen, den du zu einem König über dein Volk hast salben lassen. Dieser Vers, wie auch beide vorgehende, sind genommen aus dem Gebet Salomon, welches er gesprochen, da er den Tempel des Herrn einweihte {2Chr 6}. (Mit diesem letzten Vers aber lehrt er uns beten, dass Gott die Obrigkeit regieren und behüten wolle.)

Nicht wenden: Gott wird sich nicht abhalten lassen, dass er seinem Eide nicht sollte genug tun. Denn er hat beschlossen, dass er denselben stets und festhalten wolle.

Leibes: Ich will deiner Söhne einen lassen nach dir in Israel regieren, darum so leite, regiere und bewahre den, welchen du Herr selbst im Stand der Obrigkeit gesetzt hast.

Werden: Also hast weiter zu David auch gesagt von Fortpflanzung des Königreichs Israel auf sein Geschlecht und Nachkommen.

ewig: Viel hundert Jahre bis zur Zukunft Christi, dass also nicht nur einer oder zwei aus deiner Nachkommen im Königreich Israel regieren sollen, sondern ihrer ganz viele nacheinander. In Erwägung dieser Verheißung sagt, dass wir in deinen Geboten wandeln und das Königreich bei dem Geschlecht Davids viele Jahre nacheinander bleiben. (Also sollen auch wir Gott den Herrn seiner Verheißungen erinnern, nicht dass er der selbigen vergesse, sondern damit unser Glaube gestärkt werde, dass wir desto inbrünstiger beten und dasjenige erlangen, warum wir bitten.)

Denn: Jetzt führt der Prophet Gott selbst ein, als ob der Rede und Antwort gebe auf oben geführte Bitte.

Erwählt: Das ist: Ich, der Herr, will in diesem Tempel (der auf den Berg Zion gebaut ist) wohnen, also dass ich da das Gebet erhöre, Sünde verzeihe und die Opfer, so rechtmäßigerweise verrichtet werden, wie auch die Lobgesänge, so mir da zu Ehren werden gesungen, mir lasse lieb und angenehm sein.

Ruhe: Da will ich mit meiner Gnade und Güte bleiben, solange sich das Volk nicht von mir absondern wird durch Abgötterei.

Segnen: In diesem Land, da mein rechter Gottesdienst im Schwange geht, will ich ihnen reichlich ihre Nahrung schaffen und auch den Dürftigen zu Hilfe kommen. (Denn wo der Gottesdienst recht angerichtet wird, da will Gott seinen reichen Segen zum Regiment geben und alles Gutes tun.)

Kleiden: Das ist: Ich will verschaffen, dass die Kirchendiener ihr Amt recht und gebührlich versehen sollen.

Heiligen: Das ist: Die Frommen, welche sich zu diesem Tempel mit Haufen finden werden, sollen sich von Herzen freuen, zum Teil von wegen des herrlichen Trostes und Friedens in ihrem Gewissen, welchen sie aus dem heiligen Predigtamt gefunden werden, zum Teil von wegen unzählbarer vieler auch leiblichen Guttaten, die ich ihnen reichlich erzeigen werde.

Leuchte: Das ist: Ich will meinem lieben Knecht David ein Licht aus seinem Geschlecht anzünden, nämlich Jesum Christus, den Erlöser des menschlichen Geschlechts, welcher sein soll das Licht und Heil der ganzen Welt, ein herrlicher und glückseliger Regent seines Volkes. Dieser wird aus dem Stamm Davids (wenn derselbe über viele Jahre schier ganz in den Abgang gekommen und beinahe vertilgt sein wird) aufwachsen oder ausschlagen, gleich als ein Zweig, der ausschlägt aus der Wurzel eines Baumes, wenn der Stamm abgehauen ist {Jes 11}. (Diese Weissagung von Christus soll unseren Glauben stärken. Denn welcher durch den Glauben diesem Licht folgen wird, der wird nicht in ewigen Jammer und Finsternis geraten.)

Schanden kleiden: Dass sie ganz mit Schanden bestehen soll. (Denn die Feinde Christi werden endlich zu Schande und Spott: Christus aber und sein Reich soll je länger je mehr grünen und aufgekommen.)

Krone: (Nach Luther) Das ist: Das Königreich.

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Der 133. Psalm

• Der Prophet lobt die rechte Einigkeit und lehrt, wie lieblich und nützlich die selbige sei. Dieser Psalm soll die Christen zu brüderlicher Liebe gegeneinander, und zwar in allen Ständen anhalten.

Wohnen: Wenn sie freundlich, friedlich und wohl eins miteinander sind. (Es sind aber alle Christen untereinander Schwestern und Brüder, als die einen Vater im Himmel haben. Doch redet der Prophet nicht von solcher Einigkeit, da man wissentlich irrige Lehre duldet oder einer dem anderen zu seinem Bubenstück zusieht. Denn solche Einigkeit oder vielmehr Rottierungen und lose Verbündnisse ist weder der Kirche noch dem weltlichen Regiment nütze, noch auch Gott lieb und angenehm, sondern solche Einigkeit meint er, da einer des anderen Schwachheit aus rechter Liebe trägt und sich hütet, dass nicht um der selbigen willen das Band des Friedens getrennt werde.) * (Nach Luther) Das ist: Wenn die Reichen, Großen, Heiligen, Weisen sich der Armen, Kleinen, Sünder, Toren annehmen.

Wie: Jetzt erklärt er mit schönen Gleichnissen, wie nützlich und lieblich solche Einigkeit sei.

Balsam: Damit die Hohepriester und Könige zum Antreten ihres Amtes begossen und gesalbt wurden.

Vom Haupt: Wenn er häufig darauf geschüttet wird.

Sein Kleid: (Denn gleichwie derselbe ganz wohl riechende Balsam nicht allein dem Hohepriester selbst, sondern auch allen, die um ihn waren, mit seinem lieblichen Geruch eine Lust machte, also belustigt die christliche Einigkeit zuerst unseren Hohepriester Christus selbst, danach die heiligen Engel und denn auch alle fromme Menschen. Es ist auch die rechte Einhelligkeit eine Zierde der rechten Lehre und christlichen Kirche. Hingegen aber unnötige Spaltungen, Zank, Neid und Hass gegeneinander, als ein gräulicher Gestank, erzürnen unseren Hohepriester Christus, seine heiligen Engel, die Kirche Gottes und schänden das Evangelium Christi aufs ärgste, wie auch die christliche Kirche selber. Darum wir uns der Einigkeit in allen Ständen bemühen sollen.)

Wie: Der Prophet erklärt mit noch einem anderen Gleichnis, wie nützlich es sei, wenn man recht einträchtig lebt.

Fällt: Das ist: Wie der Tau die Berge um Jerusalem her befeuchtet und fruchtbar macht. Also bringt auch die brüderliche Liebe sehr großen Nutzen. (Denn die Einigkeit tut sehr viel zur Erbauung der Kirche Gottes, dass die Zuhörer, wenn die Lehrer miteinander einig, in wahrer Erkenntnis Gottes unverhindert von Tag zu Tag je länger je mehr zunehmen und dass die reine Lehre weit ausgebreitet werde. Im weltlichen Regiment dient sie und hilft dazu, dass man die Untertanen regieren und, wenn die Regenten miteinander einig, im Gehorsam erhalten kann, dass auch Gerechtigkeit und Ehrbarkeit möge erhalten werden. In der Haushaltung, wenn man einträchtig lebt, kann aus einem kleinen Häuflein großes Gut und, wenn die Eheleute einig, können die Kinder und Personal in rechter Gottesfurcht und allerlei Ehrbarkeit auferzogen werden. Und denn in allen Ständen macht Eintracht und Einigkeit, dass die Leute ihrem Beruf mit Nutzen dienen können.)

dort: Wo man nämlich einträchtig und freundlich lebt.

Segen: Dass er Glück und Fortgang und alle Notdurft reichlich geben wolle.

ewig: Dass solche Leute nicht allein in diesem Leben Glück und Freude haben, sondern sich auch ewig erfreuen sollen. (Denn obwohl unsere Liebe nicht eine Ursache ist unserer ewigen Seligkeit. Jedoch, welche die rechte Liebe haben, die werden um des Verdienstes Christi, den sie mit Glauben ergreifen, Erben des ewigen Lebens sein. Welche aber diese Liebe nicht haben, die werden solcher Freude beraubt sein müssen {1Kor 13}.)

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Der 134. Psalm

• Dieser Psalm erinnert die Kirchendiener, dass sie in ihrem Beruf fleißig sind mit Lehren, Beten und Gott loben, denn also werde Gott mit seinem Segen bei seiner Kirche sein. Dadurch werden auch die Diener des Evangeliums ermahnt, dass sie ihrem Kirchendienst treu dienen.

Knechte: Nämlich ihr Priester und Leviten, die ihr dem Gottesdienst abwartet.

Nachts: Welcher Amt ist des Nachts aufstehen und Gott mit Liedern und Psalmen loben und preisen. (Obwohl aber die Kirchendiener anderen mit ihrem Beispiel vorgehen sollen, dass sie den Herrn loben. So sollen doch auch die anderen Christen solches Amt den Kirchendienern nicht also ganz allein lassen, als ob sie nicht schuldig wären, Gott für seine unaussprechlichen Guttaten zu loben und zu preisen. Denn alle Christen sind geistliche Priester, die Gott Lob opfern sollen {Hebr 13}.)

Hebt: Das ist: Ihr sollt unseren Herrn und Gott mit großem Eifer und mit herzlicher Dankbarkeit, welche ihr auch mit äußerlichen Gebärden sollt zu erkennen geben, loben und preisen. (Alsdann aber wird Gott am allermeisten gepriesen, wenn die Guttaten Christi recht gepredigt oder erklärt und die Leute zur Dankbarkeit angehalten werden.)

Segne dich: d. i. Wie ihr Gott lobt und eure herzliche Dankbarkeit mit Worten zu erkennen gebt, also wolle Gott wiederum seine Kirche segnen, nicht allein mit Worten, sondern auch mit der Tat und wolle seinem Volk geistliche Gaben schenken, welche ihnen aus Zion, das ist, durch das Predigtamt des Wortes Gottes mitgeteilt werden. Der aber kann und will solche geben, der Himmel und Erde geschaffen hat, auch Herr über beides ist.

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Der 135. Psalm

• Der Prophet erinnert die Kirchendiener, ja auch die ganze Kirche, dass sie Gott den Herrn preisen sollen, dieweil er nicht allein der allmächtige Gott ist, der alles im Himmel und Erde nach seinem Wohlgefallen verwaltet, sondern er braucht auch diese seine Macht, seine Kirche zu beschützen und hoch zu erheben, dergleichen der Heiden heillose Götzen nichts vermögen. Dieser Psalm soll die Kirchendiener im Neuen Testament aufmuntern, dass sie Gottes Lob und Ehre fleißig und emsig preisen, welches geschieht, wenn sie das Evangelium Christi rein und lauter predigen.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Dieser Titel zeigt an, dass der Psalm Gott zu Lob und Ehren gemacht sei.

Namen: Preist seine Majestät, Tugenden und die große Werke Gottes.

Ihr Knechte: Die ihr des Herrn Diener seid in seinem Gotteshause. (Alsdann loben aber die Kirchendiener den Herrn, wenn sie von seinen wunderlichen Taten predigen und die große Guttaten, so er an seine Kirche gewendet hat, dem Volk vorhalten und erklären.)

Steht: Das ist: Ihr Priester und Leviten, welcher Amt ist, dass ihr bei dem Tempel des Herrn den Gottesdienst verrichtet und im Vorhofe steht mit den Opfern, singt Gott Lob. (Es sollen aber die Kirchendiener dem Volk mit ihrem Beispiel vorgehen, damit auch das Volk den Herrn frisch und fröhlich preise.)

Freundlich: Und freut sich den Menschen Gutes zu tun.

Lieblich: Und holdselig gegen denen, die ihn erkennen und ihm dienen.

Denn: Jetzt erzählt der Prophet etliche Werke Gottes, daraus seine Güte und Herrlichkeit erscheint.

Jakob: Und seine Nachkommen, welche sind das Volk Israel. (Heutigentags sind wir Christen das auserwählte Volk Gottes. Es ist aber das eine Zeichen der großen Güte Gottes, dass er uns elende Sünder zum ewigen Leben hat erwählt, die wir von wegen unserer verdorbenen Natur, auch unserer vieler und großer Sünden halben, des ewigen Todes und Verdammnis wert waren.)

Allen Göttern: Unser Gott ist der wahre Gott von großer Macht und Herrlichkeit, mit dem der Heiden erdichteten Götter oder Götzen nicht zu vergleichen sind, ja sie sind gar nichts, wie später in diesem Psalm folgen wird.

Tut er: Das ist: Unser Gott schafft alles nach seinem freien Willen und Wohlgefallen und ist nicht an die natürlichen Mittel gebunden, es mag ihm auch niemand wehren, dass er nicht tue, was ihn gelüstet. (Darum uns denn keine Kreatur, wo wir auch sind, ohne den gnädigen und väterlichen Willen Gottes kein Häarlein von unserem Haupt ausreißen kann.)

Macht: Auch wenn der Himmel ganz hell ist, so bringt er die Wolken daher, die vor unseren Augen scheinen, als wenn sie vom Ende der Welt heraufkämen: Und mischt die Blitze und den Regen so wunderlich untereinander, dass die Blitze durch den Regen hindurch fahren, da doch sonst Feuer und Wasser einander gar nicht leiden können.

Kommen lässt: Denn es teilt sich oft ein solcher gewaltiger Wind hin und wieder in der Welt plötzlich aus, dass es das Ansehen hat, Gott habe seinen Schatz oder Vorrat von Winden ganz ausgelassen. (Es sind aber die starken Winde und Windsbraut ein rechtes Wunderwerk, als die oftmals Gebäude einwerfen, große Bäume in einem Augenblick mit der Wurzel herausreißen und man kann doch nichts davon sehen. Wir haben auch das hierbei zu merken, dass alles Unwetter in der Hand und Gewalt Gottes ist, dass solches weder Menschen noch Teufel, ihrem Mutwillen nach, erwecken oder richten können, wo sie hinwollen.)

Schlug: Also dass in einer Nacht alle Erstgeburten in Ägypten von dem Herrn umgebracht wurden und die Ägypter wider ihren Willen das Volk Israel mussten ziehen lassen. (Daran der mächtige Gott besonders seine Herrlichkeit sehen lassen, dass er seine Kirche errettet.)

Knechte: Das ist: Er tat große Wunder, dadurch er den Pharao und seine Diener plagte. Von welchen Wundern und Plagen, die Gott über sie geschickt, das Land Ägypten, so solches erfahren, Zeugnis geben kann. (Denn Gott schweigt nicht immer still zu der Unbilligkeit, die seiner Kirche widerfährt, sondern rächt solche ganz ernstlich.)

Könige: Er erwürgte viele kanaanitische Völker und ließ der Kanaaniter Könige und Fürsten erwürgen, auf dass er seinem Volk ihre Wohnung verschaffte und einräumte.

Zu Basan: Die zwei mächtigen Könige, welche das Volk Israel nicht ins Land Kanaan lassen wollten, hat er insbesondere zu Platz gelegt.

Königreiche: Alle Könige oder Fürsten im Lande Kanaan hat er geschlagen.

Ihr: Der kanaanitischen Könige und Fürsten.

Erbe: Dass sie dasselbe gleich, als ihr altväterliches Erbe besitzen könnten.

Gedächtnis: Deiner Wunderwerke.

Richten: Er nimmt sich der Händel seiner Knechte oder seines Volkes an, will darin handeln und Bescheid geben und wird gerichtlich gegen die Feinde seiner Gläubigen prozessieren, dass er sie verdamme, sein Volk aber gnädiglich erhalte und sich ihrer endlich erbarme, ob er sie gleichwohl die Feinde bisweilen plagen lässt.

Götzen: Die in der hebräischen Sprache ihren Namen haben von der Traurigkeit und Schmerzen darum, dass sie denen, so ihnen dienen, viele Beschwerden und Traurigkeit, aber keine Freude schaffen: Dieselben nun, als heillose Bilder und Götzen, vermögen dergleichen nichts zu tun, was unser Herr, der allmächtige Gott, bei seiner Kirche tut.

Gold: Wenn sie gleich ganz stattlich sind. Und gibt man ihnen zwar eine Form oder Gestalt, wie ein Mensch ist, aber doch sind sie nichts anders denn Menschen Hände Werke und von sterblichen Menschen zugerichtet. (Ist es aber nicht ein Wunderding, dass ein Mensch das anbeten soll, was er selbst gemacht und ihm eine Form und Gestalt gegeben hat? Da doch immer der Schöpfer besser ist als das Geschöpf.)

Reden nicht: Von sich selbst, obwohl etwa die Teufel durch die selbigen zweifelhaften Weissagungen und Antwort gegeben haben.

Sehen nicht: Darum sind sie elender denn die Mücken und Mäuse, vor denen sie sich ohne das auch nicht schützen können, dass sie nicht in ihnen nisten, wie sollen sie denn einem aus Nöten helfen können?

Hören nicht: Was schütten denn die unsinnigen Leute vor den Bildern ihr Gebet aus, dass sie da mit Steinen oder Holz reden, welches sie nicht verstehen?

Kein Odem: Darum leben sie auch nicht.

Machen: Entweder selbst mit ihren Händen oder sie anderen zu machen verdingen.

Hoffen: Dass sie von solchen Bildern einiger Hilfe oder Guttaten gewärtig sein. (Denn das müssen ja rechte Bildstöcke und Steine sein, die von einer solchen Materie, so stumm, taub, blind und weder Geruch, noch Geschmack, noch Empfindens, noch auch Leben hat, dürfen Hilfe begehren oder hoffen.)

Lobe: Preist ihr Israeliten den wahren Gott, der uns so viele Male geholfen hat und nicht die heillosen Götzen, bei denen weder Heil noch Hilfe ist.

Hause Aaron: Die ihr zum priesterlichen Geschlecht Aarons gehört.

Levi: Was zum Stamm Levi gehört, der zum Gottesdienst ausgesondert ist.

Fürchtet: Von Herzen, ihr gehört gleich zum Volk Israel oder seid Fremdlinge und Judengenossen oder aus anderen Heiden zum wahren Glauben bekehrt worden.

Wohnt: Der sich diese Stadt auserwählt hat und will, dass ihm da gedient werde, will auch da das Gebet derer, die ihn demütig anrufen, erhören: Dessen Lob soll durch die Predigt des Evangeliums aus der Stadt Jerusalem von den Aposteln in die ganze weite Welt ausgebreitet werden.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Wohlan, so lasst uns nun auch alle den Herrn einen solchen mächtigen Gott und gütigen Vater loben und preisen. Es soll sich auch ein jeder nach seinem Beruf bemühen, Gottes Ehre und Herrlichkeit bekannt zu machen, seinen Namen hin und wieder an allen Orten auszubreiten. Es wohnt aber eben derselbe Gott heutigentags da, da zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind {Mt 18}. Da nämlich das Evangelium gepredigt und die Sakramente rechtmäßigerweise ausgespendet werden.)

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Der 136. Psalm

• Der Prophet preist Gott, den Herrn, nicht allein darum, dass er die Welt erschaffen, sondern auch, dass er seine Kirche so vielfältig erlöst und immer erhalten habe, zeigt auch an, dass diese seine Gnade und Güte ewig währe. Daher auch und nicht aus unserem Verdienst, alle seine große Guttaten zu uns kommen. Und damit wir solches wohl zu Herzen fassen, so rühmt er Gottes ewige Gnade und Güte in einem jeden Vers. Aus diesem Psalm sollen wir lernen auf Gottes Barmherzigkeit trauen, die selbige preisen und unserem Verdienst gar nichts zumessen.

Güte währt: Gott ist seiner Kirche mit höchsten und beständigen Gnaden gewogen. (So wird er sich nun derjenigen, welche wahrhaftig Buße tun, alle Zeit erbarmen und seine Auserwählten zum ewigen Leben erhalten. Und lässt auch nicht ab, seiner Kirche Gutes zu tun, sooft sie ihn um Hilfe ernstlich anruft. Wie denn dieser halbe Vers überall wiederholt wird, damit, wenn wir der Gnaden Gottes halben angefochten werden, wir in Betrachtung dieser Worte unseren Glauben stärken.)

Aller Götter: Das ist: Aller Engel. (Denn die werden hier Götter genannt, von wegen ihrer Macht, die sie doch von Gott haben.)

Währt ewig: (Denn Gott hat seine heiligen Engel erhalten, dass sie nicht aus seiner Gnade fielen.)

Aller Herren: (Denn alle Herren in der Welt, auch die allermächtigsten Monarchen, sind in der Hand und Gewalt Gottes.)

Währt ewig: Und erzeigt die selbige auch an denen, die sich unter seine Gewalt gehorsam ergeben.

Alleine: Und ist niemand, der solche Dinge tun kann, besonders was er in Erschaffung der Welt hat sehen lassen, denselben Gott soll man loben.

Güte: (Alle Werke der Erschaffung reden nicht allein von seiner Herrlichkeit, sondern auch besonders von der Güte und Gnade Gottes, weil es alles dem Menschen zu gut erschaffen wurde.)

Ordentlich: (Nach Luther) Dass der Himmel und alle Sterne so gewissen Lauf haben und nicht fehlen.

Gemacht hat: Und hat ihn mit einer sonderlichen Weisheit und hohem Verstand erschaffen. (Denn wer wollte sich nicht richtig verwundern über diesen stattlichen Bau, der doch nirgends aufliegt, auch keine Säulen hat? Wer sollte sich nicht verwundern über seinen runden, geschwinden und immerwährenden Lauf?)

Währt: (Wie denn auch das Gebäude und der Lauf des Himmels, so dem Menschen zugute erschaffen, ein Zeichen ist der Güte Gottes.)

Ausgebreitet: Denn die Erde schwimmt etlichermaßen im Wasser, also dass es scheint, als ob sie auf das Wasser ausgespannt wäre.

Seine Güte: Nämlich dessen, der die Erde hat heißen hervorkommen und emporschweben, dem Menschen zugute, damit derselbe darauf seine Nahrung und Wohnung habe möge.

Große Lichter: Nämlich zwei, die Sonne und den Mond und die selbigen zu des Menschen Nutzen.

Vorzustehen: Denn darum hat er sie erschaffen, dass sie bei Tage scheinen und das Erdreich erwärmen soll, damit die Menschen ihre Arbeit verrichten und das Erdgewächs geraten könne. (Welches eine große Guttat Gottes ist.)

Der Nacht: Damit sie durch ihren Schein des Nachts, so viel dessen vonnöten, leuchte. (Und ist es auch nicht eine geringe Guttat Gottes, dass der Mond und die Sternen des Nachts leuchten.)

Schlug: Die Kinder Israel zu erlösen. Denn nachdem er die Ägypter auf vielen Wegen geplagt, hat er endlich in einer Nacht alle ihre Erstgeburten erwürgt und sie durch Strafen und Plagen dahin gedrungen, dass sie die Kinder Israel müssen ziehen lassen. (An welcher Erlösung und Erhaltung der Kirche Gottes seine Güte nicht weniger gespürt wird als in den zuvor erzählten Werken der Erschaffung.)

Heraus: (Denn Gott der Herr muss sich seiner betrübten Kirche annehmen und seine Güte dadurch erzeigen.)

Arm: Das ist: Mit wunderlicher Gewalt und recht göttlichem Eifer hat er sie erlöst.

Währt ewig: Und hat kein Ende gegen seine Kirche. (Denn ober wohl eine Zeit lang der Feinde Hochmut zusieht, so weiß er doch die rechte Zeit seiner Kirche zu helfen.)

Zwei Teile: Dass das Wasser zu beiden Seiten stand wie eine Mauer und den Israeliten einen freien trockenen Durchgang ließ: (Dabei er ihnen seine große Güte zu erkennen gab.)

Gehen: (Denn Gott kann uns auch durch unwegsame Orte einen Weg machen und als ein gütiger Vater aus der höchsten Gefahr erretten.)

Stieß: Damit er seine Kirche von einem so grausamen Tyrannen errettet. (Denn er wird niemals aufhören für seine Kirche zu sorgen, weil er so gütig ist.)

Führt: Sicher und unverletzt. (Denn wo wir auch immer sind oder wohnen, da ist Gott mit seiner väterlichen Güte und Gnade bei uns.)

Könige: Welche das Volk Israel nicht ins Land Kanaan einlassen wollten, die hat er ihnen aus großer Güte aus dem Wege geräumt.

Mächtige: Denen es an einem gewaltigen Kriegsheer nicht mangelte und der Israeliten abgesagte Feinde waren, darum durch ihren Untergang Gottes Güte desto herrlicher hervorleuchtete.

Sihon: Den Gott durch der Israeliten Hand umgebracht hat, wie die Geschichte 4. Mose 21. beschrieben wird. Denn der hatte sich gegen dieses Volk zur Wehr gesetzt.

Güte: Die er gegen seinem Volk trägt, dass er sie von ihren Feinden errette.

Og: Der den Israeliten mit großer Heereskraft entgegenzog, den hat Gott auch durch die Israeliten erwürgen lassen. (Weil er den Seinen Gutes zu tun nicht müde wird.)

Gab: Seinem Volk Israel, dem er besonders günstig und wohl gewogen war.

Knecht Israel: Seinen Dienern, den Israeliten, die ihn erkannten und ihm dienten, darum freute er sich, ihnen Gutes zu tun. (Gott aber ist es, der Gewalt hat über der Menschen Königreiche und gibt sie, wem er will {Dan 4}.)

Dachte: Er sah, wie elendiglich wir in der Wüste umherzogen, darum hat er sich unser aus lauter Güte gnädiglich erbarmt. (Denn Gott erbarmt sich über die armen angefochtenen und betrübten Menschen und nimmt sich ihrer mit Gnaden an.)

Güte währt: (Aus solcher seiner Güte und Barmherzigkeit ist auch das hergekommen, dass er uns durch seinen Sohn von unseren geistlichen Feinden, Tod, Teufel und Hölle erlöst hat.)

Speise gibt: Gott ist so gütig, dass er seinem Volk Nahrung schafft und nicht allein seinem Volk, dem er mit besonderen Gnaden wohl gewogen, sondern auch anderen Menschen, ja auch den unvernünftigen Tieren. (Denn seine Art und Eigenschaft ist, Gutes zu tun.)

Vom Himmel: Der ein Herr und Schöpfer ist des Himmels und alle himmlische Kreaturen, ja auch die ganze Welt regiert und führt. (Diesem unseren so gnädigen Gott und Herrn sollen wir auch vertrauen und von ihm alles Gute erwarten.)

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Der 137. Psalm

• Der Prophet weissagt von dem babylonischen Gefängnis, darin die Israeliten kommen würden und klagt über der Chaldäer oder Babylonier Tyrannei und Hochmut. Danach bittet er, dass Gott die Edomiter strafen wolle, welche, ob sie wohl der Israeliten Nachbarn und Verwandte waren, freuten sie sich doch über ihrem Jammer und Trübsal. Er weissagt auch weiter, dass die Babylonier um ihres grausamen Wesens willen ernstlich mit der Zeit sollen gestraft werden. Und obwohl der Prophet von künftigen Dingen weissagt, so redet er doch nach prophetischer Art also davon, als ob es schon geschehen wäre. Aus diesem Psalm sollen wir uns wider unsere Babylonier und Edomiter trösten, welche unsere Kirche, die entweder Verfolgung leiden oder durch Uneinigkeit zerrissen sind, trotzig und giftig spotten.

Gedachten: Das ist: Wir Leviten, insbesondere die wir von Jugend auf dazu abgerichtet waren, dass wir Gott mit unserer Stimme und auf den Instrumenten loben sollten, da wir neben dem anderen Volk Israel gefangen hinweg gen Babel geführt wurden und dort an dem Wasser Euphrat saßen, bis die Chaldäer sich bedachten, in welche Landschaften sie uns schicken und austeilen wollten. O lieber Gott, wie bitterlich haben wir dort den elenden Jammer der Stadt und des Tempels zu Jerusalem beweint. Denn wir dachten daran, wie viele der Bürger in Eroberung der Stadt erschlagen, wie die Stadt selber geschleift und verbrannt und wie der Tempel, so auf dem Berge Zion gebaut, zerstört wurde, daher der Gottesdienst ganz darniederliegt. (Denn Gott schickt zuzeiten schwere Verfolgungen über seine Kirche, damit er sein Volk, das vor so vielen geistlichen und leiblichen Guttaten undankbar ist, züchtige und zur Buße leite.)

Darin sind: Da haben wir unsere musikalischen Instrumente und Saitenspiele, damit wir Gott vor der Zeit im Tempel zu Jerusalem gelobt haben, an die Weidenbäume aufgehängt, welche am Gestade des Euphratis, der mitten durch Babel fließt. Und hat unser keiner in solchem Leid Lust zu spielen gehabt. (Denn die Musik und Saitenspiel reimen sich nicht wohl zum Leid.)

Hielten: Die uns gefangen weggeführt hatten, ließen sich unser Elend nicht beherzigen, sondern spotteten unser noch dazu und begehrten in unserem Leid, wenn wir heulten und weinten, wir sollten ihnen einen Psalm oder Lobgesang singen.

Von Zion: Dass ihr immer eurem Gott auf dem Berge Zion pflegt zu singen. (Lieber singt uns einen lutherischen Psalm. Also verlacht der Satan Christus und seine Kirche, aber Gott wird ihn wiederum verlachen.)

Fremden Landen: Also haben wir ihnen geantwortet: Wie dürft ihr von uns begehren, dass wir in unserem Elend, in solchem Leid euch einen Psalm zierlich singen sollen, der sich gebührte im Tempel zu Jerusalem zu singen? Besonders, dieweil ihr solches von uns begehrt, nicht der Meinung, dass ihr etwas lernt, sondern nur, dass ihr unsere Religion spottet. (Denn obwohl heutigentags kein Ort ist, da nicht fromme Leute mit Gottes Wort umgehen können. Jedoch soll man nach Gelegenheit der Personen handeln, damit man nicht das Heiligtum den Hunden gebe noch die Perlen vor die Säue werfe {Mt 7}.)

Ich dein: Dass ich nicht mein Gebet zu Gott ernstlich tue, damit du wiederum erbaut wirst. Als wollte der Prophet sagen: Obwohl die Feinde unser so trotzig spotten, dass sie meinen, sie wollen uns alle Hoffnung der Wiederkunft in unser Vaterland dadurch nehmen und machen, dass wir weder der Stadt noch des Tempels mehr mit einem Wort Meldung tun dürfen, so wollen wir es doch dahin nimmermehr kommen lassen, dass wir nicht noch eine Hoffnung sollten haben, wieder heim in unser Vaterland zu kommen und wollen inzwischen unseren Glauben damit stärken und erhalten, wenn wir an die Stadt, den Tempel und Gottesdienst denken, auf dass wir in der selbigen rechten Lehre, die uns von Gott geoffenbart ist, verharren.

Rechten: Das ist: So wolle Gott meiner wieder vergessen und mir weder Glück noch Heil in allem meinem Vorhaben und Tun verleihen. (Das Heil und Wohlfahrt der christlichen Kirche soll auch uns angelegen sein, dass wir herzlich darum bitten.)

Kleben: Es müssen alle meine Kräfte abnehmen, dass ich nicht reden könne, wenn ich nicht dich, die Stadt Jerusalem, immer im Munde habe und bitte, dass du wieder gebaut wirst und die Gottesdienste in dir verrichtet werde.

Freude sein: Gott gebe, dass ich sterbe und verderbe, wenn nicht das meine höchste Freude sein wird, dass ich wiederum einmal die Stadt Jerusalem erbaut und den Gottesdienst wieder angerichtet sehen soll. (Denn wenn sich es mit der Kirche ansehen lässt, dass sie allerdings untergegangen und die reine Lehre darnieder liegt, so sollen wir doch nichtsdestoweniger fest hoffen, es werde die selbige wiederum angerichtet werden. Denn Gott lässt zwar seine Kirche sinken, aber nicht ganz versinken.)

Herr: Nun bittet der Prophet um die Rache Gottes, zwar nicht aus fleischlichem Affekt, sondern aus göttlichem Eifer.

Gedenke: Ich bitte dich, Herr, du wollest die Edomiter nicht ungestraft lassen, dass sie zu der kümmerlichen traurigen Zeit, da unsere Stadt belagert und erobert wurde, unsere Feinde, die Chaldäer, noch dazu verhetzt und angemahnt haben, sie sollen nur die Stadt bis auf den Grund niederreißen und schleifen, da sie doch als unsere Nachbarn und Verwandten sollten Mitleiden mit uns gehabt haben. (Dieses Gebet, so vom Heiligen Geist herkommt und zugleich auch eine Weissagung ist, lehrt uns, dass unser Gott und Herr diejenigen, welche sich über dem Jammer und Trübsal der Kirche Gottes freuen, gräulich und ernstlich strafen wolle.)

Du: Nun weissagt auch der Prophet von der Chaldäer Verderben und Untergang.

Babel: O du grausames und grimmiges Tier, du babylonisches Königreich, ich weiß, dass du zu seiner Zeit einmal sollst schrecklich zerstört werden.

Wohl dem: O wie glückselig ist der König Cores, welchen Gott erwecken wird, dass er die Stadt Babel erobere und an den Chaldäern die Grausamkeit räche, welche sie am Volk Gottes haben verbracht, indem sie dasselbe jämmerlich geplagt und gepeinigt. (Denn wenn Gott seine Kirche durch die Tyrannen als mit einer Rute hat gezüchtigt, so wirft er endlich die Rute ins Feuer.)

Stein: O selig ist der, welcher die gerechte Rache Gottes an dir vollstrecken wird, dass er auch deine Kinder, das Otterngezücht, die böse kein nütze Art, so den Alten nachschlägt, bei den Füße nehme und schmeiße sie an einen Stein, dass das Hirn an die Wände spritzt. (Denn wenn Gott die Unbilligkeit seiner Kirche rächt, so geht sein Zorn ganz ernstlich und schrecklich an. Und die solche Rache Gottes vollstrecken, ob es wohl scheint, dass sie gräulich handeln, die tun doch Gott einen angenehmen Dienst, wie das Beispiel Jehu bezeugt, welcher das Geschlecht des gottlosen Königs Ahab mit großem Grimm vertilgt hat, wie man liest {2Sam 10}.)

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Der 138. Psalm

• In diesem Psalm lobsingt die Kirche Gottes dem Herrn Christus um seiner Barmherzigkeit und großen Guttaten willen, die wir von ihm haben und weissagt auch, dass viele Könige und Fürsten Christus künftig loben werden, um das ihnen geoffenbarte Evangelium, darin man uns lehrt, dass Gott die demütigen bußfertigen Sünder zu Gnaden aufnehme, die gottlosen Heuchler aber verwerfe und dass er die Feinde der Kirche stürze und verderbe, die Frommen aber bis ans Ende zum ewigen Leben erhalte. Diesen Psalm sollen wir uns zunutze machen, dass wir Christus dem Herrn danken für seine unzählbaren, besonders geistlichen Guttaten, die er uns erzeigt.

Dir: Du Sohn Gottes, Herr Jesu Christus.

Göttern: Das ist: Vor den Obrigkeiten will ich dein Evangelium bekennen und die Gnade deiner Erlösung vor Königen und Fürsten preisen. (Wer aber Christus bekennt vor den Menschen, den wird er auch bekennen vor seinem himmlischen Vater {Mt 10}.) * (Nach Luther) Vor den Engeln und Gotteskindern.

Tempel: In der Kirche vor der Gemeinde will ich dich anrufen und dir danken.

Treue: Ich will dich von Herzen loben für deine große Liebe und Treue, die du uns armen Sündern bewiesen hast. (Denn das ist ja eine überaus große Güte des Sohnes Gottes, dass er sich unser erbarmt und sich nicht geweigert hat, zu unserer Erlösung den allerschmählichsten Tod des Kreuzes zu leiden.)

Wort: Damit er hier sein Tun versteht und was er verrichtet hat. Als wollte der Prophet sagen: Obwohl du bisher viele und große mächtige Wunder getan hast, dass du dein Volk Israel erhalten und hast also einen großen Namen bekommen. Jedoch, was du künftig tun wirst, das menschliche Geschlecht von Sünden, auch des Teufels, des Todes und der Hölle Tyrannei und Gewalt zu erlösen, das wird alle deine anderen Werke weit übertreffen und richtig mit höchstem Lob allen anderen deinen Werken und Guttaten vorzuziehen sein. (Denn die Erlösung des menschlichen Geschlechts ist ein größeres und herrlicheres Werk des Sohnes Gottes als die Erschaffung der Welt.)

Anrufe: Aus wahrem Glauben. (Denn sooft wir aus rechtem Glauben etwas von Christus bitten oder den Vater in seinem Namen anrufen, so werden wir gewisslich erhört.)

Kraft: Verleihe uns durch deinen Heiligen Geist immer neue Kraft, damit wir unserem Beruf dienen, alle Widerwärtigkeit und auch die schweren Anfechtungen überwinden mögen.

Könige: Das ist: Viele Könige und Regenten aus allen Orten der Welt her werden dein Evangelium hören, dasselbe mit Glauben annehmen und dir für die himmlische Guttaten, so ihnen durch das Evangelium angeboten wurden, dank sagen. (Denn die Obrigkeiten sind auch ein Stück der christlichen Kirche, welches wir merken sollen wider der Wiedertäufer Schwarm, die da leugnen, dass ein Mensch zugleich im Stande der Obrigkeit und ein Christ sein könne.)

Singen: Sie werden die Taten des Herrn Jesu Christi preisen, dass er unsere und seine Feinde herrlich überwunden und dass er jetzt regiere in himmlischer unaussprechlicher Herrlichkeit. (Denn das ist die Ehre unseres Herrn Jesu Christi, dass er die Feinde überwunden hat, die alle Kreaturen nicht hätten überwältigen können. Die Fürsten und Könige aber singen Christi Lob, wenn sie verschaffen, dass das Evangelium in ihren Herrschaften rein und lauter gepredigt werde.)

Ist hoch: Und überaus herrlich als Gott und Mensch in einer Person, der zu der Rechten des Vaters sitzt und mit ihm in unendlicher Macht und Gewalt regiert.

Niedrige: Nämlich auf die armen Sünder, welche ihre Sünde bekennen, Reue und Leid darüber haben, die nimmt er ganz freundlich zu Gnaden an. (Darum sollen die zaghaften und demütigen Sünder zum Herrn Christus fliehen, bei dem sie alle Gnade spüren werden.)

Stolzen: Die Heuchler treibt er von sich hinweg und sieht sie von ferne sauer an.

Angst: Unter mancherlei großer Anfechtung.

Erquickst du: Du wirst mich bei dem Leben erhalten, solange solches zu deines Namens Ehre und meiner selbst eigenen Wohlfahrt dienen wird, und wirst mir endlich für dies zeitliche das ewige Leben geben.

Streckst: Das ist: Du Herr Jesu Christus wirst den Grimm beides, unserer geistlichen und leiblichen Feinde, mildern und stillen, dass sie nicht ihres Gefallens wider uns wüten können und wirst uns durch deine Allmacht mitten unter unseren Feinden zum ewigen Leben erhalten.

Ende machen: Das ist: Was er in mir angefangen hat, das zu meinem Heil dienen soll, das wird er vollführen.

Ewig: Du bleibst uns mit beständigen Gnaden alle Zeit gewogen.

Nicht lassen: Du wollest das Werk unseres Heils, dass du angefangen hast, nicht unausgemacht lassen, sondern vollziehen. (Darum so irren sich die Katholiken, die da sprechen, wir sollen zweifeln, ob wir in der Gnade sind und ob wir darin bis ans Ende unseres Lebens verharren werden.)

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Der 139. Psalm

• Der Prophet rühmt die wunderliche Vorsehung Gottes, dass er uns zum ewigen Leben erwählt, unsere Gedanken und all unser Tun nicht allein sehe, sondern auch in seiner Gewalt habe und zu seines Namens Ehre, auch zu unserem Heil richte, dass er auch im Mutterleibe bei uns gewesen und uns gebildet habe. Endlich bittet er, dass Gott ihn weiter mit seinem Heiligen Geist bis an sein Ende regieren wolle. Dieser Psalm lehrt uns, dass all unser Heil Leibes und der Seelen Gott allein zuzumessen sei, dass auch der freie Wille in geistlichen Sachen gar nichts, in äußerlichen und leiblichen ganz wenig vermöge.

Kennst: Inwendig und auswendig, also dass an mir nichts, weder Gutes noch Böses ist, das dir nicht zum allerbesten bekannt sei. (Deswegen sollen wir den Gottlosen und unzüchtigen Gedanken nicht Platz geben, sondern die selbigen von uns austreiben und um Verzeihung bitten. Vor Gott sollen wir uns aber alle Zeit wahrhaftig demütigen. Denn wenn er unser Tun erforscht, so findet er alle Zeit etwas, darum er uns verdammen könnte, wenn er es tun wollte.)

Stehe auf: Dass ich etwas tue oder verrichte, so siehst du es und richtest es nach deinem Wohlgefallen.

Von ferne: Ehe ich etwas anfange, wenn es noch weit dahin ist, bis ich es verrichte und wenn ich nur an eine Sache gedenke, so siehst du schon, was ich im Sinn habe und wo ich hinaus will. (Wenn wir dies mit Fleiß bedächten, so würden wir oftmals unsere fliegenden Gedanken zurückziehen und uns nach Gottes Geboten halten, ehe wir die Sünde ins Werk richteten.)

Oder liege: Ich handele gleich etwas oder schicke mich zu Bette, so bist du bei mir, dass du mich behütest und regierst.

Wege: Du richtest all mein Tun zu einem guten und heilsamen Ende. (Denn dass unser Tun der Kirche und dem weltlichen Regiment zugutekomme, das muss alles Gott ausrichten.)

Wissest: Es ist dir kein Wort verborgen, das ich rede, so fleißig Achtung gibst du auf die Menschen. (Dieweil wir aber auch um ein jedes unnützes Wort müssen Rechenschaft geben, sollen wir unsere Zunge im Zaum halten und reden, was heilsam und nützlich ist {Mt 12 Eph 4}.)

Tue: Was ich Gutes getan habe und noch tun werde, das hast du in mir gewirkt. (Denn Gott wirkt bei uns das Wollen und das Vollbringen {Phil 2}.)

Über mir: Und bewahrst mich in meinem Beruf.

Nicht begreifen: Das ist: Die Weisheit Gottes, dadurch er die Welt, besonders aber seine Auserwählten regiert, ist viel größer, denn dass man solche durch menschlichen Verstand ergründen möge. (Darum diejenigen, welche Gottes wunderliche Werke und Geheimnis mit menschlicher Vernunft ausgründen wollen, die sind anders nichts denn in ihrem Sinn witzige Narren.)

Angesicht: Wenn ich dir wollte aus dem Gesicht gehen, wo ist ein Ort im Himmel und auf Erde, da du nicht seist, und kannst doch von keinem Ort umschrieben werden? Darüber man sich denn richtig zum Höchsten verwundern muss, dass der Geist Gottes, der wahre ewige Gott an allen Orten auf Erde zugegen ist, alles regiert und erhält.)

Auch da: Es ist kein Ort so hoch und keiner so tief, da du nicht zugegen seist.

Meer: Das ist: Wenn ich mich gleich so schnell an das äußerste Meer könnte begeben, so schnell die Morgenröte durch die ganze Welt geht.

Führen: Ich weiß, dass du dort bei mir wärst, mich regierst, schützt und beschirmst.

Rechte: Das ist: Deine Allmacht. (Das soll uns aber ein großer Trost sein, dass wir an allen Orten Gott bei uns haben, der uns regiert, führt und erhält.)

Auch Licht: Ich gedachte, ob es nicht sein könnte, dass mich die Finsternis vor deinem Angesicht verbergen möchte, damit du nicht siehst, was ich im Finsteren machte. Aber ich hab so viel erfahren, dass es in der Finsternis auch hell vor Gott um mich sei, also dass dir nichts verborgen ist, was ich tue.

Bei dir: Dass du es nicht sehen solltest.

Licht: Das ist: Bei Gott gilt es gleich, es sei Tag oder Nacht, denn er sieht alle Ding so wohl als am hellen lichten Tage. (Darum soll sich niemand darauf verlassen, wenn es finster ist, dass er etwas Schändliches tue. Es soll auch kein frommer Mensch an Gottes Gegenwart oder seinen väterlichen Schutz und Schirm zweifeln, ob es gleich finster ist.)

Gewalt: Du hast alle meine Gelüste und Begierden in deiner Gewalt, darum möchtest du selbige regieren, dass ich weiter nichts Böses wider deine Gebote begehe.

Mutterleibe: (Denn wenn Gott seine Kreatur, ein noch ungebildetes Kind, im Mutterleibe nicht erhielte, so würde kein Kind lebendig an diese Welt geboren.)

Gemacht bin: In Mutterleibe. (Denn wer das versteht, wie ein Kind im Mutterleibe gebildet und formiert werde und betrachtet, wie wunderlich alle Glieder gemacht und was sie für Runtzeln haben, der muss sich darüber gleichsam entsetzen, Gott als den Schöpfer ehren und sich über ihn verwundern. Und welche dieses nicht betrachten, die sind in diesem Fall den unvernünftigen Tieren ähnlicher als den vernünftigen Menschen.)

Nicht verhohlen: Du hast alle meine Gebeine gesehen, da ich im Mutterleibe gebildet wurde, und hast die selbige nach deiner Weisheit geordnet.

Gebildet: Dass ich aus vielerlei Stücken und Gliedmaßen zusammengesetzt wurde. * Unten) (Nach Luther) Das ist: Tief im Mutterleibe.

Erde: Das ist: Im Mutterleibe darin. (Denn wir sind alle aus Erde gemacht und werden wieder zur Erde. Was prangen und stolzieren wir denn?)

Unbereitet: Und noch nicht ganz formiert war im Mutterleibe: Und was du damals als der Schöpfer angefangen hattest, das hast du auch vollendet. * (Nach Luther) Das ist: Wie lange ich leben soll, wusstest du, ehe ich zu leben anfing.

Da war: Das ist: Da ich noch nicht ganz gebildet war, hattest du schon nicht allein beschlossen, wie viele Tage ich leben soll und welches der letzte Tag meines zeitlichen Lebens sein würde, sondern es sind auch alle Tage in dein Buch also eingeschrieben gewesen, dass schon bei dir beschlossen war, was mir auf einen jeden Tag begegnen soll. (Denn es ist nicht allein dem Menschen ein Ziel gesetzt, das er nicht übergehen wird {Hi 14}, sondern es sind auch die Häarlein auf unserem Haupt gezählt, dass der selbigen keins auf die Erde falle ohne den Willen des himmlischen Vaters. Darum, was uns begegnen wird in unserem ganzen Leben, sollen wir wissen, das uns solches aus dem Willen, und zwar aus väterlichem Willen Gottes begegne.)

Summe: Denn sooft ich deinen Rat und deine Werke bedenke, so sehe ich, dass es alles ganz herrlich und dass deiner Weisheit kein Ende ist.

Sands: Wenn ich wollte deinen weisen Rat und wunderliche Werke zählen, so tät ich gewisslich nicht anderes, als wenn ich mich unterstünde, den Sand am Meer zu zählen.

Bei dir: Und erkenne, dass ich unter deinem Schutz und Schirm gewesen und darunter noch sei. (Denn Gott erhält die Seinen, sie schlafen gleich oder wachen. Und die väterliche Vorsehung Gottes spürt man überall, der alles zu seiner Ehre und unserem ewigen Heil reicht. Darum wir den Herrn richtig auf das Höchste loben und preisen sollen.)

Ach Gott: Nachdem er die Vorsehung Gottes gepriesen hat, bittet er auch, dass Gott der Herr die Gottlosen und unbußfertigen Verächter und Verfolger des göttlichen Wortes ausrotten wolle.

Weichen müssten: Ich wollte, dass die Verächter Gottes vertilgt würden auf Erden und die Blutdürstigen auch hinweggeschafft würden, damit die Kirche Gottes wieder Ruhe und Frieden haben möchte. (Daraus zu sehen, dass wir den verstockten Feinden Gottes aus göttlichem Eifer, aber nicht aus eigener Rachgierigkeit, wohl dürfen das Verderben wünschen oder fluchen.)

Lästerlich: Welches eine große Sünde wider das andere Gebot ist, wenn man gotteslästerliche Reden ausstößt.

Setzen: Als wollte er sprechen: Herr, du weißt, dass ich solchen Gottesverächtern und Feinden der reinen Lehre, von Herzen feind bin, dass ich über ihre Gotteslästerung verschmachten möchte.

Mir feind: Dieweil ich sie um ihres gottlosen Wesens willen von ganzem Herzen hasse, so haben sie wiederum noch einen größeren Neid gegen mich gefasst. (Der göttliche Eifer aber bei einem gottseligen Menschen verflucht die Gottlosen und unbußfertigen Leute. Die aber mit den verstockten Feinden der Kirche Gottes unter der Decken liegen oder doch nach ihrer Freundschaft trachten, die zeigen damit an, dass ihnen die Ehre Gottes nicht hoch angelegen sei.)

Herz: Meine Gedanken und mein Tun wollest du erkundigen, nicht dass du mich nach deinem strengen Gericht strafst, sondern was böse in mir ist, durch deinen Geist verbesserst.

Siehe: Gib Achtung darauf, dass, wenn ich irgend mich zum Unrechten abwende, du mich bald zurückziehst und mich auf den engen Weg bringst, der zum ewigen Leben führt {Mt 7}. (Also sollen auch wir Gott den Herrn bitten, dass er uns durch seinen Geist regieren wolle, damit wir uns nicht auf einen Abweg der Irrtümer oder Sünden und Laster wenden und da wir ja etwa irre gegangen und abgewichen, dass er uns auf den rechten Weg wieder bringen wolle, damit wir nicht in Sünden verderben. Denn ohne Gottes Hilfe können wir keinen Augenblick wider des Teufels List und Betrug bestehen.)

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Der 140. Psalm

• In diesem Psalm bittet die gottselige Obrigkeit wider diejenigen, welche mit ihre Verleumdungen und Lästerungen den Frommen zusetzen, Verfolgungen und Unruhe in dem christlichen Regiment anrichten und den Gottesfürchtigen durch mancherlei List und Praktiken nach dem Leben stellen. Es bittet aber der Prophet, dass solche ihr Vorhaben von Gott abgestellt werde und über ihren eigenen Kopf komme. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein wider die bösen giftigen Lästermäuler, die ihre Obrigkeiten immer für und für hetzen und antreiben, dass sie sich wider die Kirche Gottes aufmachen und zur Wehr greifen.

Freveln Leuten: Ich bitte dich, errette mich von unrechter Gewalt der gottlosen Leute, welche keiner Gerechtigkeit achten, sondern meinen, sie haben es alle Macht gegen uns.

Erregen: Die nur danach trachten, wie sie anderen Leuten Schaden tun und Unruhe erwecken, wo sie immer können. (Denn damit geht der Teufel samt seinen Kindern um, dass sie Krieg und Unruhe anfangen.)

Schlange: Die, wenn sie gestochen hat, mit ihrer Zunge das Gift in die Wunden steckt.

Lippen: Unsere Verleumder sind gewisslich so giftig, dass sie uns mit ihren giftigen Stichen und Nachreden begehren das Leben zu nehmen, nicht anders als die Schlangen und Ottern. (Und zwar so hat die Verleumdung viele unschuldige Leute um das Leben gebracht. Darum die Verleumder vielmehr Schaden tun als die Schlangen. Denn wider die giftigen Stiche böser Lästermäuler hat man keine Arznei.)

Der Gottlosen: Erhalte mich vor böser Leute Gewalt. (Denn wo uns Gott nicht bewahrt, so werden wir ihrer List und Grimm niemals entrinnen mögen, weil sie auf tausenderlei Wege bedacht sind, wie sie Schaden tun mögen.)

Umzustoßen: Sie halten mir einen Fuß vor, dass ich fallen soll. Mit diesem Gleichnis, wie auch den nachfolgenden, will der Heilige Geist zu erkennen geben die Arglistigkeit der Gottlosen, dadurch sie den Frommen nach Hab und Gut, Ehre und Namen, ja nach Leib und Leben stellen.

Hoffärtigen: Welche sich ihrer Weisheit, Gewalt und Gerechtigkeit rühmen.

Netze: Das ist: Gleichwie man dem Wild Garn stellt und Stricke legt an denen Orten, da das Wild seinen Gang hat, dass man es fangen könne: Also geben die Feinde Achtung darauf, wo und mit was Gelegenheit sie mich durch ihre Praktiken fangen und verderben können.

Mein Gott: Auf den ich traue, den ich auch für den gnädigen allmächtigen Gott erkenne, der mir alle väterliche Treue und Gutes erzeigt.

Vernimm: Wenn ich dich um Schutz und Schirm unter so mancher Gefahr anrufe. (Denn wir haben keine bessere Zuflucht noch Hilfe wider alle Not und Hinterlist als ein inbrünstiges Gebet zu Gott.)

Hilfe: Der du alle deine Knechte handhabst und erhältst mich gewaltig.

Streits: Du hast mich bisher in Kriegen gnädiglich beschützt, damit ich nicht zugrunde ging, darum hoffe ich, dass ich auch in diesem Strudel unter deinem Schutz und Schirm sicher sein werde. (Denn die vorgehende Erlösung soll unseren Glauben in künftiger Not stärken. Danach sehen wir hier, dass im Krieg keinen stärkeren Helm oder Sturmhaube ist als die Gnade Gottes.)

Begierde nicht: Dass er nicht ausrichte, was er begehrt.

Mutwillen nicht: Lass ihm seine Anschläge nicht durchgehen.

Erheben: Denn gewisslich, sie werden sonst übermütig und dich und uns trotzen wollen.

Ratschlagen: Was sie mir mit ihren giftigen Anschlägen für Unglück zu richten, das lass über sie selbst kommen. Denn Gott straft die Verleumder ernstlich, dass sie oftmals eben in dasselbe Unglück geraten, welches sie anderen zugerichtet haben.)

Strahlen: Donner und Blitz vom Himmel. * (Nach Luther) Blitz und Donner schlage sie in die Erde, wie den Ägyptern geschah im Roten Meer.

Aufstehen: Denn wenn sie Gott in die Grube stürzen wird, die sie anderen gemacht haben, so werden sie sich aus dem Unfall niemals herausreißen können. (Weil, wenn Gott den Bösen die Strafe lange zusammenspart, so lässt er sie danach nur desto schwerer über sie kommen, dass, wenn sie anfangen zu fallen, sie nicht mehr aufstehen wie die Frommen, welche Gott durch seine mächtige Hand wiederum aufrichtet.)

Böses Maul: Ein Verleumder und Lästerer wird weder Glück noch Fortgang haben.

Frevelhafter: Der unrecht mit seinem Nächsten handelt, den wird das Unglück erlaufen und ihn stürzen. (Darum sollen wir uns vor unrechter Gewalt und vor Ungerechtigkeit hüten und gegen den Menschen tun, dass wir es vor Gott verantworten können und wie wir wollten, dass uns auch geschehe {Mt 7}.)

Ausführen: Ich weiß gewiss, dass Gott ein gerechter Richter ist, der wird zu seiner Zeit den Angefochtenen ihre Sache führen und den armen Unterdrückten Recht verschaffen wider die Gottlosen. (Als denn spricht aber Gott sein Urteil aus und schafft den Frommen Recht, wenn er den Ungerechten ihre wohl verdiente Strafe zuschickt. Das wird aber vollkommen geschehen, wenn er am Jüngsten Tage einem jeden wird vergelten nach seinen Werken.)

Gerechten: Nämlich die an den Messias glauben und aus Glauben ein gerechtes Leben führen, werden dich dem Herrn für solche Erlösung loben und preisen.

Frommen: Welche aus Gott wiedergeboren sind, werden nicht mit den Gottlosen umkommen. (Diese Freude aber der Gottseligen wird als denn vollkommen sein, wenn die Gläubigen in jenem Leben den Herrn ewig preisen und Gott den Herrn alle Zeit mit unaussprechlicher Freude anschauen werden. Wenn wir nun solche rechte Glückseligkeit mit Glauben ansehen, sollen wir das Kreuz geduldig tragen bis uns Gott davon hilft.)

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Der 141. Psalm

• Dieweil der Satan einem frommen Menschen auf mancherlei Weise nachstellt, und, ihn jetzt mit falscher gottloser Lehre zu verführen begehrt, jetzt durch böse Beispiele und reizende Lüste in Sünde und Laster zubringen sich untersteht, jetzt durch Praktiken der Tyrannen sein Leib und Leben in Gefahr zu setzen begehrt, so bittet der Prophet, dass ihn Gott wider solchen Unfall gnädiglich erhalten wolle. Diesen Psalm sollen wir benutzen, wenn wir beten, dass uns Gott vor Irrtum und Gefahr, die uns an Leib und Seele verderben möchten, behüten und bewahren wolle.

Eile: Dass du mich erhaltest.

Anrufe: Dass er einerlei Meinung so oft wiederholt, zeigt er damit an, wie inbrünstig das Gebet sei.

Rauchopfer: Wie das Räucherwerk von Spezerei, welches in der Hütte des Stifts des Herrn täglich auf dem übergoldeten Altar gemacht wurde, davon man liest 2. Mose 30. Also soll mein Gebet zu dir aufsteigen und vor dich hinaufkommen, dass es dir angenehm sei.

Aufheben: Wenn ich mit aufgehoben Händen zu dir bete, das lass dir so angenehm sein wie ein Opfer, welches man des Abends tut und von Mehl oder Früchten, rohe oder gekocht zugerichtet wurde. Denn die Opfer sind mancherlei gewesen, davon man liest 3. Mose 2. (Es werden aber oben gedachter Opfer und Räucherwerk im Gesetz ein lieblicher Geruch dem Herrn genannt. Und dieweil der Gläubigen Gebet dadurch abgebildet wurde, findet sich daraus, dass solches vor Gott dem Herrn ein ganz liebliches und angenehmes Opfer sei. Dieses soll auch unsere Herzen zum emsigen Gebet verursachen.)

Bewahre: Regiere mich durch deinen Geist, dass ich nichts lehre oder tue, das deinem wahrhaftigen Wort zuwider oder meinem Nächsten nachteilig sein möge oder dass einem gottseligen Menschen nicht gebühren will. (Dieweil wir nun vielfältig sündigen mit unserer Zunge und aber um ein jedes unnützes Wort Rechenschaft geben müssen {Mt 12} so haben wir zu bitten, dass Gott unsere Zunge regiere, dass sie zu seinem Lob und des Nächsten Nutzen diene.)

Herz nicht: Lieber getreuer Vater, lass mein Herz nicht von dem Weg deiner Geboten abweichen zur Büberei und gottlosen Wesen, zu Schande und Laster und gib mir, dass ich nicht durch Anreizung gottloser Leute dahin gerate, dass ich mich zugleich mit ihnen, entweder in Schande und Laster oder in irrige Lehre stürze, dazu sie Lust haben. (Das aber der Prophet dafür bittet, damit er nicht in gottloses Wesen gerate, zeigt er damit an, dass sich vor solchem hüten nicht in unseren Kräften steht, sondern eine Gabe Gottes sei.)

Mich freundlich: Denn ich mag wohl leiden, dass ein frommer Mensch mich gebührlich strafe, wenn ich etwa irre und das soll mir so angenehm sein, als wenn jemand ein sehr wohlriechendes Öl auf mein Haupt schüttet, denn ich bitte den Herrn immer, dass er mich wolle erhalten, damit ich nicht durch gottloser Leute Irrtum oder Büberei befleckt werde. (Daraus haben wir zu lernen, dass wir uns gern sollen warnen und strafen lassen.)

Gestürzt: Gott wolle die falschen Lehrer umbringen, damit die reine Lehre aufkommen möge und man erkenne, wie heilsam sie den betrübten Gewissen sei. (Hier wird kein Gesetz gegeben, die falschen Lehrer zu töten, wie denn auch Christus und Paulus lehren, dass man sich vor ihnen hüten und sie meiden, aber nicht, dass man sie töten soll {Mt 7 Tit 3}. Gott aber straft sie, wie dem Cerintho, Ario und ihresgleichen widerfahren.)

Zerstreut: Das ist: Nicht allein die falsche Lehrer, sondern auch die Tyrannen toben wieder die christliche Kirche und verwüsten sie mit großem Grimm, also dass es nicht anders aussieht, als wenn unsere Gebeine hin und wieder zerstreut neben den Gräbern liegen, dass man uns auch des Begräbnisses nicht würdig achte. (Dergleichen Tyrannei übt man im Papsttum, da man auch der Toten nicht schont, sondern die Gebeine ausgräbt und verbrennt.)

Augen: Auf dich sehe ich und warte auf Rat und Hilfe von dir.

Seele nicht: Erhalte mich beim Leben unter mancher großer Gefahr Leibes und der Seelen, denn ich vertraue dir. (Und ist es allein Gottes Werke, dass er uns unter so mancher Gefahr erhält, darin wir unserer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt halben stecken.)

Gelegt: Etliche stellen meiner Seelen nach mit falscher Lehre, etliche stehen mir tyrannischerweise nach Leib und Leben, regiere mich aber du o Herr, dass ich nicht in ihre Stricke falle, gefangen werde und verderbe. (Denn niemand kann so vorsichtig sein, der durch seine Weisheit des Teufels List entgehen möge.)

Die: Jetzt und tröstet sich der Prophet selbst in Hoffnung der göttlichen Hilfe.

Fallen: Sie werden noch in ihren eigenen Anschlägen zugrunde gehen, die Frommen aber, ob man ihnen wohl auf mancherlei Weise nachstellt, soll durch Gottes Schutz und Schirm wunderlich entgehen und entrinnen.

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Der 142. Psalm

• Der Prophet bittet, dass ihn Gott unter so mancher Gefahr und Trübsal, darin er von seinen Freunden verlassen, von den Feinden aber umringt sei, behüten und ihm mit Hilfe geben wolle und verspricht sich dafür gegen Gott dankbar zu erzeigen. Dieser Psalm wird denjenigen fast dienlich sein, welche um der Bekenntnisse willen der reinen Lehre in großen Ängsten stecken.

Unterweisung: Darin eine Form begriffen ist, wie man Gott in Nöten anrufen soll.

Höhlen war: Welche Adullam hieß, in der er vor des Sauls Grimm und Tyrannei geflohen war: Wie selbige Historie beschrieben wird {1Sam 22}. Solche Angst nun, darin David damals gesteckt, hat ihn zu diesem Psalm Anleitung gegeben.

Schreie: Der Prophet sagt, dass er schrie, da er doch in der Höhle das Maul nicht auftun durfte. (Aber unser herzliches Seufzen ist in der Wahrheit bei dem Herrn ein großes Geschrei, wie 2. Mose 14. zu sehen.)

Flehe: Ich bitte Gott ernstlich, dass er mir armseligen Mann helfe.

Schütte: Ich klage ihm mein Elend. (Das aber der Prophet zum Öfteren sagt: Er rufe den Herrn an in seiner Not, lehrt er uns damit, dass wir auch dem Gebet zueilen sollen als zu einem festen Schloss, sooft wir in Nöten sind. Und zwar so gebührt uns, dass wir zu dem Herrn und nicht zu den Heiligen rufen und schreien.)

Meiner an: Als ein gütiger Gott und siehst dich um nach Mittel und Wege, wie du mich aus solchem Unfall wollest herausreißen.

Stricke: Sie stellen mir nach, wo sie mich meinen anzutreffen, darum bedarf ich deines Schirms. (Es sieht aber Gott unseres Herzens Angst und wie man uns nachstellt und gedenkt, wie er uns erretten wolle.)

Kennen: Ach Herr, siehe doch, wie ich von jedermann verlassen bin. Die zu meiner Rechten stehen, das ist, die mir helfen sollten und die es auch tun könnten, weil sie zu Hofe beim Saul hoch angesehen sind, die wollen mich nicht kennen und tun eben, als wenn sie mich nie gesehen hätten. (Denn es gibt der Freunde sehr wenige, wenn es übel geht.) Und obwohl sich zum David in die Höhle getan hatten etliche seiner Verwandten und andere, die in Not und Schulden waren, wie 1. Sam. 22. zu sehen, so waren sie ihm doch mehr beschwerlich als nützlich und förderlich.

Nicht entfliehen: Ich weiß nicht wo aus oder ein. (Denn es lässt sich oftmals Ansehen, als ob wir nirgends auskönnten kommen, aber Gott kann uns, wenn es Zeit ist, leicht einen Weg zeigen, dass wir entrinnen mögen.)

Seelen an: Es begehrt mich niemand beim Leben zu erhalten. (Denn unsere Freunde trachten zuvorderst danach, wie sie sicher sein mögen und ihr Leben fristen.)

Sage: In solchen meinen Ängsten.

Zuversicht: Auf deine Güte und Hilfe traue ich.

Teil: Du bist mein Erbteil und mein Schatz, daran ich meine Lust habe in diesem und dem zukünftigen Leben. (Denn Gottes Huld und Gnade soll uns lieber sein als aller Welt Reichtum, wie im 73. Psalm steht: Wenn ich nur dich habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Das ist frommer vertriebener und verjagter Leute rechter und beständiger Reichtum.)

Merke: Höre meinem Gebet mit Fleiß zu.

Geplagt: Ich bin in großer Armut und höchster Verachtung und nehmen alle meine Kräfte ab.

Mächtig: Dass ich mich ihrer Gewalt nicht erwehren kann. (Wie denn die Verfolger der Wahrheit oft, den menschlichen Kräften nach, viel mächtiger sind, als die, welche sich zur rechten reinen Lehre bekennen.)

Kerker: Denn die Feinde stellen mir so nach, dass ich gleich als in einem Kerker verwahrt bin, du aber, Herr, errette mich. (Und ist kein Kerker so stark verwahrt, daraus uns Gott nicht erretten könne, wie die Beispiele in der Schrift, Apostelgeschichte 12. und 16. bezeugen.) * (Nach Luther) Das ist: Aus der Not und Angst, darin ich gefangen bin.

Danke: Dass dein Name durch mich gepriesen werde.

Sammeln: Fromme gottselige Leute werden sich zu mir finden, dass sie mit mir dich ehren, wenn du mir Gutes erzeigst, mich sicher machen und das versprochene Königreich mir zu regieren untergeben wirst. (Denn bei einer gottseligen Obrigkeit finden sich immer fromme Leute, welche ihre Dienste anbieten zur Erbauung der Kirche und helfen das weltliche Regiment führen.)

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Der 143. Psalm

• Der Prophet bittet, dass er von seinen geistlichen Feinden, also Tod, Sünde, Teufel und Hölle errettet werde. In Sonderheit aber bittet er um Verzeihung seiner Sünden und dass er durch den Heiligen Geist regiert werde. Dieser Psalm wird uns dienstlich sein, wenn uns die begangenen Sünden in unserem Gewissen drücken und auch die geistlichen Feinde uns sehr beschweren und erschrecken.

Wahrheit willen: Damit du dein Lob erhaltest, dass du wahrhaftig seist, dieweil du versprochen hast, du wollest unser Gebet erhören. (Es erhört uns aber Gott der Herr gutwillig, wenn wir ihn erinnern, dass er seine Wahrheit ansehen und in Acht nehmen wolle.)

Gerechtigkeit: Dieweil du dich derer musst annehmen, die ihre Zuflucht bei dir haben. Denn hier heißt Gerechtigkeit nicht Gottes strenges Gericht, sondern seine Güte, wie die nachfolgenden Worte genügend bezeugen.

Und: Nun folgt die vornehmste Bitte in diesem Psalm.

Gehe nicht: Stelle mich nicht vor dein ernstes Gericht und gehe nicht den strengen Weg mit mir. Denn ich würde sonst nicht nur allein verdammt, sondern kein einziger Mensch würde vor dir durch seine Gerechtigkeit bestehen. Darum so handele vielmehr mit mir nach deiner großen Barmherzigkeit, dass ich bestehen könne. (Denn keines Menschen, allein Christus ausgenommen, Unschuld oder Gerechtigkeit mag das strenge Gericht Gottes leiden. Darum sollen wir von seinem Gericht an seine Barmherzigkeit appellieren. Alsdann aber mögen wir vor ihm bestehen, wenn wir den Verdienst Christi mit Glauben ergreifen werden, dergestalt werden uns unsere Sünden verziehen und der Verdienst Christi zu gerechnet.)

Verfolgt: Darum so komme mir, du lieber Gott, zu Hilfe mit Trost deines Heiligen Geistes, dieweil der Satan mit seinen feurigen Pfeilen, damit er mir meine Sünden groß macht, auf mich trifft, auch mich zu Boden gefällt hat, dass ich in meinem Gewissen nicht bestehen kann und mich nun also geplagt hat, dass ich mehr für Tod denn für lebendig halte.

Verzehrt: Dass der Satan mir meine begangenen Sünden aufmutzt. (Welche nun dergleichen Schrecken in ihrem Gewissen empfinden, die sollen sich aus diesen Worten trösten. Denn der Herr, welcher den David in dieser Angst seines Herzens hat erhalten, der wird sie auch erretten. Es werden aber solche Plagen den Auserwählten zugeschickt, auf dass sie den Sünden ernstlich feind werden, weiter desto behutsamer sie in ihrem Tun und sich desto mehr bemühen, dass sie ein ruhiges Gewissen behalten.)

Ich: Jetzt und zeigt er an, wie er sich selber getröstet habe.

Gedenke: Ich erinnere mich, wie gnädig du von Anfang mit den heiligen Vätern gehandelt und sie in keiner Anfechtung verlassen hast, wie die Beispiele der Heiligen Schrift bezeugen. Deswegen hab ich mir die Hoffnung gemacht, du wirst gegen mir auch also gesinnt sein, mir meine Sünde verzeihen und mich aus der Angst erretten. (Denn sooft man liest, dass Gott die Sünde verziehen, aus Versuchungen und Anfechtungen erlöst habe, sooft wird uns, die wir Buße tun, Vergebung der Sünden und Erlösung aus unseren Ängsten versprochen. Denn wie zu Römer 15. steht: Alles, was geschrieben ist, das ist uns zur Lehre geschrieben, auf dass wir durch Geduld, welche wir aus der Heiligen Schrift lernen und Trost der Schrift die Hoffnung haben, dass uns Gott in keinerlei Anfechtung, wie schwer auch dieselbe sind, werde verderben lassen.)

Zu dir: Und schrie um Hilfe und Trost.

Dürres Land: Denn gleichwie die Erde in großer und beharrlicher Sonnenhitze voneinander spaltet und als mit offenem Munde nach dem Regen lechzt, also hat auch meine Seele in der Hitze der Anfechtungen ein sehnliches Verlangen nach dem göttlichen Trost von Vergebung der Sünden. (Diesen Durst des Gewissens verstehen diejenigen wohl, welche ihre Sünden erkannt und befunden haben, wie stark uns das Gesetz in unserem Herzen anklagt. Wo nun Gott solchen Durst durch sein Wort und Geist nicht milderte und endlich ganz löschte, so würde der Mensch verzagen und auch nicht lange das zeitliche Leben haben.)

Erhöre mich: Dass du mein Herz tröstest mit deinem Wort.

Vergeht: Mein Herz mag solche Angst nicht länger erdulden.

Fahren: Lass deine Gnade und Güte nicht länger ausbleiben, sondern lass mich sie empfinden, damit mir es nicht gehe wie denen, die in Verzweiflung sterben und stracks Weges der Hölle zufahren.

Frühe hören: Schaffe, dass ich bald empfinde in meinem Herzen, dass du dich meiner erbarmen und mir meine Sünde verzeihen wollest. (Alsdann aber hören wir die Gnade und Barmherzigkeit Gottes, wenn Gott unser Herz öffnet, dass es sich aus Gottes Wort trösten lässt.) * (Nach Luther) Das ist: Bald und zeitlich, nicht spät noch langsam.

Hoffe: Das ist: Auf dich traue ich, obwohl mein Glaube schwach und in solchem harten Sturm der Anfechtungen schier ganz erloschen ist.

Kund: d. i. Lehre mich durch dein Wort und Geist, wie ich weiter leben und wandeln soll, dass ich dich nicht erzürne: Denn ich richte mich ganz nach dir, auf dich sehe ich und erwarte alles von dir.

Feinden: Auf dass der Satan mit seinen bösen Geistern mir nicht den Glauben nehme und mich von neuen in Sünde und Laster stürze.

Zuflucht: Durch das Gebet, dass ich unter deinem Schirm sicher sein möge. (Denn wo Gott nicht schützt und beschirmt, da mag niemand des Satans List entgehen noch die starken Anfechtungen überstehen.)

Mein Gott: Dem ich allen Gehorsam zu leisten schuldig bin.

Bahn: (Denn wir sollen Gott bitten, dass er uns durch seinen Heiligen Geist lehre seinen Willen tun nach seinem Wort und dass er uns mit demselben Geist regieren wolle, damit wir nicht von dem rechten Weg des göttlichen Wortes abweichen. Denn der freie Wille vermag nichts in göttlichen Sachen. Und des Menschen Wille, der tut und will, auch bei den Wiedergeborenen, so viel Gutes, so viel er von dem Geist Gottes geführt und angetrieben wird, wie Phil. 2. zu sehen.)

Namens willen: Dass derselbe geehrt und gepriesen werde.

Gerechtigkeit: Nach deiner großen Güte errette mich aus dieser gegenwärtigen Not und Angst. Denn wie vor auch gemeldet, so wird durch das Wörtlein Gerechtigkeit hier Gottes Güte verstanden.

Güte willen: Herr, um deiner Gnade willen, damit du mir gewogen bist, treibe meine Feinde zurück, als da sind Sünde, Tod, Teufel und Hölle und zerstöre sie, dass sie keine Macht noch Gewalt mehr an deinen Auserwählten haben. (Denn welche sich Gott ganz und gar ergeben, dass sie ihm mit Glauben gehorsam dienen, die werden von Gott erhalten wider die allermächtigsten geistlichen Feinde, welchen sonst keine menschliche Gewalt Widerstand antun mag.)

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Der 144. Psalm

• David dankt Gott dem Herrn, dass er durch seine göttliche Hilfe stattliche Siege erhalten, sein Volk regieren und unter seine Gewalt bringe könne. Und bittet den Herrn, dass er ihn auch künftig Beistand tun, ihn schützen und erhalten wolle unter seinen Untertanen, dem jüdischen, so halsstarrigen, hartnäckigen und gottlosen Volk, welche die zeitlichen Gaben immer höher achten als die himmlischen. Diesen Psalm sollen die Regenten gebrauchen, zum Teil darum, dass sie Gott dem Herrn für die empfangenen Guttaten danksagen, zum Teil aber, dass sie ihn auch um künftige Hilfe ansprechen und die selbige von ihm erhalten.

Kriegen: Ich lobe den Herrn meinen Gott, auf den ich traue, auf dessen Hilfe ich mich verlasse in allen Nöten, der mich ausrüstet mit Weisheit und Verstand, mit Mut und Leibeskräften, dass ich stattliche Siege an meinen Feinden erhalte. (Denn auf Gott und nicht auf Kriegsrüstung sollen wir uns verlassen, ihm und nicht uns haben wir den Sieg zuzuschreiben. Es irren sich aber diejenigen sehr weit, welche in dem Wahn stecken, dass Krieg führen für sich selbst Sünde und Unrecht sei, so doch David hier sagt, dass ihn Gott ausrüste zum Streit. Das man aber von notwendigen und gerechten Kriegen verstehen soll.)

Güte: Der du gnädig gegen mich gesinnt bist.

Burg: Zu dir hab ich Zuflucht durch das Gebet und begebe mich da gleichsam in ein festes Schloss, erfahre auch deine wunderliche Hilfe. (Denn zum Herrn soll man fliehen durch ein gläubiges Gebet in aller Not. Er verlässt die nicht, so auf ihn hoffen.)

Zwingt: Dass sie mich für ihren König erkennen und mir gehorsam sein müssen. (Denn wo Gott nicht die Untertanen im Zaum hielte, so würde sie keine Obrigkeit im Gehorsam erhalten können. So es die Aufruhren bezeugen, wie wild der allgemeine Pöbel sei, wenn er anfängt zu wüten und rührig wird.)

Herr: Nun verwundert sich David, dass Gott einen sterblichen Menschen so hoch erhebe, dass einem einzigen Mann so viele tausend Leute gehorsam sind.

Achtest: Als wollte er sprechen: Ach mein Gott, ist es nicht ein Wunderding, dass du dich eines Menschen so viel annimmst und ihn so hoch achtest, dass du ihn vielen tausenden vorsetzt zu einem Könige, nach dessen Willen sie alle leben müssen?

Wie nichts: Er ist doch ein eitles gebrechliches Gemächte.

Schatten: Der da immer weicht. Also geht eines Menschen Leben nach und nach hinweg. (Daran sollen Fürsten und Herren vielfältig denken, damit sie in rechter Demut und gottseligem Wesen beharren und Gott für die ihnen erzeigte Ehre dankbar sind.)

Rauchen: Das ist: Gleichwie sich es ansehen ließ, da du das Gesetz gabst, als ob du die Himmel neigtest, da eine dicke Wolke um den Berg her war. Also erzeige dich auch Herr jetzt zu meinem Schutz gegen meine Feinde, welche durch Hoffart so hoch als die Berge auf geblasen sind, schrecklich, dass sie deine Gegenwart nicht leiden können.

Blitzen: (Nach Luther) Das ist: Lass einmal donnern und schlage hinein.

Schrecke sie: Mit diesen verblümten Worten zeigt David an, wenn Gott den Feinden einen Schrecken einjage und das Herz nehme, so sind sie leicht zu schlagen.

Höhe: Und ergreife mich, gleich als vom Himmel herab.

Wassern: Das ist: Trübsalen, auf dass ich nicht darin versinke und zugrunde gehe.

Fremden Kinder: Und der falschen Israeliten Gewalt, welche sich zwar rühmen, dass sie Abrahams Kinder seien, aber sie sind unartige Kinder, ja Bastarde, als die weder dem Abraham in seiner Frömmigkeit nachschlagen noch auch mit gebührender Ehrerbietung sich erzeigen oder schuldigen Gehorsam leisten, sondern alle Unruhe im Königreich anfangen durch Aufruhren im Volk. (Denn es ist kein König niemals so glückselig gewesen, der nicht auch unter seinen Untertanen viele undankbare, untreue und widerspenstige Leute gehabt hätte.) * (Nach Luther) Die nicht recht Gottes Kinder sind im Glauben, sondern haben allein den Namen und Schein.

Falsch: Sie haben mir zwar gelobt und geschworen, treu und hold zu sein, aber sie halten weder Trauen noch Glauben, sie sind meineidig und rebellisch und richten mir alles Unglück an. (Es sollen aber die Untertanen immer ihres Eids bedenkt sein, dass sie den selbigen halten und sollen all ihre Sachen dahin richten, nicht dass sie im Regiment Zerrüttung anrichten, sondern dass sie dasselbe erhalten helfen.)

Gott: Nun kommt er wieder auf die Danksagung gegen Gott.

Singen: Ich will dir zu Lob und Preise ein neues Lied machen und auch Saitenspiel dazu gebrauchen, damit es desto lieblicher laute, darum, dass du mir bisher in meinem Regiment so gnädig beigestanden bist.

Sieg gibst: Du erhältst die Obrigkeit und hilfst ihr und hast damit, dass du mich so gnädig erhalten, angezeigt, die Obrigkeit sei dir wohl befohlen. Denn du hast mich in sehr gefährlichen Kriegen erlöst. Wie denn die Bücher Samuels bezeugen, dass David im Krieg oftmals in große Gefahr Leibes und Lebens kommen. (Dabei zu sehen, dass die Herren weder sich selbst vor dem Tod fristen noch auch sonst etwas im Regiment nützliches auszurichten vermögen, wo sie nicht von Gott gnädiglich erhalten werden.)

Erlöse: Jetzt bittet David weiter, dass ihn Gott auch künftig erhalten wolle.

Welcher: Diese Worte sind auch kurz zuvor erklärt worden. (Das aber der Prophet solche Gebete nochmals wiederholt, zeigt er damit an, in was großer Gefahr die Herren stehen, auch ihrer eigenen Untertanen halben. Darum sie Gott zu bitten haben um der heiligen Engel Hut und sollen sich also verhalten, dass sie die heiligen Engel nicht von sich wegtreiben.)

Dass: Jetzt beschreibt der Prophet weiter, wie sein Volk gesinnt sei, dass nämlich der Israeliten viele sich an zeitlicher Wohlfahrt also vergaffen, dass sie dadurch das rechte himmlische Heil und ihre Seligkeit ganz aus der acht lassen. Es wird aber David in ihrer Person reden und anzeigen, was sie für Worte benutzen.

Erker: Welche inwendig im Hause eine feine weite, auswendig aber dem Gebäude eine Zier geben. Denn man hält es davor, dass solche schönen Töchter leicht reiche und stattliche Männer bekommen.

Voll sein: Dass wir einen großen Vorrat haben an allerlei Früchten.

Arbeiten: Zu unserem Nutzen. Indem sie den Acker mit Nutzen bauen und andere nützliche Arbeit verrichten.

Kein Schaden: Das ist: Es müsse in unserer Haushaltung alles wohl stehen und uns an unserem Einkommen nichts ablaufen. Es soll uns keine Widerwärtigkeit begegnen noch einigen Schrecken einjagen oder in Trauer setzen, sondern es soll alles glücklich, still und fröhlich bei uns sein.

Klage: (Nach Luther) Dass uns kein Unfall, Seuche oder Plage treffe, sondern dass wir alles genug haben, sicher und fröhlich in aller Fülle leben. So reden und wünschen die Gottlosen, die auf Gott nicht bauen, wie der reiche Mann im Evangelium {Lk 12v18 v19}.

Wohl dem: Sprechen die sicheren und rohlosen Weltkinder.

Geht: Die halten sie ganz für glückselig.

Aber: Jetzt redet David in seiner Person und sagt, er halte viel anderes davon.

Gott ist: Dass er einen gnädigen Vater an ihm hat, der ist recht selig und wird ihm ewig wohl sein. (Denn ob wir wohl auch die leibliche Guttaten Gottes mit dankbarem Herzen erkennen sollen, so sollen wir doch nicht meinen, dass unsere rechte Seligkeit daran stehe, denn auch den Gottlosen und Verdammten eben dergleichen in dieser Welt widerfährt und sind solches nur zeitliche und vergängliche Güter. Dieses aber ist die rechte und vollkommene Glückseligkeit, dass wir um Christi willen einen gnädigen Gott haben. Denn die solchen haben, können von dem himmlischen Vater alles, das ihnen notwendig sein mag, erlangen und sind Erben des ewigen Lebens.)

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Der 145. Psalm

• Der Prophet preist unseren König Christus nicht allein von wegen seiner Macht und Herrlichkeit, sondern vornehmlich von wegen seiner Güte und Gnade, die er gegen die armen Sündern trägt, denen er auch allerlei geistliche und leibliche Guttaten erzeigt, dass er sie ernährt, beschützt, tröstet, erhält und ihnen in ihre Gebete willfährig. Diesen Psalm sollen wir oftmals sprechen, dass wir dadurch unseren Glauben von der Güte und Gnade Christi gegen uns stärken.

Lob: Das ist: Ein Psalm, den David Gott zu Lob und Ehren gemacht hat.

Erhöhen: Das ist: Hoch loben und preisen, der du mein König oder Messias bist. (Hierbei sollen wir merken, dass unser Herr und Heiland Christus hier Gott genannt wird: Den wird er bald später den Herrn (Jehova) nennen, damit wir seiner ewigen Gottheit ganz gewiss sind.)

Täglich loben: (Denn wir können den Sohn Gottes niemals genug loben um seiner großen Guttaten willen, die er uns erzeigt hat.)

Unaussprechlich: (Die Herrlichkeit und Macht unseres Herrn Jesu Christi, welcher der Herr (Jehova) ist, kann nicht genügend ausgesprochen werden, es mag auch niemand seine große Macht mit menschlicher Vernunft ergründen. Darum ist es ein gottloses Wesen bei den Zwinglianern, dass sie sagen dürfen, was Christus könne und was er nicht könne oder vermöge.)

Sagen: Das ist: (Dein Lob wird auf alle Nachkommen fortgepflanzt werden, dass du unsere geistlichen Feinde, also Sünde, Tod, Teufel und Hölle tapfer angegriffen und überwunden hast. Diese deine Werke werden gerühmt werden bis an der Welt Ende. Es wird auch die Predigt deines Evangeliums durch keine Tyrannei noch Gewalt möge vertilgt werden.)

Will reden: Denn du bist dessen wohl wert, dass man deine Ehre und Lob, auch wunderliche Werke preise und rühme. (Denn die Erlösung des menschlichen Geschlechts ist ein größeres Wunderwerk als die Erschaffung der Welt.)

Taten: Das ist: Die Auserwählten werden deine wunderlichen Werke, die du tust in Erhaltung deiner Kirche und deine große Macht preisen. (Denn wer sich schämt Christus zu loben, der ist nicht wert, dass er ein Christ heiße.)

Rühme: Das ist: (Die Christen werden ihren Nachkommen deine Güte rühmen, dass du das menschliche Geschlecht erlöst hast und werden sich deiner Gerechtigkeit freuen, dass du ihnen durch deinen allerheiligsten Verdienst, seist gemacht zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung und werden sich nicht ihres Verdienstes, sondern allein in dir rühmen {1Kor 1}.)

Großer Güte: (Denn er wartet oftmals ganz lange auf unser Buße, und da wir schon gesündigt, nimmt er uns wieder zu Gnaden an. Wir sollen aber diesen Trost nicht missbrauchen, dass wir desto freier in Sünden fortfahren, sondern uns damit vielmehr aufrichten und trösten, dass wir nicht in Sünden verzweifeln und da er wiederum mit uns versöhnt wurde, sollen wir solche seine große Güte rühmen, dass er uns in Sünden nicht hat stecken lassen.)

Allen gütig: Die Hilfe und Gnade von ihm begehren. (Denn Christus treibt nicht allein die bußfertigen Sünder nicht von sich weg, sondern ruft sie noch zu sich und spricht: Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch erquicken, Matth. 11. und Johanes 6. spricht er: Wer zu mir kommt, den will ich nicht hinausstoßen.)

Werke: (Denn das ist Christi vornehmstes Amt oder Werk, daran er mehr Lust hat als an anderen, dass er sich der Menschen erbarme, die Sünder zur Buße rufe und selig mache. Denn Gott hat seinen Sohn nicht gesandt in die Welt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn selig werde {Joh 3}.)

Heiligen: Die aus dem Heiligen Geiste wiedergeboren sind, sollen dich loben um aller deiner wunderlichen Werke willen, unter denen die Vornehmsten und am allermeisten lobenswert sind die Werke deiner Erbarmung, dass du nämlich die bußfertigen Sünder selig machst.

Reden: Das ist: Sie sollen von der Herrlichkeit deines himmlischen Reiches predigen, darin die rechte Glückseligkeit ist und sein wird in Ewigkeit und sollen erzählen, wie große Macht und Gewalt du erzeigst, dass du deine Kirche wieder alles Wüten und Toben des Teufels und der Hölle erhaltest.

bekannt werde: Das ist: Damit, wenn sie erzählen die Herrlichkeit deines himmlischen Reiches, sie dadurch diejenigen, welche dich bisher nicht erkannt, dir gewinnen, dass auch die selbigen an dich, den Herrn Christus, glauben. (Denn es gebührt sich, dass die Christen ihren Glauben bekennen, die Guttaten Christi preisen, damit ihrer viele aufgebracht werden, dass sie Christus den Heiland erkennen.)

Für und für: In alle Ewigkeit. (Die anderen Königreiche und Herrschaften haben ihr Ziel, wenn dasselbe vorüber, so vergehen sie wiederum, allein das Reich Christi mag nicht zerstört werden. Darum auch die Bürger im selbigen Königreich, nämlich die Christen, ewiger Seligkeit teilhaftig werde sollen.)

Fallen: (Christus erhält seine Auserwählten, die etwa in eine Sünde geraten, durch sein Wort und Geist, dass sie nicht endlich aus der Gnade Gottes entfallen und da sie gefallen sind, richtet er sie durch die Buße wieder auf, damit sie nicht in Sünden verderben. Dies wird nicht der Meinung gesagt, als ob die, so wider ihr Gewissen gesündigt haben, den Heiligen Geist behalten oder in der Gnade bleibe, sondern dass sie in der Todsünde nicht bis ans Ende ihres Lebens gelassen werden.)

Speise: Der Sohn Gottes versorgt seine Kreaturen auch mit leiblicher Nahrung und aller glücklichen Wohlfahrt. Denn alle Kreaturen müssen ihre Unterhaltung von ihm erwarten und er weiß die gelegene Zeit, wenn er ihnen ihre Speise austeilen soll. (Denn mit unserer Geschicklichkeit könnten wir weder uns selbst noch anderen Nahrung schaffen, wenn uns Gott nicht wollte Unterhaltung geben. Und damit verzieht er etwa eine Zeit lang, er weiß aber doch die gelegene Zeit zu treffen.)

Wohlgefallen: Das ist: (Wenn du Herr Christus deine Hand reichlich auftust, so gibst du die Nahrung haufenweise, dass Menschen und Vieh deiner Gaben mit Lust genießen. Hinwiederum aber, wenn du deine Hand zutust und zuschließt (wie der Prophet anderswo sagt), so verschmachten die Kreaturen. Darum so bitten wir unsere Nahrung von dir und für die empfangene Unterhaltung danken wir dir richtig, Herr Jesu Christus, samt dem Vater und Heiligem Geist.) * (Nach Luther) Das ist: Genug und satt, dass sie Wohlgefallen daran haben mögen, obwohl ein Geiziger anderes sucht.

Wegen: Tun und Anschlägen. (Denn was unser Herr Jesus Christus beschließt oder tut, das ist gerecht und heilig, darum obwohl etliche seiner Werke unserer Vernunft missfallen, so sollen wir ihn doch keiner Ungerechtigkeit oder Unbilligkeit bezichtigen.)

Nahe: Mit seiner Hilfe und Beistand.

Anrufen: (So lasst uns nun ihn anrufen und gewisser Hilfe von ihm erwarten.)

Ernst: Die ernstlich und mit gläubigem Herzen zu ihm beten. (Denn welche ihn nur mit ihren Lippen und mit dem Munde ehren, da doch das Herz ferne davon ist, die will Christus nicht erhören.)

Begehren: (So will nun der Herr zwar tun, was denen, die ihn fürchten, gefällig ist, daneben aber lässt er sie zuvor in Anfechtung geraten, dass sie zu ihm schreien, danach erlöst er sie zu rechter Zeit.)

Liebe: Und wird sie niemand aus seiner Hand reißen {Joh 10}.

Gottlosen: (Es heißen aber hier die Gottlosen, nicht welche Sünder sind, denn sonst hätten alle Menschen, auch die Patriarchen, Propheten und Apostel müssen verloren sein, sondern welche in ihrem Unglauben und gottlosen Wesen bis an ihr Ende verharren, die werden verdammt.)

Lob sagen: Denn weil unser Herr Jesus Christus so ein mächtiger und gnädiger Gott ist, will ich ihn loben und preisen.

Alles Fleisch: Besonders aber sollen alle Auserwählten diesen unseren König Jesum Christus ewig loben und preisen. (Denn sooft wir die Guttaten Christi in unserem Herzen erwägen und betrachten, sollen wir richtig verursacht werden, ihn mit inbrünstigem Herzen zu loben, wo anders unsere Herzen nicht ganz erkaltet sind.)

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Der 146. Psalm

• In diesem Psalm wird Gott der Herr gelobt und gepriesen, dass er alle die, so auf ihn hoffen, erhalte und dass er sich besonders der betrübten und elenden Leute väterlich annehme, die Gottlosen aber strafe. Und dieweil er im letzten Vers den Herrn nennt den König zu Zion, so zeigt er damit an, dass er besonders von Jesu Christus rede. Aus diesem Psalm sollen die angefochtenen und elenden Menschen in ihren Trübsalen Trost schöpfen.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Dies Wort zeigt uns an den Inhalt dieses Psalms, dass darin Gott gelobt und gepriesen werde. Und sieht ihm gleich, als werde dies Wörtlein für etliche Psalmen gesetzt, wie wir pflegen vor den Gebeten diese Worte herzusetzen: Lasst uns beten.

Lobe: Der Prophet ermuntert und mahnt sich selbst auf, den Herrn zu preisen.

Herrn: Jesum Christus: Denn er ist alles Lobes und Ehren wert.

Hier bin: Denn ich erkenne, dass ich schuldig bin, ihn zu preisen, so lange mir Gott das Leben hier auf Erde verleihen wird und zweifle nicht, dass ich ihn nach diesem Leben ewig preisen werde. (Es wird aber der Herr gelobt mit der Predigt des Evangeliums und mit Psalmen.)

Verlasst: Nun zeigt er im Gegenspiel an, warum man den Herrn loben soll, nämlich darum, dass er die, so auf ihn hoffen, nicht lasse zuschanden werden, da doch sonst denjenigen ihre Hoffnung oftmals fehlt, die ihr Vertrauen auf die mächtigsten Fürsten und Herren setzen.

Nach Luther: Der auf Menschen hofft, dem fehlen seine Anschläge und ist umsonst {Ps 62v10}.

Nicht helfen: Wenn sie gleich gerne wollten, weil sie sterbliche Menschen sind und selbst Hilfe bedürfen, sie sind sonst so mächtig als sie immer wollen.

Muss davon: Dass also wenn du dich auf irgendeinen Fürsten verlassen wirst, so wird er sterben, vielleicht zu der aller ungelegensten Zeit, wenn du seiner zum nötigsten bedürftest.

Erde werden: Davon er genommen ist.

Anschläge: Wenn gleich derselbe Herr damit umgegangen wäre, wie er dir helfen wollte, so fallen doch mit seinem Ableben und Tode alle seine Anschläge dahin und geht denn, wie man dem lateinischen Sprichwort nachsagt, neuer Herr, neue Ordnung. (Obwohl nun wir diejenigen Guttaten dankbar sollen erkennen, welche Gott durch gottselige Obrigkeiten uns erzeigt, so sollen wir uns doch nicht auf sie, sondern auf Gott verlassen. Denn es kommt oft dazu, dass sie weder sich noch anderen Leuten helfen können.)

Wohl dem: Der ist ein seliger Mensch, welcher sich nicht auf Menschen verlässt, sondern den wahren Gott zum Helfer hat in allen seinen Nöten, welcher sich den Patriarchen geoffenbart hat.

Gott steht: Der wird niemals zuschanden werden. (Denn Gott leugnet nicht und stirbt nicht, sondern ist ein allmächtiger und getreuer Gott, der jederzeit aus allen Nöten helfen und erretten kann.)

Gemacht hat: Und das alles dem Menschen zugute, dem er auch seine Güte und Allmacht dadurch zu erkennen geben hat.

ewig: (Gott hält seine Verheißungen stets und fest, darum wir ihm kecklich vertrauen dürfen.)

Der: Jetzt erzählt der Prophet etliche vornehme Werke Gottes. Auf dass wir lernen, in allen Nöten zu solchem getreuen Gott unsere Zuflucht zu suchen.

Gewalt leiden: Und unbilligerweise beschwert werden, denen kommt er zu rechter Zeit zu Hilfe, dass die Gottlosen zugrunde gehen, die Frommen aber erquickt werden.

Speist: (Denn er versorgt uns, seine Kinder, mit Leibes Nahrung {Mt 6}.)

Löst: (Denn kein Kerker ist so böse oder tief, daraus Gott nicht erretten könnte. Da uns deswegen etwas Widerwärtiges begegnet, sollen wir mit dem Gebet zu ihm unsere Zuflucht haben, so wird er uns erretten, geschieht es nicht immer auf die Weise, wie wir begehren, so geschieht es doch auf solche Weise, wie er weiß, dass es am besten ist.)

Sehend: (Er ist so gütig, dass er auch die, welche von Gott nichts wissen und also verderben würden, durch seinen Geist und das Wort des Evangeliums erleuchtet, dass sie zur selig machenden Erkenntnis Gottes kommen.)

Richtet auf: (Christus beruft die armen Sünder, so gefallen sind, zur Buße und richtet sie auf durch das Wort des Evangeliums, damit sie nicht in Sünde verzagen und zugrunde gehe.)

Gerechten: (Er hat die Gläubigen lieb, die aus solchem Glauben sich eines gottseligen Lebens bemühen.)

Fremdlinge: (Und schützt sie, dass sie im Elend nicht ganz unterdrückt werden.)

Witwen: (Also dass, ob sich wohl ihrer viele finden, welche die verlassenen Witwen und Waisen begehren mit Gewalt unterzudrücken, dennoch Gott die betrübten Leute aufrichtet und ihnen zurechthilft wider unbilliger Gewalt, dass sie wider böser Leute Willen hervorkommen.)

Zurück: (Gott lässt den Gottlosen ihre Anschläge und all ihr Tun zurückgehen, dass sie solche nicht zu ihrem erwünschten Ende bringen mögen.) * (Nach Luther) Er treibt das Widerspiel mit ihnen.

ewig: (Christus ist der ewige König, der alle Kreaturen in seiner Gewalt hat, dass er es regieren und richten mag zu seines Namens Ehre und der Kirche ewiger Wohlfahrt.)

Zion: Du Kirche Gottes hast so einen gnädigen Gott, der nicht wird zugeben, dass etwas vorgehe, welches deiner ewigen Seligkeit schädlich und nachteilig sein möchte.

Für und für: Es wird dieser dein König und Gott ewig regieren. (Denn das Reich Christi wird kein Ende haben {Lk 1}.)

Halleluja: Das ist: So lobt nun unseren Gott und Herren Jesum Christus, der seiner Kirche so viel Gutes beweist.

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Der 147. Psalm

• Der Prophet rühmt die herrlichen Werke Gottes, die er tut, besonders darin, dass er seine Kirche schützt und beschirmt. Danach erzählt er auch die Werke Gott zu Lob und Ehre, die er hin und wieder tut, in Erhaltung anderer unvernünftiger Kreaturen. Und stellt uns zu Bedenken für die Wunderwerke Gottes, die man sieht in so mancherlei Gewitter, das sich durch das Jahr über zuträgt. Dieser Psalm soll uns lehren solchem so gnädigen Gott Vertrauen und solchen mächtigen Herrn fürchten, auch dass wir seine großen, so wohl leiblichen, als geistliche Guttaten von Herzen preisen.

Und schön: Will so viel sagen. Preist den Herrn, unseren Gott, denn die Psalmen gefallen ihm wohl. So ist es einem gottseligen Menschen eine Lust und Zierde, seinen Gott, der ihm so viel Gutes tut, loben und preisen. (Dagegen aber gefällt es Gott nicht und steht einem frommen Menschen übel an, dass er ganz schweige von Gottes Lob und Ehre und viel Gutes zwar empfangen, aber wenig oder keinen Dank davon sage.)

Baut: Gott sammelt und mehrt seine Kirche.

Verjagten: Die Israeliten, so im Elend sind, bringt er zu Haufen, das er sie in ihr Vaterland wieder einsetze. (Heutigentags aber sammelt Gott durch die Predigt des Evangeliums zu Haufen die Kinder Gottes, so zerstreut sind, zu der Kirche Christi, dass sie rechte Glieder der selbigen werden {Joh 12}. Von solcher Versammlung redet hier der Prophet besonders.)

Heilt: (Christus, als ein wohlerfahrener Arzt, heilt durch die Predigt des Evangeliums und durch die Sakramente die betrübten und traurigen Herzen, welche durch das Gesetz zerschlagen und von dem Zorn Gottes, den sie fühlen, verwundet sind. Denn das hat Christus zu tun versprochen {Jes 61 Hes 34 Mt 11}.)

Namen: (Unseres Herrn und Gottes Vorsehung ist so groß, dass er alle Sterne am Himmel, die kein Mensch zählen kann, weiß und einen jeden mit seinem Namen nennt, auch ihnen ihren Lauf und was sie für Wirkungen haben sollen, nach seinem gnädigen Willen, verordnet hat. Vielmehr aber nimmt er sich eines jeden Menschen an, besonders seiner Auserwählten, welche leuchten wie die Sterne am Himmel {Dan 12}. Die er auch alle mit Namen kennt, erhält, beschützt und beschirmt {Joh 10}.)

Großer Kraft: (Denn er ist allmächtig und Christus ist auch nach seiner Menschheit gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden {Mt 28}.)

Unbegreiflich: (Unseres Herrn und Gottes Weisheit ist unendlich und unerforschlich. Darum müssen die schwärmerischen Rottengeister nicht bei Sinnen sein, welche Gott in den Geheimnissen der Religion oder Lehre Weise und Maß vorschreiben wollen, was er tun soll und was er auch tun könne. Als wenn die Schwenkfelder leugnen, dass das Predigtamt zur Bekehrung eines Menschen etwas tue. Die Zwinglianer leugnen, dass Christus könne sein Leib und Blut zugleich an zwei unterschiedlichen Orten darreichen und dürfen gotteslästerlicher weise fragen, wozu es gut sei, dass man das Fleisch Christi essen solle. Die Wiedertäufer leugnen, dass man die Kinder taufen müsse, denn es könne nicht sein, dass die Kinder einen Glauben haben. Diese alle meinen, Gott gehe in dem Aberwitz, hingegen sind sie ganz klug, ob sie wohl solches mit Worten ausdrücklich nicht vorbringen dürfen.)

Zu Boden: (Dieweil nun Gott die frommen Demütigen erhöht, die Stolzen aber stürzt, so sollen wir uns auch vor Gott recht demütigen.)

Mit Dank: Singt Gottes Lob und singt ein Gesetz um das andere. Denn das solche Weise etliche Psalmen zu singen, vor der Zeit im Brauch gewesen, das findet sich aus diesem und anderen dergleichen Orten in Psalmen.

Harfe: Braucht auch Saitenspiel und andere Instrumente dazu. Denn das ist im Alten Testament gebräuchlich gewesen und heutigentags auch nicht zu schelten.

Gibt Regen: (Denn wie eine große Guttat Gottes es sei um guten fruchtbaren Regen, das findet sich aus dem Gegenspiel, wenn nämlich alle Erdgewächse vor Dürre verderben und ausdorren.)

Wachsen lässt: Durch sein allmächtiges Wort, vermittelt gutes Wetters, damit das Vieh seine Weide habe.

Futter gibt: Dass es sein Futter und Weide findet auf dem Felde und zu Hause.

Anrufen: Die Naturkundigen schreiben hiervon also, dass die alten Raben ihre Jungen verlassen, wenn sie noch keine Federn haben, darum, dass sie solche nicht für ihre, sondern fremde Jungen halten, dieweil sie nicht schwarz sind wie die Alten. Wenn sie nun also verlassen sind und piepsen oder schreien (denn damals rufen sie den Herrn auf ihre Weise an), so verschafft ihnen Gott ihre Nahrung. (Lässt denn Gott solche unlustigen Vögel nicht aus der acht, wie viel weniger wird er seine Kinder, so durch die Taufe wiedergeboren sind, in die Schanze schlagen {Mt 6}.)

Er: Jetzt und beschreibt der Prophet weiter und noch besser, wie Gott gegen uns gesinnt sei.

Beinen: (Gott hat nicht so eine große Lust zu einer starken und stattlichen Reiterei noch zu wehrhaftem Fußvolk, wie wir Menschen sonst solches für groß und hoch pflegen zu halten, gleich als ob das Heil und Wohlfahrt eines Regiments in einer solchen Macht stehe: Ja, wenn man sich auf seine Kriegsheere verlässt, das ist Gott zum Höchsten zuwider und zertrennt einen solchen Heerzug. Er hasst auch diejenigen, welche Lust zu Kriegen und zu Würgen haben und Krieg anfangen, dazu sie keine Not treibt. Denn Gottes Art und Natur ist, vielmehr das Leben zu geben und zu erhalten denn dasselbe zu nehmen.)

Hoffen: (Der Herr ist denen mit allen Gnaden gewogen, welche seinen Zorn fürchten, ihren eignen Sünden feind werden und auf seine große Barmherzigkeit allein vertrauen, daher sie auch nicht allein Vergebung der Sünden, sondern auch allerlei väterliche Guttaten erwarten.)

Jerusalem: O du Kirche Gottes, von welcher der vornehmste Teil zu Jerusalem ist, da man dem wahren Gott auf dem Berge Zion dient, preise deinen Gott und Herrn um der unzählbaren Guttaten willen, die er dir täglich erweist.

Fest: Er behütet dich und macht, dass du sicher wohnen kannst und dir niemand zukommen mag. (Denn dass die christliche Kirche unter so vielen Feinden dennoch erhalten wird, das ist ein besonders Werk Gottes und obwohl die Kirche zuzeiten durch Verfolgung geplagt wird, so sollen sie doch die Pforten der Hölle, der Teufel mit aller seiner Macht nicht überwältigen {Mt 16}. Denn niemand mag die Schäflein Christi aus seiner Hand reißen {Joh 10}.)

Segnet: Er beschert deinen Einwohnern viele Kinder, gibt ihnen Glück und Fortgang zu ihrer zeitlichen Nahrung und teilt auch geistliche Gaben unter sie aus. (Also haben auch wir Gott dem Herrn zu danken, wenn die Kirche an der Zahl und an Gaben zunimmt.)

Friede: Dass du mit guter Ruhe in deinem Lande bleiben kannst. (Das ist aber der beste und lieblichste Friede in der christlichen Kirche, wenn die Lehrer der selbigen in der reinen Lehre einig sind, obwohl auch der weltliche Friede richtig unter die vortrefflichen Gaben Gottes zu rechnen ist.)

Weizen: Er begabt dich mit köstlichen Früchten und dazu mit Haufen. (Die Kirche Gottes aber soll unserem Herrn und Gott auch für fruchtbare Jahre dankbar sein.)

Schnell: Das ist: (Was Gott im Himmel beschließt und befiehlt, dass es geschehe, das wird auf Erden bald vollzogen.)

Er: Jetzt stellt uns der Prophet allerlei Gewitter zu Bedenken vor, dass wir daher die Güte und Herrlichkeit Gottes abnehmen sollen.

Wie Asche: (Denn ist es nicht ein Wunderding, dass er das Wasser zu Schnee macht, und wirft es gleich als weiße Wolle herab, die Früchte vor ganz zu großer Kälte damit zu bedecken? Dass er auch in einer Nacht, ja vielleicht in einer Stunde eine ganze Landschaft auf viele Meilen Weges mit dem Reifen gleich als mit Asche bestreut, welcher zwar auch seinen Nutzen hat, dass er nach dem Willen Gottes bisweilen zugute, bisweilen aber zur Strafe über die Undankbaren dient.)

Bissen: Er wirft etwa große Brocken herab. (Hieraus haben wir zu sehen, wer die Äcker und Weinberge mit dem Hagel schlage. Wenn nun eine solche Plage über uns kommt, sollen wir nach Gott sehen, der uns schlägt, sollen Buße tun und bitten, dass er uns Geduld unterm Kreuz verleihen wolle.)

Frost: Er zieht die Erde zusammen mit großer Kälte und oftmals so großer, dass es unleidlich scheint und sich die Leute eilend in die Wärme müssen begeben, damit sie nicht vor Frost verderben. (Diese Werke Gottes sind ein Zeichen seiner Herrlichkeit, welcher nicht weniger lobenswert ist, wenn er die Sünden straft, auf dass sich die Leute zur Buße kehren, als wenn er uns zeitliche Guttaten erzeigt.) * (Nach Luther) Er macht solchen Winter und Frost, dass man Feuer muss haben, es könnte sonst niemand davor bleiben.

Zerschmilzt: Wenn er es beschließt und befiehlt, dass die Kälte nachlassen soll, so zerschmilzt es alles bald gleich als in einem Augenblick, was zuvor so hart zusammengefroren gewesen als ein Stein.

Tauet es auf: Durch einen lauen und warmen Wind, was zuvor Schnee und Eis gewesen ist. (Das ist nun auch eine solche Guttat Gottes, die in keinen Weg zu verachten ist, wenn Gott heranschafft, dass die große Kälte nachlässt, dass wir das Wasser haben und benutzen mögen zu allerlei Notdurft. Diese Änderung des Wetters sollen wir für ein Wunder Gottes halten und daher seine Güte und Herrlichkeit erkennen lernen.)

Er: Was bisher in diesem ganzen Psalm erzählt wurde, das sind alles herrliche große Werke und Wunder Gottes. Aber dies ist das allerherrlichste, welches der Prophet jetzt und von unserem Herrn und Gott erzählen und preisen wird.

Jakob: Dessen Patriarchen Nachkommen, dem Volk Israel, offenbart er sein Wort. (Welches eine sehr große Guttat Gottes ist, dass er seiner Kirche sein Wort gibt, daraus sie ihn recht lernt erkennen und die ewige Seligkeit also erlangt.)

Keinen Heiden: Das ist: Solche Guttaten hat er anderen Heiden nicht erzeigt, dass er sich ihnen in seinem Wort offenbarte, sondern allein den Israeliten hat er zur selbigen Zeit sein Wort mitgeteilt. (Nach der Auferstehung Christi aber haben die Apostel Befehl empfangen, dass sie das Evangelium predigen sollen aller Kreatur in der ganzen Welt. Nichtsdestoweniger aber haben etliche Völker das Wort Gottes wiederum verloren, als die Türken und andere. Viele haben die Predigt des Evangeliums nicht rein und lauter, ob sie sich gleichwohl noch zum christlichen Namen bekennen. Dieweil wir aber heutigentags durch besondere Gnade Gottes sein Wort rein und lauter und den rechten Brauch der heiligen Sakrament haben, sollen wir uns gegen Gott dem Herrn mit Worten und Werken für diese Guttat dankbar erzeigen, damit wir nicht etwa dieses teuren Schatzes beraubt werden.)

Halleluja: Das ist: So lobt nun den Herrn.

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Der 148. Psalm

• Der Prophet erinnert alle Menschen, welches Standes oder Alters sie sind, dass sie Gott loben und preisen sollen. Auf dass er aber solches desto eher erhalte, so redet er mit verblümten Worten, die unvernünftigen, ja auch die unlebhaften Kreaturen an und heißt sie ihren Schöpfer loben, nicht dass sie solche Erinnerung verstehen, sondern dass er damit anzeige, wenn wir die selbigen Kreaturen betrachten, so werden wir Ursache und Gelegenheit, Gott zu preisen vollauf haben, weil alles zu Gottes Lob und Ehre und des Menschen Nutzen erschaffen sei. Durch diesen Psalm sollen wir unsere schläfrigen Herzen aufmuntern, dass sie Gottes Werke mit Fleiß betrachten und solchem so gütigen, weisen und mächtigen Schöpfer danken.

Höhe: Preist Gott den Herrn, der in großer Herrlichkeit im Himmel regiert. (Das sagt aber der Prophet, die Herrlichkeit Gottes damit an Tag zu geben, nicht, dass er also im Himmel wohne, dass er nicht auch zugleich auf Erden sei, denn ich (spricht der Herr) erfülle Himmel und Erde {Jer 23} und in ihm leben, weben und sind wir {Apg 17}.)

Heer: Nämlich das himmlische Heer. (Denn der guten Engel ist eine große Anzahl, wie Dan. 12. zu sehen. Und sind die Engel nicht allein erschaffen zum Dienst derer, welche die Seligkeit ererben sollen {Hebr 1}, sondern auch, und zwar zuvorderst darum, dass sie Gott den Herrn loben und preisen, wie man Jesaja 6 findet.)

Sterne: (Denn die großen Lichter und das Gestirn am Himmel sind mit einem solchen herrlichen Glanz und Nutzen begabt, dass wir richtig Gott um Erschaffung der selbigen willen hochhalten, loben und preisen sollen.)

Himmel sind: (Denn nicht allein das herrliche Gebäude des Firmaments oder die Feste des Himmels wert ist, dass man sich zum Höchsten darüber verwundere, sondern auch die Wasser, welche über dem Firmament sind, derer 1. Mose 1. Meldung geschieht, haben ihren Nutzen, der zwar bis daher uns nicht, aber Gott dem Schöpfer bekannt ist.)

Die: Nämlich die vorgemeldeten Wasser sollen predigen von Gottes Macht und Herrlichkeit, der sie so hoch erhaben hat.

Geschaffen: Inmassen alles allein durch das Wort Gottes geschaffen wurde. (Wie eine große Herrlichkeit aber ist das, dass Gott nur gebieten darf durch das Wort, welches ist der Sohn Gottes {Joh 1} und bald alles herrlich da steht, wie er befohlen hat?)

Nicht anders: Das ist: (Gott hat nicht allein durch das Wort das Firmament und die himmlischen Kreaturen geschaffen, sondern er erhält sie auch durch das Wort bis zum Ende der Welt. Und hat ihnen einen gewissen beständigen Lauf vorgeschrieben, den sie behalten bis an den Jüngsten Tag. Darum wir auch aus der Betrachtung des Himmelslaufs die Güte, Weisheit und Herrlichkeit Gottes erkennen sollen. Denn sonst, was durch der Menschen Hand und Geschicklichkeit gemacht wird, das geht auch bald wiederum dahin.)

Auf Erde: Denn da ist er auch zugegen und tut dort nicht geringere Wunderwerke als im Himmel.

Tiefen: Die sollen den Herrn loben. (Denn wenn jemand mit Fleiß betrachtet, wie große Tiere im Meer gehen, davon Hiob in seinem Buch Kapitel 40. und 41. Meldung tut, wie auch andere Wunder im Meer gesehen werden, so muss er sich über der großen Herrlichkeit Gottes des Schöpfers verwundern und entsetzen.)

Dampf: Das ist: Dicke Nebel, davor ein Mensch nicht sehen kann.

Sein Wort: (Nach Luther) Was er will.

Ausrichten: Dass sie dem Befehl Gottes nachsetzen, die Menschen zu strafen. Diese Mittel und Werkzeuge, damit Gott seine Herrlichkeit kundmacht, sollen den Herrn loben. (Denn in diesen allen sieht man Gottes Gerechtigkeit und Herrlichkeit.)

Hügel: Die mit Gras und Blumen bekleidet sind.

Zedern: Die zu einer wunderbaren Höhe aufwachsen, sollen Gott loben. (Denn bei diesen Kreaturen kann man Gottes Weisheit, Macht und Güte spüren.)

Und Vögel: Sollen alle den Herrn loben. (Denn die mancherlei Gattung der wilden und den wiederum auch der zahmen Tiere, die dem Menschen in seiner Arbeit behilflich sind und daher er seine Nahrung haben kann, desgleichen die mancherlei Art der Würmer und Vögel singen und predigen allzumal von Gottes Güte und Weisheit.)

Könige: Die Gott zu großer Herrlichkeit erhaben hat.

Alle Leute: Wie denn Gott an allen Orten dem menschlichen Geschlecht viele und große Guttaten reichlich erweist.

Richter: Alle, die ihr im Stande der Obrigkeit seid, preist Gott den Herrn, euren Erlöser, der euch alles Gutes tut. (Denn weil auch die unvernünftige Kreaturen, jede auf ihre Weise, uns Gottes Lob singen, wieviel mehr will uns Menschen gebühren, dass wir nicht faul oder fahrlässig sind, Gott zu preisen, die wir mit einer vernünftigen Seele begabt, zum Ebenbild Gottes erschaffen und durch den Messias erlöst sind? Und wäre es ein schändliches Ding, wenn nicht beides, Obrigkeiten und Untertanen, Gott den Herrn für so viele empfangene Guttaten lobten und preisten.)

Und Jungfrauen: Die sollen nicht unehrlicher Buhlschaft nachgehen, sondern vielmehr an Gottes Lob und Ehre denken, davon singen und sagen.

Alten: Welche nicht nur dem Geiz und der Trunkenheit sich ergeben sollen, sondern mit Psalmen umgehen.

Jungen: Die jungen Knaben und Mägdelein, die man auch dahin gewöhnen soll, dass sie Gott loben. (Denn kein Alter soll ohne Gottes Lob zugebracht werden, der seine Güter unter allerlei Alter austeilt.)

Ist hoch: Ihm allein ist man Ehre schuldig. (Denn alles Gute kommt von ihm allein, ob er wohl solches durch seine Mittel beschert.)

Erde ist: (Keine menschliche Zunge kann Gott genügend loben, denn seine Tugenden sind höher als Himmel und Erde, nicht Orts halben, sondern an Majestät und Herrlichkeit.)

Volkes: Das ist: Er wird seinem Volk einen mächtigen König, den Herrn Christus, den Sohn Gottes, geben. Denn in der Schrift werden durch das Horn die Könige verstanden von wegen ihrer Macht und Gewalt, dadurch sie überwinden können. Eben auf solche Weise und mit dergleichen Worten redet Zacharias von Christus {Lk 1}. (Denn das ist die höchste Guttat Gottes, dass uns Gott der Vater gesandt hat den König Christus, welcher Tod, Teufel und Hölle überwunden hat.)

Heiligen: Das ist: In einer Summe, alle die an Christus glauben und durch den Heiligen Geist geheiligt wurden.

Israel: Die rechten Israeliten, welche durch den Glauben einen Zugang haben zu dem gnädigen Vater im Himmel, sollen ihren Gott loben und preisen. (Heutigentags sind wir Christen die rechten Israeliten, nachdem die Juden verworfen sind {Gal 6}. Darum sollen wir unser ganzes Leben mit diesem unseres gütigen, gnädigen, getreuen und allmächtigen Gottes und Herrn Lob und Preise zubringen.)

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Denn es will uns der Prophet noch einmal aufmuntern, dass wir unseren Gott und Herrn zu loben nicht so lau und schläfrig sind.

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Der 149. Psalm

• Dieser Psalm heißt uns den Herrn Jesum Christus, unseren König, loben und will, dass wir uns freuen über die Guttaten des Neuen Testaments, nämlich dass wir mit Gott versöhnt sind und zeigt an, wie große Freude die Predigt des Evangeliums in den Herzen der Gottseligen anrichten werde. Er weissagt auch von dem Sieg der Apostel und anderer Kirchendiener, welche durch das geistliche Schwert des Wortes Gottes die falsche Lehre zu Boden schlagen und dieser Welt Weisheit gefangen nehmen sollen, dass sie sich Christus untergeben müssen. Dieser Psalm soll die betrübten Herzen erquicken, dass sie mit Fleiß betrachten, was Gutes ihm im Neuen Testament widerfahre, dasselbe mit Glauben annehmen, sich dessen freuen und Gott für das Predigtamt des heiligen Evangelium Dank sagen.

Halleluja: d. i. Lobt den Herrn. Bei welchem Titel wir erinnert werden, dass uns dieser Psalm aufmahne, Gott zu loben.

Neues Lied: Nicht das alte, von der Erledigung aus Ägypten, sondern von den neuen Taten Gottes, wie nämlich der eingeborene Sohn Gottes das menschliche Geschlecht von Sünde, Tod, Teufel und Hölle erlöst habe.

Heiligen: Die durch den Glauben vom Heiligen Geist sind geheiligt worden, sollen ihn preisen. (Denn von den Guttaten Christi soll man in der Gemeinde Gottes singen und sagen.)

Sich des: Nämlich des Herrn Christi soll sich die christliche Kirche freuen, der sie erschaffen hat. (Denn es ist alles durch den Sohn Gottes gemacht und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist {Joh 1}. Denn er ist der wahre ewige Gott und Schöpfer mit dem Vater und Heiligem Geiste.)

Kinder Zion: Das ist: Alle die rechten Glieder der Kirche sind.

Könige: Nämlich Christus. (Denn diesen nennt die Schrift ausdrücklich unseren König {Ps 2 Jer 23 33 Lk 1}. Er ist aber ein solcher König, der mit seinen Untertanen gnädig handelt, sie ernährt, erhält und ihnen das ewige Leben gibt, darum wir uns richtig über solchem gütigen und mächtigen König freuen und frohlocken sollen.)

Spielen: Das ist: Die Christen sollen mit großer Freudigkeit ihres Herzen, dem Herrn Christus lobsingen: Gleichwie man liest von Mirjam, der Schwester Mose und Aarons, dass sie, nachdem Pharao im Roten Meer ersäuft wurde, samt anderen Weibern aus dem Lager herausgegangen, mit Pauken einen Reigen gemacht und mit ihnen das Lied Mose, Gott zu Lob und Ehren gesungen habe. Ich halte auch dafür, dass David einen solchen Reigen gemacht habe, da er die Lade Gottes abgeholt und vor derselben hergesprungen ist {2Sam 6}.

Volk: Er hat Freude und Lust an seiner Gemeinde. (Denn Christus nimmt sich unser an, wie ein frommer Ehemann sein ehrliches und gehorsames Eheweib lieb hat {Eph 5}.)

Elenden: (Die von der Sünde und dem Tode unterdrückt waren, denen hilft Christus. Er ziert sie mit geistlichen Gaben und wird sie mit ewiger Herrlichkeit schmücken. Denn die er gerecht gemacht hat, die hat er auch herrlich gemacht {Röm 8}.)

Heiligen: (Die an Christus glauben, werden sich freuen, zum Teil um der Gaben oder Erstlingen willen des Heiligen Geistes, die sie bereits empfangen haben, zum Teil um der künftigen Herrlichkeit willen, die ihnen im Himmel aufbehalten wird und die sie jetzt in der Hoffnung haben.)

Lagern: Oder in ihren Kammern. Das ist: Die Gläubigen werden mit heller Stimme in der Kirche, da sie zusammenkommen werden, dem Gottesdienst abzuwarten, von denen Guttaten Gottes singen und sagen, die Christus uns erlangt hat. Denn Jesajas nennt die Orte, da das Volk um des Gottesdienstes willen zusammenkamen, Kammern. (Und zwar, wo die Abgötterei getrieben wird, da sind solche Kammern oder Tempel anderes nichts denn der geistlichen Ehebrecher Lager. Wo aber der Gottesdienst rechtschaffen ist, so sind diese Orte züchtige Kammern des Bräutigams Christi und der Kirche seines Gattin.)

Erhöhen: Sie werden immer Gott ihren Herrn, Vater, Sohn und Heiligen Geist auf das höchste loben und erheben. (Das geschieht aber am allermeisten, wenn das Evangelium von Christus rein und lauter gepredigt wird, denn damals wird Gott hoch erhaben und gelobt.)

Schwerter: Das ist: (Die Diener des Evangeliums werden durch das Wort Gottes als durch scharfe Schwerter, die abgöttische Gottesdienste, Heuchelei und irrigen falsche Wahn zu Boden schlagen. Denn das Wort Gottes ist lebendig und kräftig und schärfer denn kein zweischneidiges Schwert {Hebr 4}.)

Rache üben: Darum werden die Apostel und ihre rechtschaffene Nachkömmlinge die zuvor genannten Schwerter in die Hand nehmen: Also dass der Heilige Geist durch die Predigt des Evangeliums die Welt strafen wird um der Sünde willen, weil die Menschen nicht an Christus, den einzigen Heiland der Welt glauben. Es werden auch die Kirchendiener, die Abgötterei und falsche irrige Meinung in der Lehre stürmen und erobern.

Fesseln: Das ist: (Durch das Predigtamt des Wortes Gottes wird der allermächtigsten und weisesten Leute Verstand gefangen genommen werden, dass sie sich dem Evangelium Christi untergeben, wie denn der Apostel Paulus sagt: Die Waffen unserer Ritterschaft sind nicht fleischlich, sondern mächtig vor Gott, zu zerstören die Befestigungen, damit wir zerstören die Anschläge und alle Höhe, die sich erhebt wider die Erkenntnis Gottes und nehmen gefangen alle Vernunft unter den Gehorsam Christi und sind bereit zu rächen allen Ungehorsam, wenn euer Gehorsam erfüllt ist {2Kor 10}. Deswegen nun, wenn die Könige und Weisen dieser Welt ihre Weisheit Christus untergeben, so geben sie sich alsdann gefangen, aber mit solchem Geding, das ihnen sehr annehmlich und heilsam ist, nämlich dass sie, von den Banden des ewigen Todes erlöst, die rechte himmlische und ewige Freiheit bekommen.)

Geschrieben: Das ist: Solches geschieht durch das Predigtamt des Evangeliums, auf dass erfüllt werde, was in der Propheten Schriften ist geweissagt worden von dem Sieg Christi, den er soll erhalten an den Weisen und Gewaltigen dieser Welt und an ihnen triumphieren.

Heiligen: Das ist: (Alle die an Christus glauben, werden sich dessen rühmen und erfreuen, dass sie sehen, wie auch die Weisen und Mächtigen dieser Welt unter Christus gebracht werden.)

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Denn sooft sich es begibt, dass etliche, welche sich bis daher außerhalb der Kirche Gottes gehalten haben, zu der christlichen Kirche treten, sollen wir immer unseren Herrn und Gott darüber von Herzen loben und preisen.)

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Der 150. Psalm

• Die Kirche in Israel lobt Gott den Herrn, dass er im Heiligtum unter ihnen wohne und ihnen viele Guttaten erzeige. Und ermahnt der Prophet, dass das Volk dem Herrn mit allerlei Instrumenten, Saitenspielen und sonst lobe und preise. So denn beim selbigen Volk gebräuchlich war bei der Verrichtung des Gottesdienstes. Der allerlieblichste Ton aber ist die Predigt des Evangeliums, welche durch solche Musik ist abgebildet worden. Dieser Psalm soll uns aufmuntern, dass wir Gott den Herrn für alle und besonders für die geistlichen und ewigen Guttaten von Herzen loben und preisen.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. Und zeigt dieser Titel abermals an, dass dieser Psalm auch dazu gemacht sei, dass man ihn zu Gottes Lob, Ehre und Preis sprechen soll.

Heiligtum: Zu Jerusalem. Da er wohnt, euer Gebet erhört, Sünde vergibt und himmlische Gabe austeilt. (Heutigentags sollen wir den Gott loben, welcher in unseren Kirchen durch das Wort des Evangeliums mit uns redet, unser Gebet erhört und unseren Glauben durch die Taufe wie auch das heilige Abendmahl stärkt.)

Feste: Das ist: Lobt Gott, der im Himmel wohnt, den er dazu erschaffen hat, uns dadurch seine große Macht anzuzeigen. (Seine Macht aber lässt er uns darum sehen, dass wir wissen sollen, die selbige sei bereit zum Heil und zur Hilfe allen denen, die an ihn glauben.)

Herrlichkeit: Das ist: (Den Herrn Jesum Christus soll man loben und preisen, der uns durch eine besondere Heldentat aus der Gewalt des Teufels und der Hölle errettet hat, der auch so stattlich, herrlich und allmächtig ist, der uns auch weiter zum ewigen Leben erhalten kann, also zwar, dass uns weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, noch (keines Engels) Gewalt, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur mag scheiden von der Liebe Gottes, die in Christus Jesu ist, unserem Herrn {Röm 8}.)

Reigen: Davon im vorhergehenden Psalm auch gesagt worden ist und lobsingt also Gott den Herrn.

Pfeifen: Braucht allerlei Instrument dazu, damit ihr Gott lobt und preist.

Zimbeln: Die man zu gebrauchen pflegt, wenn das Volk den Herrn mit großen Freuden und mit Jauchzen lobt. Es redet aber der Prophet hierin durchaus nach der Weise, die bei dem Volk Israel gebräuchlich gewesen: Denn bei dem Gottesdienst hat man allerlei musikalische Instrumente gebraucht. (Obwohl nun auch heutigentags die Musik (als der Gesang an sich selber oder die Instrumente) eine Zierde ist, wo sie bei dem Gottesdienst gebraucht wird: Denn die Musik ist eine vortreffliche Gabe des Heiligen Geistes: Jedoch, so erinnert uns der Prophet mit diesen Worten, die er von der alten israelitischen Kirche genommen, dass wir unseres Herrn Jesu Christi Guttaten, Ehre und Herrlichkeit durch die reine Predigt des heiligen Evangelium loben und preisen. Solche Predigten sind ein ganz lieblicher Ton, nicht allein in den Ohren unseres Herrn und Gottes, sondern auch bei den angefochtenen und betrübten Gewissen, die durch den lieblichen Ton der Predigt des Evangeliums über die Maßen wohl erquickt werden.)

Herrn: Der uns unzählig viel Gutes beweist. Denn in dem Herzen des Propheten ein solcher brennender Eifer war, den der Heilige Geist in ihm erweckte, dass er nicht allein alle Menschen, sondern auch alle lebendigen Kreaturen und was Odem hat, aufmahnt, Gott zu loben.

Halleluja: Das ist: Lobt den Herrn. (Obwohl wir nun nicht sollen spitzfindiger und gleichsam abergläubischerweise von der Ordnung der Psalmen diskutieren, so sind doch aus besonderem Rat des Heiligen Geistes zu Ende des Psalters, viele solcher Psalmen zusammengetragen worden, welche uns aufmahnen, dass wir Gott den Herrn loben: Inmassen uns auch darin mancherlei Formen vorgeschrieben werden, wie wir ihn preisen sollen, damit wir nämlich dadurch aufgebracht und aufgemuntert werden, dass wir unseren Herrn und Gott, den Vater, der uns erschaffen hat, den Sohn, der uns erlöst und den Heiligen Geist, welcher uns geheiligt hat, ewig loben und preisen: Dem selbigen einzigen Gott, in drei Personen, der uns das ewig Leben schenkt, sei Lob, Ehre und Preis in alle Ewigkeit, Amen.)